荒誕背后隱義的世界——《等待戈多》思辨閱讀
應(yīng)該說(shuō)《等待戈多》是對(duì)我們閱讀期待的一種挑戰(zhàn)，不論是支離破碎的舞臺(tái)形象，還是顛三倒四的人物語(yǔ)言，它相對(duì)于傳統(tǒng)戲劇都是一種顛覆，它的另類(lèi)以致于讓我們面對(duì)這樣破碎的閱讀世界時(shí)感到不知所措。
等待戈多，到底等什么？戈多又是誰(shuí)？等待的意義和價(jià)值又在哪里？直到今天，還有那么多毀譽(yù)參半的追問(wèn)與褒貶不一的反思飄蕩在解讀的文本里，而它卻“出乎意料”地被選入了新編高中三年級(jí)語(yǔ)文教材中。既然這樣，那我們就該有屬于他們理解的空間和屬于我們自己的解讀領(lǐng)域。
一等待的歸宿
有人說(shuō)等待戈多是等待希望，那為什么舞臺(tái)上要以一棵枯樹(shù)作道具，以黃昏作為戲劇基調(diào)呢？有人說(shuō)戈多就是上帝、造物主，那為什么能拯救一切仁慈的上帝要把兩個(gè)流浪漢拋入到這個(gè)荒誕世界，讓他們一邊心不在焉地聽(tīng)對(duì)方講話(huà)，一邊又專(zhuān)心致志地做著自己無(wú)聊的事情呢？有人說(shuō)等待的價(jià)值體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想：世界是荒誕的，人生是痛苦的，那為什么所等的戈多在明天的到來(lái)又是那么明確呢？
應(yīng)該說(shuō)這個(gè)明天一定要來(lái)但又始終未來(lái)的戈多不僅僅是一種希望，戈多一定要來(lái)，所以這種希望是存在的，而戈多又在明天到來(lái)，而明天又代表了一種絕對(duì)性與無(wú)限性。明日復(fù)明日，明日何其多，所以更確切地說(shuō)它是一種絕對(duì)希望，一種無(wú)限性的精神期盼。等待是一種被動(dòng)處境，是一種未完成的人生狀態(tài)。因而等待戈多可以理解為在未完成的人生狀態(tài)中期待一種絕對(duì)的希望。劇中，兩個(gè)流浪漢也正是在尋找一個(gè)精神期盼的落腳點(diǎn)。而這種絕對(duì)希望是一種永恒的希望，但他們的等待行為卻是人類(lèi)時(shí)間長(zhǎng)河中的瞬間，所以在等待的相對(duì)性有限性與這種希望的絕對(duì)性永恒性之間就產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾與悖論：一方面希望是永遠(yuǎn)存在的，而另一方面完全實(shí)現(xiàn)這種希望又是不可能的，所以等待戈多的希望給了兩個(gè)流浪漢一個(gè)無(wú)限期的絕望。而舞臺(tái)上的枯樹(shù)與黃昏的背景也正說(shuō)明了這種希望的尋找是以絕望為背景的。等待過(guò)程的無(wú)聊感與荒誕性也說(shuō)明了無(wú)盡頭的希望鏈條最終構(gòu)成的卻是一條絕望的直線。因而在等待空間里布滿(mǎn)的絕對(duì)希望也就伴和了沉重的悲劇色彩。“等待”的價(jià)值也就充滿(mǎn)了無(wú)限的荒誕憂(yōu)傷。
