(一)歸納與推演
易經(jīng)重視“知來(lái)藏往、彰往察來(lái)”作為人類行為的指導(dǎo),它所用的方法除卜筮法外就是推演法。推演與經(jīng)驗(yàn)都是知識(shí)的源泉,兩者相輔為用。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),推演無(wú)法開展；沒(méi)有推演,經(jīng)驗(yàn)無(wú)由擴(kuò)充，由經(jīng)驗(yàn)而歸納成一定的道理。因此,歸納與推演實(shí)為一物兩面。
推演有直接與間接的分別,例如:牛是動(dòng)物為直接推演,而動(dòng)物有知覺,故由此可推定牛有知覺。此為間接推理,“易”兼有之,坤卦初六“履霜堅(jiān)冰至”,這是根據(jù)一次又一次的經(jīng)驗(yàn)而推演出來(lái)的。又坤卦文言:“積善之家,必有馀慶；積不善之家,必有馀殃；臣弒其君,子弒其父；非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸矣,由辨之不早辨也”。“易”曰:“履霜堅(jiān)冰至,蓋言順也。”上面所述是“履霜堅(jiān)冰至”推演法的應(yīng)用,其形成的原因必然是平時(shí)積累而來(lái),倘若能及早應(yīng)用推演法明辨預(yù)防,后果便不致發(fā)生或推遲其發(fā)生。
此推演法還有一種類比推演，屬于間接推演，易系辭傳云：“是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八封而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下能事畢矣”（系上九）。所謂“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”就是類比推理，由說(shuō)卦傳中之“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”之說(shuō)根據(jù)對(duì)比與相錯(cuò)的關(guān)系而推演成六十四卦，亦是類比推演法的應(yīng)用。
我們?cè)谕蒲輹r(shí)，必由于前提的兩個(gè)概念的關(guān)聯(lián)，然后得到一個(gè)新的概念的判斷，亦即由已知而求得未知，“類”的概念為類比推演所必須。
現(xiàn)今日漸普及的易經(jīng)的知來(lái)學(xué)實(shí)為現(xiàn)代未來(lái)學(xué)之始祖。未來(lái)學(xué)是什么？它是新興的專門學(xué)術(shù)，它研究世界未來(lái)的變遷與人類生活的適應(yīng)。它的作用在於預(yù)測(cè)世界各方面未來(lái)可能的發(fā)展，作為人類采取明智決策的依據(jù)，以改善人類的生活。所謂“神以知來(lái)，知以藏往”，它的主要方法為卜筮法與推演法，前者“占事知來(lái)”，依據(jù)卜筮的結(jié)果來(lái)作判斷而定吉兇得失，以定行止；后者系根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)推演而得到新的判斷。推演法如上所述，分為直接推演與類比推演，為易經(jīng)知來(lái)的主要方法。因此，誰(shuí)能說(shuō)易經(jīng)沒(méi)有推演法？
有關(guān)周易與歸納法及推演法問(wèn)題，因篇幅所限，茲介紹一篇周南所寫的“周易與辨證邏輯簡(jiǎn)說(shuō)”（刊載於“易學(xué)應(yīng)用之研究”第三輯，陳立夫主編，黎凱旋協(xié)編），文中有詳盡的說(shuō)明。
（二）天人合一
在還沒(méi)有談到“天人合一”的論題時(shí)，先談?wù)勅伺c自然的關(guān)系，人類生活在自然界中，脫離不了自然界所賜予的一切。因此，先談?wù)勅伺c自然的關(guān)系。人類對(duì)自然經(jīng)歷了三個(gè)階段：崇拜自然、征服自然、協(xié)調(diào)自然。由于知識(shí)與科學(xué)的進(jìn)步，人類由崇拜自然變成妄圖征服自然，十六世紀(jì)以來(lái)，人類依靠科技的力量展開了大規(guī)模征服自然的階段；到了二十一世紀(jì)，為了不斷發(fā)展生產(chǎn)，造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、人口膨脹、糧食不足，嚴(yán)重危機(jī)開始了，殘酷的事實(shí)迫使人類在對(duì)待自然的態(tài)度上作一個(gè)全面的反省，人類發(fā)展只有合理應(yīng)用自然界才能創(chuàng)造出人與自然共同發(fā)展的和諧目標(biāo)，人類的目標(biāo)應(yīng)該是：與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序！溫家寶總理在2006年1月13日“東北地區(qū)有關(guān)水土資源配置、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的若干戰(zhàn)略問(wèn)題研究”中強(qiáng)調(diào)以人為本，做到人與自然和諧共存的重要性。
