從古至今，在中國(guó)人的心中，便對(duì)山水有著一份特殊的情感，而這也就是我們現(xiàn)在常說的山水情懷。中國(guó)式山水情懷的發(fā)展受到多方面的影響，但其真正的起源，卻是蘊(yùn)藏在中國(guó)傳統(tǒng)道教之中。中國(guó)古代的道教，代表著中國(guó)本土哲學(xué)發(fā)展的最初形態(tài)，蘊(yùn)藏于道教之中的山水思想，也就難免被賦予了一定的哲學(xué)色彩。

在中國(guó)古代的山水文化中，山水被定義為是自然的代稱，具有著自然的總體特征，因此，當(dāng)古人們提起山水時(shí)，實(shí)際上是已經(jīng)涉及自然萬物。因此，從這個(gè)意義上來說，古人們的山水情懷，也可定義為，在對(duì)自然的改造程度較為低的古代，人們對(duì)待自然的一種看法與情懷。

而關(guān)于這種對(duì)于自然的感悟，在中國(guó)傳統(tǒng)教派中，道家是當(dāng)之無愧最深有思考和探索的一個(gè)教派了。相比較于古時(shí)候，儒家的修身治國(guó)平天下理想，法家的嚴(yán)刑峻法，規(guī)范國(guó)家管理秩序等教派思想，道教崇尚山水自然，于天地萬物間感悟人生真諦，以達(dá)到精神，性情的通透，豁達(dá)。

也正是在這種中國(guó)特有的，道教式的山水自然情懷中，中國(guó)產(chǎn)生了燦爛的山水藝術(shù)，體現(xiàn)在了文藝創(chuàng)作的方方面面，如繪畫，詩詞創(chuàng)作，人造園林設(shè)計(jì)等。這些藝術(shù)創(chuàng)作，建立在中國(guó)古人們將山水情懷與道家哲思相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了中國(guó)人通過山水感悟人生真諦，修煉品格性情的獨(dú)有品質(zhì)。而也正是在這份情懷與思考的相結(jié)合中，古代的人們將自動(dòng)性情與山水相貫通，體現(xiàn)了中華民族映襯在山水自然間的民族品格與精神。

最終，山水藝術(shù)創(chuàng)造在道法自然中完成了時(shí)代性的發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)古代的山水詩，山水畫，山水園林的創(chuàng)作也深深立足于道家哲學(xué)思想。那么今天，我們則一起走進(jìn)道家的山水思想，淺觀中國(guó)古代山水哲學(xué)與山水藝術(shù)的結(jié)合。

一，從道家的山水思想中，感悟山水的哲學(xué)美

道家的山水思想的發(fā)展，是一個(gè)繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的過程。最初，道家學(xué)派祖師爺老子最先發(fā)展了從山水自然中所體現(xiàn)出的的哲學(xué)思想，并且對(duì)其加以闡釋和說明，最終提出了許多傳承后世，影響力深遠(yuǎn)的山水哲學(xué)理論，如“道法自然”、“上善若水”等等，老子從山水中窺探事物發(fā)展規(guī)律以及分析山水中所呈現(xiàn)出的優(yōu)良品質(zhì)，為中國(guó)山水哲學(xué)的發(fā)展奠定了有力的基礎(chǔ)。

后來，道家的山水哲學(xué)思想又經(jīng)歷了莊子的初步繼承與創(chuàng)新。在莊子的道家世界中，山水又被賦予了另外一層意義，成為了莊子實(shí)現(xiàn)逍遙游的有力物質(zhì)載體和媒介。不過，無老子時(shí)期和莊子時(shí)期的山水哲學(xué)思想，體現(xiàn)于其中的山水審美觀一定程度上都受到了哲學(xué)思考的限制，并沒有實(shí)現(xiàn)完全的山水審美的獨(dú)立。

時(shí)間發(fā)展至魏晉時(shí)期時(shí)，這時(shí)候的道家們都十分喜愛游山玩水，山水除卻用以思考哲學(xué)，感悟人生，思考人生真諦外，更是憑借其天然的吸引力，使得魏晉時(shí)期的道家學(xué)習(xí)者達(dá)到了熱誠(chéng)地喜愛山水本身的境界。此時(shí)的山水審美也日漸獨(dú)立。

無論如何，山水始終是道家表達(dá)哲思的一種重要承載物，它并不是一種明確的言語表達(dá)，卻有著相較于言語表達(dá)，更加獨(dú)具精神神韻與靈氣的優(yōu)點(diǎn)。接下來，我們便來詳細(xì)了解，各時(shí)期道家的哲學(xué)思想，并且感悟其中的山水美。

1，老子對(duì)山水的感悟，以及對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)

