意識(shí)
正文
意識(shí)
[意識(shí)]
詞語(yǔ)解釋
意識(shí)(詞語(yǔ)解釋)
意識(shí)，是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和，意識(shí)。通過(guò)身體接收到聲音、味道、顏色、觸感等信息被意識(shí)知道的過(guò)程，稱之為意識(shí)過(guò)程。大腦里出現(xiàn)的各種想法、記憶、情緒，都會(huì)被意識(shí)觀察到。而被觀察到的意識(shí)過(guò)程，在心理學(xué)里稱之為意識(shí)流。當(dāng)大腦空白時(shí)，沒(méi)有想法時(shí)，意識(shí)依然存在，能感覺(jué)到身體的僵硬，思緒的空白。信息被意識(shí)觀察到，表現(xiàn)為“我看到”，“我知道”，但這不是意識(shí)本身。對(duì)意識(shí)研究中，往往出現(xiàn)把意識(shí)過(guò)程，當(dāng)成意識(shí)的現(xiàn)象。
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基本信息
詞目：意識(shí) 拼音：yì shi 基本解釋： 1、 [consciousness]∶人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和。 2、 [be conscious of；awake to；realize]∶覺(jué)察；發(fā)現(xiàn)。 她不高興啦，我并沒(méi)意識(shí)到。
引證解釋
1、識(shí)見(jiàn)。 漢王充《論衡·實(shí)知》：“眾人闊略，寡所意識(shí)，見(jiàn)賢圣之名物，則謂之神?！薄侗饼R書(shū)·文宣帝紀(jì)》：“ 高祖 嘗試觀諸子意識(shí)，各使治亂絲，帝獨(dú)抽刀斬之，曰：‘亂者須斬。’ 高祖 是之。” 清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄一》：“此怪大佳，其意識(shí)在綺羅人上?！?2、指先入之見(jiàn)。 宋王明清《揮麈后錄》卷二：“子之所陳，心存意識(shí)，或欲周知，何從皆得？” 3、人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是各種心理過(guò)程的總和。 柳青《銅墻鐵壁》第二章：“我那陣農(nóng)民意識(shí)太重，總想回家安貼一下老娘。”韓北屏《非洲夜會(huì)·酋長(zhǎng)的故事》：“大多數(shù)的酋長(zhǎng)總有一定的民族主義意識(shí)，特別是那些偏僻的邊遠(yuǎn)的地方?！?4、覺(jué)察，感覺(jué)。 阿英《夜》：“她意識(shí)著這一定又是敵人在掃射自己的同志?！泵┒堋断矂 芬唬骸斑B同鄉(xiāng)會(huì)也是委員制了么？他這才更明晰地意識(shí)到世界確是換了一個(gè)樣子了。” 5、謂自覺(jué)抱有某種目的。 冰心《超人》：“隨手拿起一本書(shū)來(lái)，無(wú)意識(shí)的看著?！倍×帷兑痪湃鹉甏?/span>上海（之一）》五：“不過(guò)他咽住了，他怕 子彬 多心，以為他是有意識(shí)譏諷他?！?6、佛教語(yǔ)。佛教六識(shí)之一，即由意根所起之識(shí)，亦稱法識(shí)。 南朝梁武帝《浄業(yè)賦序》：“除此二障，意識(shí)稍明，內(nèi)外經(jīng)書(shū)，讀便解悟?！闭卤搿秶?guó)故論衡·辨性上》：“意根之動(dòng)，謂之意識(shí)。” 7、英語(yǔ)詞源。consciousness，這個(gè)詞來(lái)自拉丁文“consciencia”，意即“認(rèn)識(shí)”。把它翻譯成“意識(shí)”的行為跟日本的學(xué)者有關(guān)。
詳細(xì)釋義
基本含義
意識(shí)，是物質(zhì)的一種高級(jí)有序組織形式，是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以及相關(guān)的感知處理活動(dòng)。關(guān)于意識(shí)的定義和概念，一定要將其與精神、理性、真理等概念區(qū)分清楚。 意識(shí)原意為精神活動(dòng)。意，既是自我的意思。識(shí)，就是認(rèn)知，認(rèn)識(shí)。意識(shí)，代表個(gè)體的獨(dú)立性。是主觀存在的獨(dú)特坐標(biāo)。意識(shí)，代表了人可以認(rèn)識(shí)自己的存在，可以知道發(fā)生的事情。可以對(duì)立與不同于自己的存在進(jìn)行對(duì)比。意識(shí)的定義非常簡(jiǎn)單，就是認(rèn)識(shí)和知道事物的存在的那個(gè)。意識(shí)本來(lái)就是精神同一種用法。理性從意識(shí)而來(lái)，真理是觀念等同，跟心理無(wú)關(guān)。 意識(shí)，是人類大腦的一切活動(dòng)及結(jié)果，即作為具有自覺(jué)性的思維。意識(shí)的本質(zhì)，是人腦與客觀世界的矛盾，其規(guī)律即自覺(jué)性。自覺(jué)即能動(dòng)地認(rèn)識(shí)及指導(dǎo)人類的自我自由的實(shí)現(xiàn)。意識(shí)是隨著人類誕生而誕生，是人類發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)新活動(dòng)的結(jié)果，人類實(shí)踐合乎人類自由發(fā)展的方向即發(fā)展人的意識(shí)。意識(shí)是實(shí)踐的結(jié)果，并隨著生命遺傳給后代。 新生兒繼承前輩人類的實(shí)踐結(jié)果，與生俱來(lái)的感知能力是意識(shí)形成的基礎(chǔ)。任何生物都有感知能力，最重要的感知能力就是吸收營(yíng)養(yǎng)的能力。比如吃就是與生俱來(lái)的一個(gè)能力，胎兒時(shí)期就已經(jīng)有吸允的能力。 意識(shí)是一種生命的能量，生命的能量必須流動(dòng)，就像電腦硬盤(pán)必須在電流作用下轉(zhuǎn)動(dòng)，電腦才能工作。所以，意識(shí)就是意識(shí)流，就是生命流。 意識(shí)是生物進(jìn)化得來(lái)的，從簡(jiǎn)單的有機(jī)生化進(jìn)程到復(fù)雜的大腦生化過(guò)程，此過(guò)程隨著生命進(jìn)化最終從自發(fā)的自然行為，進(jìn)化為自覺(jué)的人類行為。而思想，是在意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我們的感知能力幫助我們記憶，經(jīng)過(guò)記憶和分析就產(chǎn)生思想，動(dòng)物也有思想，但是它們的思想是自發(fā)的，只有人的思想是自覺(jué)的，豐富多彩的。意識(shí)在人的實(shí)踐中分為各種形式，包括記憶、思想、情緒、念頭、觀念等。從表象的直觀到一定現(xiàn)象的集合念頭，最終邏輯地發(fā)展為觀念，通過(guò)思考最終形成思想。 意識(shí)就是海水，思想就是海水中的漂浮物，觀念就是海水中的冰塊，情緒就是身體對(duì)思想的反應(yīng)。觀念決定反應(yīng)的方向，積極反應(yīng)或負(fù)面情緒。念頭是思想的初期，就是潛在海水里的物體，浮出水面以后就是思想。 意識(shí)到目前為止還是一個(gè)不完整的、模糊的概念。一般認(rèn)為意識(shí)是人對(duì)環(huán)境及自我的認(rèn)知能力以及認(rèn)知的清晰程度。研究者們還不能給予它一個(gè)確切的定義。約翰·希爾勒通俗地將意識(shí)解釋為：“從無(wú)夢(mèng)的睡眠醒來(lái)之后，除非再次入睡或進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，否則在白天持續(xù)進(jìn)行的，知覺(jué)、感覺(jué)或覺(jué)察的狀態(tài)”[1]?，F(xiàn)階段，意識(shí)概念中最容易進(jìn)行科學(xué)研究的是在覺(jué)察方面。例如，某人覺(jué)察到了什么、某人覺(jué)察到了自我。有時(shí)候，“覺(jué)察”已經(jīng)成為了“意識(shí)”的同義詞，它們甚至可以相互替換?，F(xiàn)階段在意識(shí)本質(zhì)的問(wèn)題上還存有諸多疑問(wèn)與不解，當(dāng)前意識(shí)本質(zhì)研究的困境，一方面在于自然主義認(rèn)識(shí)模式無(wú)法對(duì)大腦結(jié)構(gòu)和社會(huì)語(yǔ)境做出完全等效的模擬，另一方面在于缺少相應(yīng)的哲學(xué)命題和范疇。例如在自我意識(shí)方面。對(duì)意識(shí)這一概念的研究已經(jīng)成為了多個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象。意識(shí)問(wèn)題涉及到的學(xué)科有認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等，這些領(lǐng)域在不同的角度對(duì)意識(shí)進(jìn)行的研究，對(duì)于澄清意識(shí)問(wèn)題是非常有幫助的。