在還沒(méi)有談到“天人合一”時(shí)，先得對(duì)三極之道作一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。什么是易經(jīng)上的三極之道？三極之道乃指天道、地道、人道而言。易系辭傳云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉”（系下傳第十章）。下面簡(jiǎn)談此三極之道：
（1）天道思想：儒家所指的天有三種意義：（A）自然之天；（B）主宰之天；（C）人文（或義理）之天。
（A）自然之天是指依自然法則運(yùn)行的天體，這也就是可見的、有形體的外在宇宙的構(gòu)造。自然之天實(shí)為孕育萬(wàn)物的場(chǎng)所，也可說(shuō)是萬(wàn)物的父母。故序卦傳云：“有天地，然后有萬(wàn)物”。
（B）主宰之天或稱圣靈之天，意指天有最高權(quán)力，為萬(wàn)物的主宰，此與古代的宗教觀念有關(guān)。易系下傳第二章：“自天佑之，吉無(wú)不利”，古人視天為神，主宰人間的禍福，此種有權(quán)力、有意義的天，創(chuàng)造萬(wàn)物的天，可稱為“人格神的天”。
（C）人文（或義理）之天：是指人類體會(huì)萬(wàn)物含生論的自然觀，發(fā)揮人性中美善秉賦及創(chuàng)造精神，它成為人格發(fā)展之極致。易經(jīng)中以乾元為象征，以天生之德為內(nèi)涵。易系傳：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉”。
自然之天是科學(xué)發(fā)展的條件，主宰之天是宗教存在的基礎(chǔ)，人文之天是哲學(xué)思想的根源，三者在易經(jīng)中都有其思想的形成。
（2）地道思想：天道、地道、人道三者之間的關(guān)系：天道與人道具有對(duì)等的關(guān)系，而地道與天道則為從屬關(guān)系，因?yàn)樘斓赖那獮閯?chuàng)造萬(wàn)物的原始創(chuàng)造力。易曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”。而代表地道的坤元“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”（易坤卦彖辭）。因?yàn)閺V大的乾元是根本的創(chuàng)造力，無(wú)所不至，宇宙四面八方都承受它的創(chuàng)造力。地球承受了乾元的創(chuàng)造力后就變成生命的孕育力。
所以天道、地道同樣重要，乾坤并稱。但若依主從關(guān)系而論，則乾元為主，具有原始的創(chuàng)造力；坤元為從，僅具有孕育力。
（3）人道思想：易經(jīng)的天道思想屬于萬(wàn)有含生論的新自然觀，而易經(jīng)的人道思想則為人性崇高論的性善觀。文言傳“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。易經(jīng)中認(rèn)為人性之偉大，在于全幅發(fā)展，端賴擴(kuò)而充之，大而化之，而成至善，教育每一個(gè)人成為有德性的人，“君子以果行育德”（蒙卦彖辭）。
從三極之道談到人的問(wèn)題：人，這個(gè)天地之靈物，無(wú)論何派哲人都承認(rèn)是組合而成的，即是有靈體的物體，是組合的，兩體各有其作用，各有其活力，各有其傾向。就我們所知，無(wú)靈性，則人之肉體（形體）無(wú)所作用，無(wú)所傾向；但如果靈性沒(méi)有肉體，其作用在現(xiàn)世也無(wú)法為人知道，無(wú)法現(xiàn)出，但是并不因此人具有的兩種作用就會(huì)兩者完全合一，完全相符。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)我愿做之事，我偏偏不要做；我不愿做的事，我偏偏要做。靈之道心與人心相合在一起，談何容易？
人為萬(wàn)物之靈，從肉體的組織結(jié)構(gòu)，一切動(dòng)物唯人最完美，而人的靈性不但超越萬(wàn)物，與萬(wàn)物更有性質(zhì)上的分別。動(dòng)物的智力，只能隨順自然，而人則能駕御自然、改造自然、違反自然（當(dāng)然肉體無(wú)法離開自然）、甚且在精神上可以不要自然、超出自然。
最后，談到“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的一種特色，但這并不是說(shuō)在其他國(guó)家的哲學(xué)中不多討論這個(gè)問(wèn)題。而是說(shuō)，其他國(guó)家對(duì)這問(wèn)題的討論多半有宗教色彩存在。中國(guó)的“天人合一”也與西洋哲學(xué)有很大的不同，西方的汛神色彩，人已經(jīng)沒(méi)有了自己的獨(dú)立人格，完全聽命于神；中國(guó)的“天人合一”其范圍之廣可以說(shuō)彌綸一切，但人仍然不失其獨(dú)立人格，人仍然保留其為完全人格之人。