但是文本的意義并不是讓我們僅僅看到等待希望的人面對(duì)的是一個(gè)絕望的世界，正如兩個(gè)流浪漢既盼望戈多的到來(lái)又猶豫他的出現(xiàn)一樣。而是讓我們認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有希望的世界是沒(méi)有意義的，但如果有太多的希望，太執(zhí)著的希望，太理想化的希望，我們又是負(fù)累不起的。真正有意義的等待是與希望保持一定的距離與限度。這樣，我們既擺脫了絕望的深淵，又使我們的生活有了希望的著落與理由。因而等待的意義也并不是僅僅讓我們看到存在主義所揭示的意義：世界是荒謬的，人生是痛苦的。而是讓我們以悲情的眼光看到有絕望的存在才有人生的魅力：因?yàn)槲覀儍?nèi)心希望的產(chǎn)生其實(shí)都是以我們荒誕世界的絕望為背景的。一個(gè)熱愛(ài)人生又能洞省人生的人不但能熱望希望的存在，還能面對(duì)世界絕望的背景。因而《等待戈多》也是讓我們認(rèn)識(shí)到：世界本來(lái)是荒誕的，正是世界荒誕的存在，我們?nèi)ソ?gòu)意義才有了價(jià)值，世界是存在絕望的，但正是在絕望的世界里去尋找新的希望，我們才有了尋找過(guò)程的意義。正如周?chē)?guó)平所說(shuō)：可以沒(méi)有理解，但如果沒(méi)有對(duì)理解的期待，哪里還有創(chuàng)造，可以沒(méi)有所等的一切，但如果沒(méi)有等，哪里還有人生，活著就得等待什么，哪怕是等待戈多。也許正是這無(wú)聊的等，錯(cuò)位的等才使我們有了生活的盼頭與渴念，有了存在的理由與意義。所以等待的實(shí)質(zhì)價(jià)值就是在希望中看到可能存在的絕望，而在絕望的處境中依然向往希望。等待是一種希望與絕望和解的心態(tài)。
當(dāng)然這種和解的心態(tài)在高中三年級(jí)教材中的體現(xiàn)可能也有這樣深深的隱義：希望與絕望在我們的人生狀態(tài)中是相伴而行的，生活中美好的東西都不會(huì)廉價(jià)地給自己，等待也許是一種代價(jià)的體現(xiàn)。而在等待戈多的明確性與等待過(guò)程的荒誕性中也許還給了他們一種等待價(jià)值智慧取向：生活中希望再大，我們也不能忘了它應(yīng)有的限度，絕望再?gòu)氐祝覀円膊辉摫凰鞣?。而面?duì)不屬于自己的希望，即使它有多么美好，我們放棄的態(tài)度都應(yīng)該是坦然的。我們不去像流浪漢等戈多那樣等的那么荒誕。所以我們既不去做絕望的執(zhí)迷者，也不去瓦解希望的存在，去空等一千個(gè)輪回。這樣也許我們會(huì)更好地善待人生中的希望與絕望，執(zhí)著與放棄的矛盾。我們也都能更理性地找到屬于自己的戈多，從而更智慧地生存。這可能是《等待戈多》入選高三年級(jí)語(yǔ)文教材所應(yīng)體現(xiàn)的等待歸宿吧！
二理性的受傷
應(yīng)該說(shuō)《等待戈多》劇本閱讀中呈現(xiàn)給我們另一個(gè)最大的感受是它的荒誕性表達(dá)：人物對(duì)話(huà)語(yǔ)言的非理性，行為舉止的怪異性，情節(jié)結(jié)構(gòu)的片段性。
總之，閱讀文本時(shí)，我們?cè)械睦硇允澜鐣r(shí)時(shí)在經(jīng)受著荒誕的沖擊：劇本中，兩個(gè)流浪漢一直在對(duì)話(huà)與交流，但他們始終隔著心靈在進(jìn)行，他們一直在溝通與表達(dá)，但他們又始終溝通在只有自己一個(gè)人理解的存在中。透過(guò)這些荒誕的行文，其實(shí)我們可以看到這樣的隱義：人是需要雙向理解的，我們無(wú)法完全生存在孤獨(dú)之中，但人要徹底理解又是不可能的。