意識(shí)產(chǎn)生的前提
意識(shí)是思維主體對(duì)信息進(jìn)行處理后的產(chǎn)物。沒(méi)有思維主體及思維活動(dòng)就不可能產(chǎn)生意識(shí)。思維主體是可對(duì)信息進(jìn)行能動(dòng)操作（如采集、傳遞、存儲(chǔ)、提取、刪除、對(duì)比、篩選、判別、排列、分類、變相、轉(zhuǎn)形、整合、表達(dá)等等作業(yè)）的物質(zhì)。思維主體既有自然進(jìn)化而形成的動(dòng)物（比如人類），也（會(huì)）有逐漸發(fā)展完善的人工智能產(chǎn)品。信息是能被思維主體識(shí)別的事物現(xiàn)象及表象，是思維活動(dòng)的操作對(duì)象。思維活動(dòng)所產(chǎn)生的意識(shí)以信息的形式儲(chǔ)存、表現(xiàn)和傳遞輸出，意識(shí)傳播的實(shí)質(zhì)是信息傳播。意識(shí)往往又會(huì)成為思維主體進(jìn)行下一步思維的基礎(chǔ)。 意識(shí)的產(chǎn)生需要能量，意識(shí)的存在和傳播需要介質(zhì)（物質(zhì)），總之，意識(shí)的存在是依附于物質(zhì)的。意識(shí)所表達(dá)的涵義，與其物質(zhì)載體本身的現(xiàn)象往往并不是一回事。撇去載體的因素，意識(shí)的內(nèi)涵并不以占據(jù)空間的形式存在，而物質(zhì)存在是占據(jù)空間的，這就是意識(shí)與物質(zhì)的根本區(qū)別。 由于思維主體在獲取及處理信息時(shí)，信息可能發(fā)生種種變異，因此意識(shí)的內(nèi)容不一定真實(shí)的反映了客觀事物，意識(shí)可能超越客觀事物的反映，也可能是對(duì)客觀事物的歪曲反映。
意識(shí)與記憶
一般認(rèn)為，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的主觀反映。然而“反映”一詞過(guò)于被動(dòng)，無(wú)法顯示意識(shí)主體的地位和主動(dòng)性，更談不到什么創(chuàng)造性了。更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是：意識(shí)是人腦對(duì)刺激的反應(yīng)。 當(dāng)錘子敲擊到鋼板時(shí)，鋼板會(huì)變形。鋼板變形而產(chǎn)生的力，一部分通過(guò)彈性的方式以反作用力的形式作用于錘子，剩余部分因撓性而使鋼板本身產(chǎn)生永久性變形。這就是鋼板對(duì)錘擊的反應(yīng)：有對(duì)外（錘子）的，也有對(duì)自身的。 意識(shí)也是人腦對(duì)刺激的反應(yīng)。意識(shí)的結(jié)果一方面通過(guò)人體器官作用于外界，另一方面也通過(guò)改變?nèi)四X本身的結(jié)構(gòu)而形成記憶。 同無(wú)機(jī)質(zhì)的鋼板相比，人腦的結(jié)構(gòu)要復(fù)雜得多。人腦由140多億個(gè)腦細(xì)胞構(gòu)成，每個(gè)腦神經(jīng)細(xì)胞都有許多神經(jīng)樹(shù)突，通過(guò)神經(jīng)突觸與其它腦神經(jīng)相連。這些神經(jīng)連接互相交織，形成一個(gè)龐大而繁雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。人腦的這種結(jié)構(gòu)決定了意識(shí)這種反應(yīng)的對(duì)外形式和對(duì)內(nèi)改變的復(fù)雜性。 神經(jīng)細(xì)胞的結(jié)構(gòu)與一般動(dòng)物細(xì)胞結(jié)構(gòu)沒(méi)什么不同，到目前為止，人們還沒(méi)有在腦細(xì)胞中找到思維和記憶組織。當(dāng)感官接受刺激時(shí)，這些刺激轉(zhuǎn)化為電或化學(xué)信號(hào)，通過(guò)神經(jīng)纖維傳導(dǎo)到大腦，在大腦中沿著相連的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通道進(jìn)行傳導(dǎo)。直到對(duì)外界刺激形成有效反應(yīng)時(shí)輸入終止。傳導(dǎo)的過(guò)程，即意識(shí)的過(guò)程。 在傳導(dǎo)中，神經(jīng)通道上受到信號(hào)刺激會(huì)處于活躍狀態(tài)，使附著的血管擴(kuò)張，接受更多的氧氣的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)通道上的神經(jīng)細(xì)胞和神經(jīng)樹(shù)突生長(zhǎng)，使通道中的神經(jīng)樹(shù)突更加粗壯。下次遇到相同或相類似的刺激時(shí)，信號(hào)通過(guò)這些通道會(huì)更迅速，使過(guò)去的意識(shí)再現(xiàn)：這就是記憶。 例一。設(shè)想有個(gè)簡(jiǎn)單的大腦，有A~Z26個(gè)腦細(xì)胞，A細(xì)胞有A1~A25共25條神經(jīng)連接，其它細(xì)胞的連接與此類似，那么這個(gè)大腦共有325條連接通道。當(dāng)A受到刺激，z可以輸出正確反應(yīng)，那么在所有的通道中，A25直接連接Z細(xì)胞，反應(yīng)時(shí)間最短，則此次反應(yīng)中，在其它通道信號(hào)未完成之前，A25通道己優(yōu)先完成，被刺激生長(zhǎng)。下次再受到這種刺激時(shí)，信號(hào)通過(guò)這條通道將更加快捷。（當(dāng)然這樣的大腦是不存在的，任何生物的大腦都不可能有這么簡(jiǎn)單，這個(gè)假設(shè)只是為了說(shuō)明記憶和意識(shí)形成的過(guò)程。事實(shí)上的記憶通道并不只通過(guò)一條神經(jīng)通道，而是通過(guò)一整套相關(guān)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。） 所以說(shuō)，記憶不是存在于腦神經(jīng)細(xì)胞中，而是存在于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中。記憶就是腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中生成的“短路”連接狀態(tài)。體育鍛煉可以使人反應(yīng)敏捷，反復(fù)朗讀有利于加強(qiáng)記憶，其實(shí)就是在促進(jìn)這類短路通道的生長(zhǎng)。 例二。仍以上面的簡(jiǎn)單大腦為例。當(dāng)A到刺激，X可以輸出正確反應(yīng)，那么在所有的通道中，A23或許不是連接Y細(xì)胞反應(yīng)時(shí)間最短的通道：因?yàn)锳25通道已經(jīng)被短接，A信號(hào)優(yōu)先到達(dá)Z，Z再通過(guò)Z24通道連接到Y(jié)。