中國(guó)的“天人合一”也與基督主義的“天人合一”不同，基督主義的“天人合一”乃并不像是一種理想的中國(guó)“天人合一”，基督主義的“天人合一”乃是一種事實(shí)，首先說(shuō)基督是神之第二位降生成人，成為具體的人，即耶蘇，而此基督有人性而沒(méi)有人的位格，是超自然的，不像中國(guó)的“天人合一”，人格仍然是純自然的，可以說(shuō)前者是來(lái)自信仰，后者是來(lái)自推理。
所謂“天人合一”，簡(jiǎn)單的解說(shuō)是：人本是天體的一分子，所以天、人本合為一而不可分，較詳?shù)恼f(shuō)法是：天心即人心，天性即人性，天命即人命，天道即人道，天德即人德，天視即人視，天聽即人聽，天事即人事。
一部"周易"，都是把天文和人文綿密結(jié)合在一起，例如乾卦 在自然現(xiàn)象方面是像六重天或多重天；其初九爻辭為“潛龍勿用”。龍是指天上東方蒼龍七宿，地上的龍蛇之類，人所具有的龍性、龍德等。當(dāng)時(shí)令進(jìn)入十一月冬至，天上的蒼龍七宿便潛藏不見，地上的龍蛇之類也潛入地下冬眠，而人類也因十一月大雪冬至的寒冷氣候而潛居在家中休息，所以說(shuō)是“潛龍勿用”，一直要到次年二月上半月的“驚蟄”這一天，氣候開始暖和，天上蒼龍七宿才又從東方冉冉上升，地下冬眠的龍蛇類也爬出了地面，人類也開始從事耕種等工作，因此乾卦九二爻辭“見龍?jiān)谔铩闭f(shuō)明了凡是人間的事，天上也一樣，這就是一般人所共有的所謂“天人合一”的境界。
“天人合一”，在宗教中最明顯而確切認(rèn)為他們主張“神”化身為“人”，但這主張?jiān)谝话愕恼軐W(xué)家中，這理論并不吃香。我們要談的“人”要與“天” “合一”乃是自下而上的“合一”。這樣說(shuō)來(lái)，正確說(shuō)法是“人天合一”，也就是以“人”合“天”，而不是以“天”合“人”。
“天人合一”的理論還要確定“人”是來(lái)自天上人間。在中國(guó)古書與民間通俗信仰中，沒(méi)有人不將“人”的來(lái)源上溯到天上去。
“天人合一”的主要意義并不是肯定“人”與“天”為一，也不歸到天那里而喪失了自己的人格，“天人合一”乃是“人”要法“天”，我們要談“天人合一”，首先要知道“天”之性質(zhì)，“天”之意愿?？傊覀円隙ā叭恕迸c“天”之間的相似、相同之處，才能談“天人合一”。天之德能為哲人及倫理宗教所共同接受的乃是“善”，進(jìn)而達(dá)到至善之境。
"周易"有比較明確、比較深刻、又比較復(fù)雜的“人與天”相統(tǒng)一的思想，它表現(xiàn)為以下幾個(gè)命題：
（一）人是自然的產(chǎn)物，序卦說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物”，又說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”。序卦的作者認(rèn)為：天地是萬(wàn)物的根本，萬(wàn)物是由天地產(chǎn)生的，萬(wàn)物包括人類，人類的男女正是天地產(chǎn)生萬(wàn)物之后依次衍生的結(jié)果。
（二）社會(huì)人事要效法自然規(guī)律，這一思想在彖傳中有較大的說(shuō)明。如豫卦彖辭：“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒，圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民順”。天地以順動(dòng)，即天地按照規(guī)律運(yùn)動(dòng)，所以日升月落、四時(shí)更迭、動(dòng)有常則，由此推及人事，受到天地以順動(dòng)的啟發(fā)，有德之君（圣人）也要按照人事規(guī)律治理國(guó)家；刑罰清明，百姓才會(huì)悅服。彖傳的思想是：人事及生活中的一切規(guī)律都可以在自然界中找到依據(jù)。
上述兩項(xiàng)，涉及一個(gè)共同問(wèn)題，即人類和自然界是否是統(tǒng)一的？"周易"認(rèn)同人和自然界的一致性。人是從自然的進(jìn)化中起源的，人類出現(xiàn)以后，以自然界為生存的基本條件，并在大自然中生存、繁衍、發(fā)展，正是因?yàn)槿祟惣辛俗匀唤绲木A，才成為萬(wàn)物之靈。人與自然的區(qū)別，正是基于人類與自然的一致，因此人類的活動(dòng)必然遵循著自然界的基本規(guī)律。在這個(gè)意義上，周易的“天人合一”思想是正確的。周易基本上認(rèn)為人生的理想境界與自然相和諧。出席第八回世界易經(jīng)大會(huì)的中國(guó)西安文理學(xué)院的李娓教授說(shuō)得好：易經(jīng)是講天道規(guī)律的，它旨在指導(dǎo)人們一切按天道辦事，眼耳鼻舌身意聲色香味觸發(fā)，言行、視聽一切以天道為準(zhǔn)則，人德上合于天，天道輔佑于人，是為“天人合一”，因?yàn)槿说潞咸靹t昌，人德背天則亡。人類社會(huì)的一切生命及其現(xiàn)象，都在天道規(guī)律的制約之中，無(wú)一例外。
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