老子作為道家學(xué)派的開創(chuàng)性人物，一生中提出了許多具有重要價(jià)值的思想理論。而要說起最能代表老子思想的一本著作，則非《道德經(jīng)》莫屬了。《道德經(jīng)》又稱作《道德真經(jīng)》，《老子》，《五千言》。在全文中，老子借助山水來闡述自己的道家思想，全片中有著隨處可見的山水描述。

在這時(shí)候，當(dāng)老子談起山水時(shí)，便已經(jīng)包括了山水物象的存在，也就是整個(gè)山水自然，在老子的筆下，山水應(yīng)當(dāng)與世間萬物相聯(lián)系的。這一份聯(lián)系存在于客觀規(guī)律之中，如《道德經(jīng)》的第十五章中，曾有這樣的記載，“礦兮其若谷”。而其中的谷，也就是山與山之間的空地的意思，而在此處的山之間又流淌著河流，山水在老子的筆下，首先就是相互聯(lián)系，相互影響，不可分割的。

其次，老子喜歡通過對(duì)山水畫場(chǎng)景的描摹，構(gòu)建出自己心中的理想社會(huì)模型，而在老子心中，最佳的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，莫過于是小國(guó)寡民了。當(dāng)老子談及自己的小國(guó)寡民思想時(shí)，他曾這樣說道，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。在這樣的社會(huì)構(gòu)想中，老子將百姓的生活，社會(huì)的發(fā)展融合為一體，渾然天成，表達(dá)出了道家的無為、貴柔、無私、無欲、清靜等等思想。

但是，老子的山水思想，卻不僅僅只是停留在觀賞山水的表面，同時(shí)也有著更加深刻的哲思。老子在山水間感悟天地萬物，他觀山海河川，觀花鳥魚蟲，觀日升月初，又將天地萬物作為通達(dá)生命的媒介，在這份感悟中體會(huì)生命。最終，又將自己的思想，領(lǐng)悟系統(tǒng)化，總結(jié)化，也由此形成了老子特有的道家山水思想。

老子的道家山水思想，最具特色的便是其中帶有明顯的人的主體意識(shí)蘇醒的色彩。老子提倡人們應(yīng)該真正貼近山水，山水中體悟生命，獲得與山水自然親近時(shí)的質(zhì)樸的喜悅感。也正是在這種思想的指引下，古代人們?cè)谏剿兴w會(huì)到的主體意識(shí)獲得了真正的覺醒，人性的光輝在此時(shí)得到了前所未有的體現(xiàn)。人們開始思考于重視自己所存在的生命意義，并且將此類問題上升到哲學(xué)思考層面，不再將此視作是無稽之談。

老子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他即是道家山水思想的奠基人，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作具有著深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)思考家。老子關(guān)于山水的思考，其中所體現(xiàn)出的美學(xué)意蘊(yùn)，影響了后世許多畫家的創(chuàng)作，比如說宋代的畫家郭熙，他十分贊同老子尚水的思想，并且將其運(yùn)用于自己畫作創(chuàng)作中，在他的繪畫作品，《林泉高致》中，更是強(qiáng)調(diào)“山得水而活”這一山水繪畫思想。

2，莊子之山水哲學(xué)藝術(shù)

莊子時(shí)期的山水哲學(xué)思想，則是老子的道家山水思想的一種繼承與發(fā)展。首先，在莊子的山水思想中，莊子繼承了道家傳統(tǒng)的道法自然觀念，莊子也依舊是從天地萬物出發(fā)，在山水之間感悟天地大美的真諦。這一點(diǎn)，在莊子的文字中也有著直接的體現(xiàn)。莊子的許多文章中，都有著莊子出游的記載，山水之間，也常常有著莊子的一分身影。如“莊子釣于灌水”，“莊子與惠子游于濠梁之上”，“莊子游乎雕陵之樊”，“莊子行于山中”種種。

莊子的哲學(xué)思想在山水中獲得了明顯的體現(xiàn)，山水也是莊子的哲學(xué)思想中生命觀的重要的一種表達(dá)方式。

首先，莊子哲學(xué)思想的生命觀正是莊子從與自然的接觸中，感悟而來的。在莊子所處于的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不止。在這種社會(huì)狀況下生活著的百姓們，對(duì)生活抱有著極大的不安全感，同時(shí)，也失去對(duì)生命的信心。也正是在這種社會(huì)背景下，莊子開始轉(zhuǎn)向從自然中尋求人生的真諦。在《莊子秋水》中，他曾發(fā)出過這樣的感慨，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”，此時(shí)的莊子，充分認(rèn)識(shí)到，在自然面前，個(gè)人生命的渺小與短暫。

而莊子的生命觀所思考的問題，也真是如何從這種生命的狹隘中取得突破，尋找活著的一種出路，最終，莊子形成了自己的思考。他認(rèn)為，人們應(yīng)該回歸自然，在自然中獲得生生不息永不泯滅的力量。所以，他也持有在山水間生活是一種延年益壽之道的觀點(diǎn)。這也是為什么，后世的許多道士都喜歡入山修行的原因了。