如果A23的連接時(shí)間或強(qiáng)度沒(méi)有A26-Z24快捷、強(qiáng)大，則信號(hào)優(yōu)先從后者中通過(guò)，除Z24被加強(qiáng)外，A25被進(jìn)一步強(qiáng)化。所以說(shuō)，意識(shí)是信號(hào)在原記憶網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上重構(gòu)短路的過(guò)程。記憶通道的存在是意識(shí)形成的基礎(chǔ)。 記憶通道的生長(zhǎng)并非只有通過(guò)強(qiáng)化通道才能得到生長(zhǎng)，也可以通過(guò)強(qiáng)化通道中的神經(jīng)細(xì)胞而得到?，F(xiàn)有一條記憶經(jīng)過(guò)C、H、P、K，有另外3條記憶分別通過(guò)H、P、K。這時(shí)回憶后三條記憶，在強(qiáng)化這些記憶本身的同時(shí)，也刺激了這三個(gè)神經(jīng)細(xì)胞所有相關(guān)通道的生長(zhǎng)，第一條記憶通道也被分段強(qiáng)化，使記憶得以加固。可以說(shuō)，神經(jīng)細(xì)胞是記憶通道中的交叉點(diǎn)。理解可以加強(qiáng)記憶，論據(jù)可以加強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力都是這個(gè)道理。讀過(guò)議論文后，論據(jù)可能記不清楚，而論點(diǎn)和論證的記憶卻在閱讀中逐步深化，就是這個(gè)道理。 引發(fā)意識(shí)和記憶的并不一定非得有外界的刺激，只要大腦中有電或化學(xué)信號(hào)通過(guò)就可以。大腦中有一點(diǎn)細(xì)胞處于活躍狀態(tài)，然后在意識(shí)過(guò)程中激活相關(guān)的記憶，信號(hào)就會(huì)被放大、加強(qiáng)，形成新的思維。人在沒(méi)有外界刺激的時(shí)候也可以進(jìn)行回憶、冥想等思維活動(dòng)，也是這個(gè)原因。 大腦中的電或化學(xué)信號(hào)的大小并不是固定的。在平靜的時(shí)候，大腦中的信號(hào)流也是平靜的，自由聯(lián)想、理性思考在這種情況下最有效。如果遇到緊急的或突發(fā)情況，接收的信號(hào)超出了原通道的輸送力，則信號(hào)也會(huì)從其它通道溢出，使人感到六神無(wú)主。信號(hào)溢出并不一定是壞事，在例二中如果溢出信號(hào)從A24中到達(dá)X，就會(huì)形成新的意識(shí)通道，這也是人為什么會(huì)急中生智的原因。 記憶通道除了可生長(zhǎng)，也可消退。腦神經(jīng)細(xì)胞只有在不斷地刺激中才能生長(zhǎng)，如果已建立的記憶通道長(zhǎng)時(shí)間未受到刺激，其組織的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)被輸送轉(zhuǎn)移到其它樹(shù)突部位或其它細(xì)胞中，記憶通道就會(huì)消退到原始狀態(tài)，這種過(guò)程的外在表現(xiàn)即遺忘過(guò)程。 人腦是自然界乃至整個(gè)宇宙中最復(fù)雜的系統(tǒng)。在人進(jìn)化過(guò)程中，對(duì)自身最有利、對(duì)外界變化最有效的神經(jīng)連接，通過(guò)了外界的優(yōu)勝劣汰，在人類世代遺傳中被基因固定了下來(lái)。嬰兒在出生時(shí)腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完善，與成人的沒(méi)什么區(qū)別，特別是與其父母的神經(jīng)結(jié)構(gòu)有相同之處，這也是某些天賦可以遺傳的原因。但同成人比較，除了吮吸反射神經(jīng)和控制心跳、呼吸等的植物神經(jīng)通道是通暢的以外，嬰兒的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接的粗細(xì)基本上是相同的。所以嬰兒大腦中的神經(jīng)信號(hào)傳導(dǎo)一般是全方位的，也是無(wú)效的。例如，嬰兒的眼睛與成人并沒(méi)有不同，但由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)顏色、形狀、運(yùn)動(dòng)的相關(guān)通道尚未形成，所以單獨(dú)看東西時(shí)很難形成有效意識(shí)。經(jīng)過(guò)教育的過(guò)程，才能在條件反射中強(qiáng)化相關(guān)神經(jīng)連接，使其大腦生長(zhǎng)。
意識(shí)與行為
人類的思想意識(shí)，主要有在清醒狀態(tài)和休眠狀態(tài)下兩種聯(lián)想意識(shí)結(jié)構(gòu)。人類大腦的神經(jīng)系統(tǒng)處于日常清醒狀態(tài)時(shí)，可通過(guò)自然界的各種信息對(duì)感官的不同刺激作用，形成對(duì)信息的傳導(dǎo)、存儲(chǔ)、運(yùn)算和加工處理，然后實(shí)施對(duì)肢體不同的運(yùn)作和語(yǔ)言表達(dá)方式。人類一生的各項(xiàng)活動(dòng)信息，主要依賴于大腦的高容量存儲(chǔ)功能，并對(duì)人類一生的活動(dòng)軌跡進(jìn)行信息的存儲(chǔ)、刷新和邏輯運(yùn)算，以實(shí)施大腦中樞神經(jīng)對(duì)身體各項(xiàng)功能的反映和支配。大腦的神經(jīng)存儲(chǔ)單元也稱作記憶細(xì)胞，占大腦神經(jīng)細(xì)胞總量的20%左右。另外，大腦細(xì)胞的邏輯分析功能和對(duì)信息的處理作用與大腦所記憶的信息量有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)性。 人類的思維意識(shí)主要建立在對(duì)自然信息的存儲(chǔ)上，邏輯運(yùn)算和比較形式是對(duì)事物的聯(lián)想延伸，而它每時(shí)每刻都要調(diào)用大腦存儲(chǔ)單元的信息。不然的話，邏輯運(yùn)算和思維聯(lián)想都不會(huì)成為有機(jī)體的腦部功能。記憶是人類腦功能的主要成分，思維聯(lián)想是大腦潛意識(shí)的特殊功能。人類大腦的開(kāi)發(fā)量只占大腦總量的4%左右，而大腦分為兩個(gè)半球，也稱為左右半腦，對(duì)右腦的開(kāi)發(fā)主要是提高人類腦智商。實(shí)施人類左右半腦的平衡性開(kāi)發(fā)則導(dǎo)致人類腦智商水平的總體提高。 在大腦清醒狀態(tài)下，人類的思想意識(shí)主要來(lái)源于大腦對(duì)自然界信息進(jìn)行加工處理和存儲(chǔ)記憶，在這一期間，人的身體運(yùn)動(dòng)始終處于休息狀態(tài)下。也就是說(shuō)，大腦的思維邏輯聯(lián)想是在肢體和感覺(jué)器官處于靜止和無(wú)感覺(jué)刺激的狀態(tài)下進(jìn)行的，這也是人們常說(shuō)的“靜思”“沉思”“思考”“入靜聯(lián)想”等等。 勞動(dòng)與思維是一對(duì)相互對(duì)立的矛盾。在身體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，大腦支配的卻是簡(jiǎn)單的肢體操作，而思維則處于簡(jiǎn)單的信息處理狀態(tài)下。當(dāng)肢體的運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，大腦進(jìn)入思維的延伸過(guò)程。俗話說(shuō)，“一心不可二用”，“坐下來(lái)思考思考”，“停一下，好好想一想”，“別干了，想想招”，“閉眼，好好想想”，“別忙，靜下心來(lái)，好好想想”，“好好干，別胡思亂想的，”“把工作停下來(lái)，我們好好研究研究”等等，皆反映了二者的此消彼長(zhǎng)。 在日常生活中，人的身體若始終處于活動(dòng)階段，大腦的思維延續(xù)很難建立，只有身體和感官處于休止?fàn)顟B(tài)下或半休止?fàn)顟B(tài)下，思維活動(dòng)才能敏捷地?zé)o限延續(xù)下去。人類在夜間休眠期，肢體停止工作，部分感官休眠，由于腦部細(xì)胞沒(méi)有完全被抑制，部分神經(jīng)仍然在思維的活躍狀態(tài)，對(duì)日常生活軌跡的信息進(jìn)行加工處理，同時(shí)產(chǎn)生思維聯(lián)想的深刻延續(xù)。 工作中如果走了神，一邊工作，一邊思考問(wèn)題，這種工作狀態(tài)為身體的半休眠狀態(tài)，俗語(yǔ)叫作“發(fā)愣”“愣神兒”等。這種狀態(tài)，工作沒(méi)有干好，而思維也受到了一定的影響。肢體運(yùn)動(dòng)不到位，擺幅不大，而大腦卻進(jìn)入到了半深思狀態(tài)?！般渡駜骸贝碇w活動(dòng)的間斷性停止，思想進(jìn)入到半深度的思考期。當(dāng)然，這也是人類大腦總體日常功能的一部分。
