敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術的標志。只要看到優(yōu)美的飛天。人們就會想到敦煌莫高窟藝術。 敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂神的任務是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務是在佛國凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。 敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創(chuàng)作，是世界美術史上的一個奇跡。
曾浩，七十年代出生于四川自貢市，現(xiàn)為中國美術家協(xié)會敦煌油畫創(chuàng)作中心創(chuàng)作委員。
曾浩從小由父親的引導走上繪畫道路，在當代各大派別潮流盛行時，曾浩對本土文化有著自己獨特的認識和追求。在敦煌系列作品創(chuàng)作中，立足傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新，為了再現(xiàn)敦煌的文化底蘊及對遠古藝術的探索和創(chuàng)新，他把西方油畫技法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將現(xiàn)代人的審美觀和自己的藝術理念容入到創(chuàng)作中，在古韻中滲透了現(xiàn)代美，表現(xiàn)出鮮明的時代氣息和文化背景。他的作品不是生搬硬套的去走復古，在人物創(chuàng)作中不再是以世俗人物為藍本，而是在現(xiàn)實生活中提煉出人性中圣潔、高貴、善良、美好的天性，從而把敦煌人物不可觸摸的神秘與空靈表達得如此貼切和深邃。同時在人物形象塑造中根據(jù)敦煌的特殊地域性，吸取了部分西域人的特征，利用現(xiàn)代的繪畫語言，把敦煌人物的內(nèi)涵表達的近乎完美。但也不以純宗教為宗旨，而是對蒼茫遠古文明的追憶和向往，使其深深鉻上了現(xiàn)代文化的影響并推動其創(chuàng)新。
作品分別在新加坡、臺灣、香港等地辦展，在參加的全國、省級畫展和大型國際藝術博覽會上獲獎，2005年5月10日在美國紐約,由躍爾特藝術公司舉辦個人畫展。作品被英國西蒙敦煌研究院、臺灣圓座藝術中心、日本、新加坡、印度尼西亞等敦煌藝術機構、畫廊和收藏家珍藏，并且敦煌系列舞神于2005年廣州春季保利拍賣會以41萬成交，同時蓮花觀音以25.3萬成交。他的藝術傳略被《美術》雜志、《油畫藝術報》、《人民畫報》、《人民日報》海外版等重要報刊雜志專題介紹，2004年6月天津柳青畫社、出版中國當代實力派油畫精品個人畫冊.