3，魏晉道家的山水哲學(xué)思想

時(shí)間發(fā)展到魏晉時(shí)期，此時(shí)的道家山水思想已經(jīng)經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展。這時(shí)期的山水自然思想，在充分吸收老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了魏晉時(shí)期特有的時(shí)代特色，形成了又一銘記于歷史之中的哲學(xué)思想，也是就魏晉玄學(xué)。

魏晉玄學(xué)以老莊哲學(xué)為起源和依據(jù)，信仰著著十分接近的哲學(xué)基本觀點(diǎn)，對(duì)待山水自然，也有著理應(yīng)接近的積極態(tài)度。山水也成為了魏晉時(shí)期，文人墨客們，道家子弟們，繞不開的一個(gè)重要話題。魏晉時(shí)期的山水思想，也在這一時(shí)期的時(shí)代文化中，占絕了重要地位。

魏晉時(shí)期的山水哲學(xué)思想，相較于老莊時(shí)期相對(duì)樸素的山水自然觀來說，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。此時(shí)的魏晉玄學(xué)家們?cè)诒倔w論及天人關(guān)系方面進(jìn)行了更加深入的研究，并且引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于名教與自然的激烈辯論，但也是自此以后，社會(huì)思想獲得了極大的解放，人們開始強(qiáng)烈地追求自由與個(gè)性。最終，也形成歷史中獨(dú)具特色的魏晉風(fēng)骨。

魏晉山水思想的形成受到多方面因素的影響，但主要因素以下三點(diǎn)。首先，是不可避免的時(shí)代背景。魏晉是中國(guó)歷史上，思想活躍，文化發(fā)展水平極其高漲的一個(gè)時(shí)期，但是這時(shí)期的政治，卻也是前所未有地黑暗。動(dòng)蕩不安的政局使得許多文人難以在傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀，修身治國(guó)平天下中實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，給文人們帶來了強(qiáng)烈的挫敗感，最終，這批文人們轉(zhuǎn)而向山水自然中謀求解脫與出路。

此時(shí)魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，無疑是一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)倪x擇，且江南擁有著的秀美風(fēng)光，也使得人們流連忘返。最終，魏晉時(shí)期的文人們普遍有著游山玩水的愛好，這一風(fēng)氣也在社會(huì)中蔓延。

這一時(shí)期，關(guān)于山水自然的文學(xué)創(chuàng)作異彩紛呈，一時(shí)間有許多山水文學(xué)作品出現(xiàn)。但是其中，影響最為深遠(yuǎn)且流傳后世的，莫過于是王羲之的《蘭亭集序》了。

在《蘭亭集序》的記載中，文人士大夫們集聚一處，縱情山水，在山水間交談作樂，感悟人生真諦。所謂宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

此時(shí)的山水自然思想，著重強(qiáng)調(diào)于天地間感悟生命的價(jià)值，雖然人類的生命在自然面前卻是宛若蜉蝣，但是卻有著其獨(dú)有的價(jià)值與珍貴之處。人們也借此強(qiáng)調(diào)需要珍愛生命，重視生命存在的意義。并且此時(shí)的山水哲學(xué)家們也認(rèn)為，通過山水間的游玩賞樂可以達(dá)到極視聽之娛的目的。這也是一種追求及時(shí)行樂的價(jià)值觀，沖破名教的束縛，使得個(gè)人的個(gè)性得到了極大的解放。

這一時(shí)期的山水思想，已經(jīng)達(dá)到了山水審美的自覺層面.人們依舊追求山水，卻不再僅僅執(zhí)著于其中蘊(yùn)藏著的與人類情緒相同的層面，而在更大程度上，是為了滿足人們對(duì)美的需求。魏晉時(shí)期的山水游玩活動(dòng)，也可以說是一場(chǎng)關(guān)于尋美的活動(dòng)。

總結(jié)

中國(guó)的道家山水思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，在魏晉時(shí)期達(dá)到了發(fā)展的新境界。老子時(shí)期的道教山水思想，是相對(duì)樸素且擁有明顯的個(gè)人特色的。后期歷經(jīng)莊子對(duì)道教山水思想的繼承與再發(fā)展創(chuàng)作，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了自然所蘊(yùn)藏著的生命真諦于天地山水間感悟著道家的生命觀。

而到魏晉時(shí)期，山水思想獲得了進(jìn)一步的升華，人們更加重視對(duì)本體論與天人關(guān)系研究，最終獲得了道家山水思想發(fā)展的新境界。山水也被賦予了藝術(shù)的意識(shí)色彩，對(duì)中國(guó)文學(xué)繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。