自我意識(shí)
一般認(rèn)為意識(shí)中最重要的是自我意識(shí)。自我意識(shí)就是個(gè)人對(duì)外界刺激總體性的、獨(dú)特的反應(yīng)。自我意識(shí)并不是生來(lái)就有的，而是人在成長(zhǎng)過(guò)程中從具體的反應(yīng)事件中綜合出來(lái)的，用于調(diào)控自我內(nèi)部和與外界關(guān)系。 人腦和電腦不同。電腦的硬件是固定的，改變的只是信號(hào)，而人腦的信號(hào)則要簡(jiǎn)單得多。人腦的“硬件”雖說(shuō)也是固定的，但卻具有生長(zhǎng)性，在成長(zhǎng)中可以相互作用，這是任何電腦都不可比擬的。 （自我）意識(shí)并不是與物質(zhì)對(duì)立的概念，（自我）意識(shí)只是人腦對(duì)刺激的反應(yīng)。（自我）意識(shí)不過(guò)是一種反應(yīng)，是大腦的運(yùn)動(dòng)而己。（在自我意識(shí)的的釋義下我感覺(jué)此段3個(gè)“意識(shí)”應(yīng)改為“自我意識(shí)”，全科知識(shí)《意識(shí)》(http://m.unjs.com)。）
意識(shí)與生命本質(zhì)
生命的本質(zhì)，在于它與非生物的區(qū)別。截至目前的科學(xué)研究，生命與非生物的區(qū)別是：生命體能夠通過(guò)自身的物理感知系統(tǒng)感知自身的存在，并可以根據(jù)自身的感知做出對(duì)外界環(huán)境的種種反應(yīng)和行為。也就是說(shuō)生命體（生物）能夠適應(yīng)環(huán)境甚至改造環(huán)境以適應(yīng)自身生存。同時(shí)，生命的另一顯著特征還在于“繁衍”，幾乎沒(méi)有生命體不能進(jìn)行繁衍的。 因此，生命的本質(zhì)，在于它的“意識(shí)”。這種生命意識(shí)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“自我”意識(shí)。擁有自我意識(shí)的生命體，才能與其它物質(zhì)世界區(qū)分開(kāi)來(lái)——不管是動(dòng)物、植物還是真菌、病毒或者其它。 人的意識(shí)，因其物理感知系統(tǒng)的特殊性，使其有能力掌握語(yǔ)言和文字。這就意味人們的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言和文字得到傳承，并積累到社會(huì)意識(shí)中去。在這樣的積累之下，人類的科學(xué)進(jìn)步日益發(fā)達(dá)，從而使人的意識(shí)極大程度地領(lǐng)先于地球上的其它生命體。通常人類特有的意識(shí)被稱之為：思想。 從反面來(lái)說(shuō)，意識(shí)的運(yùn)作機(jī)制，與電腦的程序基本類似，但是電腦程序或者人工智能，卻永不能達(dá)到人類思想的高度。唯一的原因，就是人工智能不具有生物的本質(zhì)——自我意識(shí)，從而不可能真正替代人類的智慧。
學(xué)科術(shù)語(yǔ)
在馬克思主義經(jīng)典著作中稱的“意識(shí)”一詞有兩種用法：一是當(dāng)動(dòng)詞用，即指“意識(shí)到”的活動(dòng)，亦即認(rèn)識(shí)活動(dòng)；一是當(dāng)名詞用，即指與物質(zhì)相對(duì)立的活動(dòng)的結(jié)果，如知識(shí)、思想、觀念等等。 心理學(xué)研究意識(shí)問(wèn)題與哲學(xué)研究意識(shí)問(wèn)題有一致之處，但又有所區(qū)別。 一致：二者研究的都是意識(shí)問(wèn)題。而且科學(xué)心理學(xué)對(duì)意識(shí)問(wèn)題的研究，接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。 區(qū)別： 哲學(xué)研究的是作為名詞使用的“意識(shí)”，即與“物質(zhì)”相對(duì)立的意識(shí)，是總體研究人的意識(shí)，其基本問(wèn)題是意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系問(wèn) 題，既指?jìng)€(gè)人意識(shí)，也指社會(huì)意識(shí)。心理學(xué)研究的是作為動(dòng)詞使用的“意識(shí)”，即指“意識(shí)到”的活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是較為具體地研究人的個(gè)體意識(shí)，研究它的實(shí)質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能等，雖然在心理學(xué)的一些學(xué)科（例如社會(huì)心理學(xué)）中也不免會(huì)較多地涉及社會(huì)意識(shí)問(wèn)題，但心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，它所研究的畢竟主要是個(gè)體意識(shí)。 因此，在心理學(xué)中，意識(shí)是“人所特有的一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反映形式”。作為人所特有的心理現(xiàn)象的意識(shí)，是包括感覺(jué)、知覺(jué)、思維在內(nèi)的一種具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的最高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維在其中起著決定性的作用。它是人類以共同勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)結(jié)成的社會(huì)中同語(yǔ)言一起產(chǎn)生、又隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。它是借助于第二信號(hào)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，它具有自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。在人的各種心理活動(dòng)中，它發(fā)揮著調(diào)節(jié)、控制、指導(dǎo)的作用，它不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，而且在階級(jí)社會(huì)中還會(huì)帶有階級(jí)性色彩。這后一句話反映了個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的必然聯(lián)系性?！皬膹V義方面來(lái)理解，‘意識(shí)’是指與物質(zhì)相對(duì)的活動(dòng)的結(jié)果，用作名詞，如知識(shí)、思想、觀念等等，哲學(xué)中常說(shuō)的‘物質(zhì)決定意識(shí)’這‘意識(shí)’是精神的東西，所以，‘意識(shí)’與‘心理’是相通的，但二者內(nèi)涵不完全相同?！薄皬莫M義方面來(lái)理解，‘意識(shí)’是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，用作動(dòng)詞，如‘意識(shí)到’，所謂‘意識(shí)到’也就是‘認(rèn)識(shí)到’。心理學(xué)中所說(shuō)的意識(shí)，就是指的‘意識(shí)到’，即人的心理活動(dòng)，它是一種認(rèn)識(shí)形式，是一種反映形式。······在醫(yī)學(xué)上，意識(shí)是指‘神志清晰狀態(tài)’或‘醒覺(jué)狀態(tài)’，在精神醫(yī)學(xué)上，意識(shí)是指病人整個(gè)精神活動(dòng)的清晰程度和清晰范圍?！薄啊庾R(shí)’作為人的一種高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括對(duì)環(huán)境和人自身的識(shí)別能力及其清晰的程度?！?正常人在清醒的時(shí)候，意識(shí)是明晰的，神志清楚，能正確地識(shí)別和理解時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件以及自己的經(jīng)濟(jì)收入和消費(fèi)狀況，能對(duì)周圍環(huán)境的作用作出相應(yīng)的、合適的、有目的的、能動(dòng)的反映和反應(yīng)。 有學(xué)者認(rèn)為，人類的情感與知識(shí)構(gòu)成一種高等的意識(shí)。
研究歷史
由于最初的心理學(xué)僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，那時(shí)意識(shí)問(wèn)題完全是哲學(xué)討論的問(wèn)題，直到被公認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)立者，德國(guó)心理學(xué)家馮特，使心理學(xué)脫離了哲學(xué)，成為了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科后，心理學(xué)也開(kāi)始了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究。 最初的心理學(xué)僅是討論這個(gè)問(wèn)題，最初馮特使用的是內(nèi)省的方法來(lái)研究意識(shí)問(wèn)題，后來(lái)很多心理學(xué)家紛紛提出了對(duì)這種方法的質(zhì)疑甚至是反對(duì)。他們的理由是，這種方法并不是一種可靠的方法，他們認(rèn)為這種方法不能準(zhǔn)確的反映出人豐富的思想、情感與行為，也不能讓人接觸潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)。而且這種方法過(guò)于依賴復(fù)雜的語(yǔ)言，而導(dǎo)致客觀性的喪失。于是人們很快就放棄了這種研究方法，但由于也找不到合適的研究方法，因此導(dǎo)致了在很多年里，心理學(xué)及相關(guān)學(xué)科完全放棄了對(duì)意識(shí)問(wèn)題的研究。 直至20世紀(jì)的五十年代，由于認(rèn)知科學(xué)的飛速發(fā)展，為研究這個(gè)問(wèn)題又開(kāi)辟了許多新的途徑，終于使這個(gè)問(wèn)題又回到了科學(xué)的正軌上來(lái)。尤其是在DNA模型創(chuàng)立者克里克等人的努力下，這個(gè)問(wèn)題在神經(jīng)科學(xué)研究的范圍內(nèi)，也占據(jù)了相當(dāng)大的位置。雖然還存在著一些困難，但是，研究相關(guān)領(lǐng)域的大多數(shù)科學(xué)家，對(duì)研究意識(shí)問(wèn)題的前景均持樂(lè)觀的觀點(diǎn)。
生物學(xué)解釋
意識(shí)(生物學(xué)解釋)
人的意識(shí)產(chǎn)生于腦部。人的大腦、小腦、丘腦、下丘腦、基底核等，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)信息，經(jīng)腦神經(jīng)元逐級(jí)傳遞分析為樣本，由丘腦合成為丘覺(jué)，并發(fā)放至大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，令大腦產(chǎn)生覺(jué)知，即人的意識(shí)。
目錄概述詳細(xì)機(jī)理特異功能意識(shí)失衡收縮展開(kāi)概述
人的腦，包括丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核等都是由一種物質(zhì)——神經(jīng)元構(gòu)成，神經(jīng)元中遺傳有信息，腦所要完成的工作就是整理、組織遺傳信息，使之有序化、條理化。 腦的主要功能就是經(jīng)過(guò)神經(jīng)元一級(jí)一級(jí)的信息交換傳遞，獲得一個(gè)有意義的信息集合，這個(gè)過(guò)程稱為樣本分析。神經(jīng)元一級(jí)一級(jí)進(jìn)行信息交換傳遞的過(guò)程稱為分析，有意義的信息集合即為樣本。樣本分析是腦的主要功能，包括大腦、小腦、下丘腦、基底核等，這些腦部的主要功能都是進(jìn)行樣本分析。 丘腦是一個(gè)十分特殊的器官，丘腦神經(jīng)元中的遺傳信息具有覺(jué)知特性，丘腦能夠?qū)⒏鱾€(gè)遺傳信息合成為一個(gè)特殊的信息集合，這個(gè)具有特殊性質(zhì)的信息集合是對(duì)事物的覺(jué)知，稱為丘覺(jué)。丘覺(jué)的合成發(fā)放活動(dòng)，樣本的分析產(chǎn)出活動(dòng)，本質(zhì)上就是反射活動(dòng)。
詳細(xì)機(jī)理
丘腦是發(fā)放丘覺(jué)的器官，是“我”的本體器官，大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)是丘覺(jué)的活動(dòng)場(chǎng)所，意識(shí)則在大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)得以實(shí)現(xiàn)。丘腦的唯一功能就是合成發(fā)放丘覺(jué)。丘腦由神經(jīng)元構(gòu)成，每個(gè)神經(jīng)元中都遺傳有信息，丘腦的功能就是將數(shù)個(gè)神經(jīng)元的信息合成為丘覺(jué)，并發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，使大腦產(chǎn)生覺(jué)知，也就產(chǎn)生了意識(shí)。丘覺(jué)是想法、是念頭，是意識(shí)的核心。腦包括的結(jié)構(gòu)眾多，不是所有的腦都能合成丘覺(jué)，丘覺(jué)只是丘腦的功能，只能是丘腦合成發(fā)放出來(lái)才能產(chǎn)生意識(shí)。 丘腦雖然能夠合成發(fā)放丘覺(jué)產(chǎn)生意識(shí)，但丘腦不是意識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所，意識(shí)也不在丘腦中存在。大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)是丘覺(jué)的活動(dòng)場(chǎng)所，丘覺(jué)能夠使大腦產(chǎn)生對(duì)事物的覺(jué)知，產(chǎn)生對(duì)事物的“知道”、“明白”。丘腦通過(guò)聯(lián)絡(luò)纖維將丘覺(jué)發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，在大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)產(chǎn)生意識(shí)。在臨床病例中，丘腦、大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)、聯(lián)絡(luò)纖維發(fā)生了損傷或病變，產(chǎn)生的癥狀都是一樣的，都將導(dǎo)致意識(shí)的缺損或喪失。 大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)中有兩個(gè)是意識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所，一個(gè)是大腦額葉聯(lián)絡(luò)區(qū)，一個(gè)是大腦后部聯(lián)絡(luò)區(qū)，這兩個(gè)聯(lián)絡(luò)區(qū)都能產(chǎn)生意識(shí)。正常狀態(tài)下，兩個(gè)聯(lián)絡(luò)區(qū)的意識(shí)活動(dòng)可以同時(shí)存在，并以大腦額葉聯(lián)絡(luò)區(qū)的意識(shí)為主導(dǎo)。大腦額葉聯(lián)絡(luò)區(qū)是各種意識(shí)匯集的場(chǎng)合，在清醒狀態(tài)下一直處于活動(dòng)狀態(tài)，如果大腦額葉聯(lián)絡(luò)區(qū)不活動(dòng)，人也一定處于睡眠狀態(tài)。人們通過(guò)自己逐步抑制大腦額葉聯(lián)絡(luò)區(qū)的活動(dòng)，逐步進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，如果大腦額葉聯(lián)絡(luò)區(qū)突然活動(dòng)，人也就突然清醒。在大腦額葉聯(lián)絡(luò)區(qū)休眠時(shí)，如果大腦后部聯(lián)絡(luò)區(qū)單獨(dú)活動(dòng)，這時(shí)就表現(xiàn)為做夢(mèng)，也是一種正常的意識(shí)活動(dòng)。 發(fā)現(xiàn)許多較高級(jí)的功能都集中在右半球，左半球是處理言語(yǔ)信息，進(jìn)行抽象邏輯、輻合思維、分析思維的中樞。右半球是處理表象信息，進(jìn)行具體形象思維、發(fā)散思維、直覺(jué)思維的中樞。 我們一次用眼睛看到的事物有很多，但眼睛不能將看到的各種事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。視神經(jīng)將所有看到的事物全部轉(zhuǎn)化為信息，傳遞到大腦枕葉，大腦枕葉對(duì)這些信號(hào)進(jìn)行分析，將各個(gè)事物分離出來(lái)，每個(gè)事物用一個(gè)樣本來(lái)表示。大腦、小腦、下丘腦、基底核等主要功能都是進(jìn)行樣本的分析產(chǎn)出地，不同的腦部分析產(chǎn)出不同類型的樣本。大腦分析產(chǎn)出的樣本與覺(jué)察、認(rèn)識(shí)有關(guān)，下丘腦產(chǎn)出的樣本與情緒有關(guān)，小腦、基底核產(chǎn)出的樣本與運(yùn)動(dòng)指令有關(guān)。耳朵也是如此，如同拾音器，能夠接收各種音頻的信號(hào)，但并不能區(qū)分一段音頻信號(hào)中的各個(gè)詞句，每個(gè)詞句是由大腦顳葉進(jìn)行分析產(chǎn)出形成樣本。大量的臨床病例發(fā)現(xiàn)，如果大腦枕葉發(fā)生病變，病人就不能知道看到的是什么，甚至什么都看不到，如果大腦顳葉發(fā)生損傷或病變，病人不能理解話語(yǔ)的含義。枕葉、顳葉的不同功能區(qū)發(fā)生損傷或病變，會(huì)導(dǎo)致不同的樣本缺失或喪失，從而導(dǎo)致不同的失認(rèn)、失讀、失寫(xiě)、失聽(tīng)等癥狀，當(dāng)然這些功能的缺失在一定程度上是可以彌補(bǔ)的。 例如，攝像頭將攝取的景物（如一棵樹(shù)）轉(zhuǎn)換成信號(hào)，電腦的處理器經(jīng)過(guò)處理，可以將這棵樹(shù)顯示在屏幕上，但電腦并不能知道這是一棵樹(shù)，也不能產(chǎn)生“樹(shù)”的意識(shí)。眼睛如同攝像頭，可以將“樹(shù)”轉(zhuǎn)換成信息傳遞到大腦，大腦如同電腦的處理器，可以對(duì)視覺(jué)信息進(jìn)行分析，在大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)顯示這棵樹(shù)，但還不能產(chǎn)生“樹(shù)”的意識(shí)，對(duì)“樹(shù)”的意識(shí)是丘腦發(fā)放的，是丘腦告訴大腦的。丘腦合成“樹(shù)”的丘覺(jué)并發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，“告訴”大腦這是一棵樹(shù)，大腦產(chǎn)生對(duì)“樹(shù)”的覺(jué)知，于是我們便產(chǎn)生了對(duì)“樹(shù)”的意識(shí)。 丘覺(jué)一般不會(huì)隨意合成發(fā)放，特別是關(guān)于客觀事物的丘覺(jué)，需要樣本激活才能由丘腦合成其知覺(jué)。 樣本的分析產(chǎn)出是大腦（還有基底核、小腦、下丘腦、杏仁核等）的功能。大腦有著極其強(qiáng)悍的樣本分析功能，通過(guò)對(duì)視、聽(tīng)、觸等信息的分析，產(chǎn)出需要的樣本到丘腦，激活丘腦的功能，合成一個(gè)相應(yīng)的丘覺(jué)發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)產(chǎn)生意識(shí)。大腦分析產(chǎn)出樣本的目的就是激活丘覺(jué)進(jìn)入意識(shí)。如果雜亂無(wú)章的信息激活丘覺(jué)，只能引起意識(shí)的昏亂。樣本是具有一定意義的條理化信息，大腦經(jīng)過(guò)舍棄無(wú)用信息、填補(bǔ)有用信息、放大主要信息、簡(jiǎn)化次要信息等多種形式的分析，獲得一個(gè)有意義的完整信息，這個(gè)信息與傳入信息相匹配，激活丘覺(jué)產(chǎn)生清晰意識(shí)。
特異功能
大腦分析產(chǎn)出的樣本是表示事物的信息，但樣本只是表示事物的信息，相當(dāng)于一些符號(hào)，進(jìn)入意識(shí)還必須有丘覺(jué)的支持。丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核的神經(jīng)元，通過(guò)遺傳獲得的信息是有限的，能夠分析產(chǎn)出的樣本以及合成發(fā)放的丘覺(jué)都是有限的，因此我們的意識(shí)范圍也是有限的。如，我們不能看到暗物質(zhì)、紅外線、紫外線，不能聽(tīng)到超聲波、次聲波。有少數(shù)的人遺傳有常人沒(méi)有的遺傳信息，分析產(chǎn)出的樣本以及合成發(fā)放的丘覺(jué)超出了常人，能夠看到常人無(wú)法無(wú)法看到的事物，聽(tīng)到常人無(wú)法聽(tīng)到的聲音，我們將這種能力稱為特異功能。
意識(shí)失衡
由于能夠進(jìn)行樣本分析產(chǎn)出的腦部眾多，大腦額葉、大腦后部、小腦、下丘腦、基底核等都是分析產(chǎn)出樣本的結(jié)構(gòu)。而且它們都是各自獨(dú)立分析產(chǎn)出樣本，常常會(huì)導(dǎo)致樣本活動(dòng)、丘覺(jué)活動(dòng)失衡，嚴(yán)重者者會(huì)導(dǎo)致各種精神病癥，如癡迷、偏執(zhí)狂、精神分裂癥、強(qiáng)迫癥以及網(wǎng)癮、毒癮、賭癮、煙癮、酒癮等。這些精神病癥有的看似生理性病癥，實(shí)質(zhì)上都是心理活動(dòng)失衡造成的，是可以通過(guò)心理手段治愈的，如果采用手術(shù)方法去治療，是不會(huì)有理想的治療效果的。
心理學(xué)解釋
意識(shí)(心理學(xué)解釋)
現(xiàn)代心理學(xué)界對(duì)意識(shí)的理解分為廣義和狹義兩種。廣義意識(shí)概念認(rèn)定，意識(shí)是賦與現(xiàn)實(shí)的心理現(xiàn)象的總體，是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一。狹義意識(shí)概念則指人們對(duì)外界和自身的覺(jué)察與關(guān)注程度。
目錄概念特性個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)分類收縮展開(kāi)概念
心理學(xué)界對(duì)意識(shí)(consciousness)的理解分廣義和狹義兩種。廣義的意識(shí)概念表現(xiàn)了心理學(xué)脫胎于哲學(xué)的一種特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而現(xiàn)代心理學(xué)中對(duì)意識(shí)的論述則主要是指狹義的意識(shí)概念。 廣義意識(shí)概念認(rèn)定，意識(shí)是賦與現(xiàn)實(shí)的心理現(xiàn)象的總體，是作為直接經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的主觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一。 知：指人類對(duì)世界的知識(shí)性與理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的。 情：指情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)。 意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。 狹義的意識(shí)概念則是指人們對(duì)外界和自身的覺(jué)察與關(guān)注程度，或者說(shuō)是指廣義的意識(shí)概念中知、情、意相統(tǒng)一中的意志部分。按狹義意識(shí)在行為中的傾向，可分為對(duì)外的外在意識(shí)和對(duì)內(nèi)的內(nèi)在意向兩種。 外在意識(shí)是指人們?cè)谛袨橹写竽X對(duì)外界事物覺(jué)察的清醒程度和反應(yīng)靈敏程度。人們?cè)谒邥r(shí)外在意識(shí)水平最低，在注意力高度凝聚時(shí)外在意識(shí)水平最高。意向是指人們對(duì)待或處理客觀事物的活動(dòng)，表現(xiàn)為欲望、愿望、希望、意圖等。意向是個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象的反應(yīng)傾向，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，準(zhǔn)備對(duì)態(tài)度對(duì)象作出一定的反應(yīng)，因而是一種行為傾向，或叫做意圖、意動(dòng)。 通過(guò)內(nèi)省和外在表現(xiàn)，可以區(qū)別出意識(shí)的清晰性的程度。通常意識(shí)清晰度最高的狀態(tài)稱為注意，相當(dāng)于意識(shí)的注視點(diǎn)或意識(shí)點(diǎn)。意識(shí)的注視點(diǎn)周圍，被同時(shí)意識(shí)到的領(lǐng)域，稱為意識(shí)野。注意力或說(shuō)是意識(shí)點(diǎn)愈集中，則意識(shí)點(diǎn)周圍意識(shí)野的清晰度將愈降低。 從生物學(xué)角度看來(lái)，在有機(jī)體生存的適應(yīng)活動(dòng)中，由發(fā)達(dá)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的主觀性，可稱為意識(shí)。 意識(shí)障礙，可區(qū)別為意識(shí)野狹窄、意識(shí)混濁、朦朧狀態(tài)。意識(shí)混濁又可根據(jù)清晰度障礙和輕度不同而區(qū)別為嗜眠（sopor）、昏睡（coma）。所謂朦朧狀態(tài)是意識(shí)內(nèi)容的變化。 意識(shí)喪失。腦生理學(xué)家認(rèn)為，睡眠是中樞有節(jié)律的活動(dòng)結(jié)果，而意識(shí)喪失是覺(jué)醒機(jī)制出現(xiàn)障礙所致。 關(guān)于與保持意識(shí)有很大關(guān)系的腦部位的學(xué)說(shuō)中，有的著重于大腦皮質(zhì)，有的認(rèn)為與丘腦的彌散性投射系統(tǒng)關(guān)系密切（H．H．Jasper），有的認(rèn)為在間腦、中腦的中央部有以丘腦為中心的中央腦系（R．Penfield），有的認(rèn)為與網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行性激活系統(tǒng)有關(guān)（H．W．Magoun），有的認(rèn)為與丘腦下部的激活系統(tǒng)有關(guān)（E．Gellhorn）等等。
特性
1、主觀性。我們每個(gè)人的意識(shí)世界都是專有的，獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)格外真實(shí)。 2、同一性。各種覺(jué)知形式都被整合成為一個(gè)同一的、整體的、獨(dú)特的、連貫的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 3、流動(dòng)性。意識(shí)的內(nèi)容是不斷變化的，從來(lái)都不會(huì)靜止不動(dòng)。美國(guó)的心理學(xué)家增提出意識(shí)流這一專業(yè)名詞，來(lái)表示意識(shí)的這一特性。 4、能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：與環(huán)境的互動(dòng)；把經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，形成自我同一性的基礎(chǔ)；制定目標(biāo)，引導(dǎo)行為。
個(gè)體意識(shí)
定義
心理學(xué)上的意識(shí)，通常是特指人的意識(shí)，尤指人類個(gè)體的意識(shí)。與哲學(xué)上“意識(shí)”含義不同，這種通常意義上的“個(gè)體人的意識(shí)”是比較易于理解的。 個(gè)體人的意識(shí)，是個(gè)體人由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和，以及相關(guān)的感知處理活動(dòng)。人軀體的物理感知，基本分為“所感知的特征總和”即本體感知和外部感知，相關(guān)的感知特征“處理活動(dòng)”則是“思維”。 由于人的進(jìn)化和遺傳特性，感知行為根據(jù)結(jié)果可以分為原意識(shí)和顯層意識(shí)（即顯意識(shí)）。
原意識(shí)
原意識(shí)，是人體由動(dòng)物（特指猿群）進(jìn)化而來(lái)的適合人類個(gè)體生存的基本感知。類似于弗洛伊德提出的“潛意識(shí)”。原意識(shí)基本可以歸納為四種：生存欲、繁殖欲、群體欲以及移植欲。 生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望。繁殖欲是指性欲以及與性欲相關(guān)的種種求偶意識(shí)特征總和。群體欲則是個(gè)體人為了強(qiáng)大自身的力量要求融入并支配群體的原動(dòng)力（類似于尼采提出的“權(quán)力意志”）。移植欲則是支配人的意識(shí)感知“審美、憐憫、悲傷、舒適、愉悅”等情感的深層欲望，之所以稱其為“移植欲”，是因?yàn)檫@些感知結(jié)果是個(gè)體人出于自身意識(shí)替代（意識(shí)移植）的目的去感知。 原意識(shí)是動(dòng)物性生存進(jìn)化意識(shí)的總和。正常的個(gè)體人均擁有原意識(shí)，它是人與動(dòng)物意識(shí)的共性。
顯意識(shí)
顯意識(shí)即思想，它是個(gè)體人生活在人類群體（社會(huì)）中所受到教育的結(jié)果。語(yǔ)言、文字、道德、倫理等范疇就是人的顯層意識(shí)。顯意識(shí)是直接決定人的行為的意識(shí)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著的質(zhì)的特征。 思想（顯層意識(shí)）是人的意識(shí)的個(gè)性。只有受過(guò)群體環(huán)境教育的個(gè)體人，才擁有思想。擁有思想的人，我們可以稱之為社會(huì)人。幾乎所有的人都是社會(huì)人，因?yàn)闆](méi)有人可以完全孤立于社會(huì)而存在。 思想通常分為經(jīng)驗(yàn)、思想方法和行為意志。這三個(gè)內(nèi)容構(gòu)成了個(gè)體人的個(gè)性。只有思想才能主導(dǎo)人的行為，原意識(shí)必須要經(jīng)過(guò)思想來(lái)影響人的行為。只有思想和原意識(shí)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能產(chǎn)生完美而愉快的人生。
結(jié)構(gòu)分類
人類意識(shí)作為關(guān)于客觀存在的主觀映像，其本身又是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。關(guān)于這一復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以剖析。 首先，根據(jù)意識(shí)的主體的不同可以把人類意識(shí)區(qū)分為個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)。 個(gè)體意識(shí)是個(gè)人或社會(huì)個(gè)體大腦中對(duì)自己親身實(shí)踐的客觀存在的反映。個(gè)體意識(shí)本身又是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它是知、情、意三者的統(tǒng)一。知是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果，即關(guān)于客觀事物的知識(shí)；情即情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛(ài)、仇恨、向往、遺憾以及對(duì)自身喜、怒、哀、樂(lè)的體驗(yàn)；意指意志，是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出的自我克制、毅力、信心和堅(jiān)韌不屈等的精神狀態(tài)。 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)主體對(duì)客觀存在的總體反映。它主要表現(xiàn)為政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等形式。 其次，根據(jù)意識(shí)對(duì)象的不同，可以把人類意識(shí)區(qū)分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。 對(duì)象意識(shí)是對(duì)世界的物的尺度的反映。對(duì)象意識(shí)主要包括自然意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。自我意識(shí)是主體對(duì)自身內(nèi)在尺度的反映，是人類作為主體對(duì)于自身區(qū)別于他物的地位、性質(zhì)、以及與他物的關(guān)系的意識(shí)。 再者，根據(jù)意識(shí)的高低層次（自覺(jué)程度）的不同，又可以把意識(shí)區(qū)分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。 潛意識(shí)（下意識(shí)、無(wú)意識(shí)）是一種沒(méi)有被主體明確意識(shí)到的意識(shí)，是一種主體自身不知不覺(jué)的內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)。它經(jīng)常而大量地表現(xiàn)為本能的欲望和沖動(dòng)，通過(guò)記憶及遺傳而貯存在腦中的先前意識(shí)，非自覺(jué)的情感體驗(yàn)和情緒態(tài)度，不由自主的心理活動(dòng)，在睡魘或夢(mèng)境中自覺(jué)意識(shí)失控狀態(tài)下的心理活動(dòng)，以及因身心失常導(dǎo)致的病態(tài)的心理現(xiàn)象等。潛意識(shí)具有非自覺(jué)性、非控制性、非語(yǔ)言性、隨意性和零散性等特點(diǎn)，因而潛意識(shí)主要?dú)w屬于非理性意識(shí)。顯意識(shí)則是人們自覺(jué)地意識(shí)到并受到有目的控制的意識(shí)，它表現(xiàn)為人們定向的心理、自覺(jué)的反映、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、主動(dòng)的思慮、有目的思維以及反思性的觀念活動(dòng)。顯意識(shí)本身又包含著不同的層次和水平，可區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)意識(shí)、理性意識(shí)和非理性意識(shí)。 此外，還可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)把意識(shí)區(qū)分為理性意識(shí)與非理性意識(shí)、形象意識(shí)與抽象意識(shí)、傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)及未來(lái)意識(shí)。還可以區(qū)分為三種意識(shí)層次：無(wú)意識(shí)、非自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)；三種意識(shí)水平：感性意識(shí)、知性意識(shí)和超越性意識(shí)等。
佛學(xué)名詞
意識(shí)(佛學(xué)名詞)
意識(shí)是生物的神經(jīng)現(xiàn)象，是個(gè)體生理功能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種自我感覺(jué)和外部感覺(jué)的綜合，意識(shí)的基礎(chǔ)是個(gè)體具有了對(duì)自身本體認(rèn)知（自我意識(shí)）、對(duì)自身認(rèn)知能力的認(rèn)可、對(duì)自身行使能力的認(rèn)可的綜合。因此產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，我認(rèn)為我的意識(shí)存在，我就是有意識(shí)，我認(rèn)為我的意識(shí)不存在或未必存在，我就沒(méi)有意識(shí)嗎？由于人類意識(shí)產(chǎn)生于神經(jīng)系統(tǒng)的功能，因此不論自身是否感知到，無(wú)論自身是否認(rèn)可，意識(shí)均存在。如何界定意識(shí)是否存在呢？能夠分別了知，具有自我內(nèi)省能力和行使能力，就是意識(shí)存在的標(biāo)志。意識(shí)無(wú)形無(wú)色，是心非物，故意識(shí)心有時(shí)又稱覺(jué)知心，意識(shí)主要功能即是覺(jué)知，凡是對(duì)內(nèi)、外塵境從開(kāi)始的了知、了別及其后之分析、思維、計(jì)劃、整理、記憶... 都叫意識(shí)，都是意識(shí)心的功能，故意識(shí)涵蓋甚廣，意識(shí)的出現(xiàn)必須要有功能健全的眼、耳、鼻、舌、身等五根去接觸相對(duì)應(yīng)的色、聲、香、味、觸等五塵，以及意根接觸法塵(五塵與法塵合稱為六塵)，也就是說(shuō)，....
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