進(jìn)而，我們可以參悟到作者可能要表達(dá)這樣一個(gè)意念：其實(shí)，人類(lèi)理性世界是一個(gè)有限的世界，并且它有著自己悖論的領(lǐng)域：一方面，人的理性世界是用來(lái)溝通理解的，但理性本身所具有的局限又使得徹底溝通成了困難。所以劇本中，作者用荒誕的文本形式與內(nèi)容不但證明了人非理性的存在，它還反映了貝克特所處時(shí)代獨(dú)特感受：20世紀(jì)上半葉，人類(lèi)世界經(jīng)歷了前所未有的兩次世界大戰(zhàn)，它雖然摧毀了法西斯災(zāi)難勢(shì)力，但同時(shí)我們?nèi)祟?lèi)也擁有了隨時(shí)摧毀自己的技術(shù)與力量，僅僅美俄兩國(guó)核武器就可以摧毀地球好幾次。二戰(zhàn)中，在日本爆炸的兩顆原子彈使得日本法西斯被迫投降，但這次原子彈爆炸也深深地灼傷了我們?nèi)祟?lèi)自己的理性世界，人的理性力量肆虐的夸張讓我們反思到：我們?nèi)祟?lèi)理性世界里到底閃爍著多少智慧的光芒？
所以在劇本中，貝克特以他這樣一種荒誕的表現(xiàn)形式一直在檢驗(yàn)著我們所擁有的理性世界，而在我們理性閱讀世界一次次受到他荒誕文字的沖擊時(shí)，我們也可以感受到理性與荒誕交鋒的意義：我們?nèi)祟?lèi)如果沒(méi)有理性的存在，那我們將惡夢(mèng)頻頻，正如兩個(gè)流浪漢荒誕的行為一樣，但如果我們一味困守在理性世界里，像兩個(gè)流浪漢一定相信戈多會(huì)來(lái)一樣，那我們將會(huì)異化為理性的奴隸而失去本我與自我。所以貝克特荒誕的表達(dá)意義正是體現(xiàn)了他的理性思考：理性與非理性的存在都有它的理由，也許，我們?nèi)祟?lèi)的智慧正像鐘擺一樣在兩者之間輪回?！兜却甓唷芬膊坏屛覀兛吹搅死硇越^對(duì)力量的不存在，還讓我們看到了非理性的豐富性，不但認(rèn)識(shí)到了理性力量的有限性，還認(rèn)識(shí)到了荒誕存在的合理性。所以我們不該單純地為理性而自豪，也不必一味地為荒誕而自卑。這也許是兩種真實(shí)。而貝克特對(duì)理性質(zhì)疑的高明之處還在于他以荒誕的語(yǔ)言與非理性的行文來(lái)反正了我們理性世界的存在，因?yàn)槲覀兓恼Q的感受與閱讀體驗(yàn)正是以我們擁有的理性為參照與標(biāo)尺的。所以作者正是用荒誕非理性檢驗(yàn)了我們理性的存在，用反邏輯的人物語(yǔ)言來(lái)證明我們閱讀主體正常邏輯的存在?？梢哉f(shuō)《等待戈多》是作者在理性的思考與非理性的表達(dá)中找到了一條思辨之路，從而走向了人的復(fù)歸。
穿透荒誕的面紗，其實(shí)它有著那么多的理性色彩，而在理性色彩的斑斕中，我們不去詮釋悲劇的人類(lèi)走向了人類(lèi)的悲劇這樣經(jīng)典的解讀，也不讓我們的學(xué)生走進(jìn)無(wú)望的希望之中。我們認(rèn)為《等待戈多》入選高三語(yǔ)文教材最合理的成分與根據(jù)應(yīng)該是建構(gòu)他們反思的品質(zhì)：讓他們?cè)诨恼Q的感受與理性的追問(wèn)中認(rèn)識(shí)到：理性世界不能解決一切問(wèn)題，非理性世界也并不是一片荒蕪，雜草叢生；認(rèn)識(shí)到在表面荒誕不合理掩蓋下的世界中其實(shí)有著許多真實(shí)的成分；認(rèn)識(shí)到我們不能否定一切，但我們卻可以懷疑一切！從而在荒誕與理性的對(duì)立中更好地維系理性的思辨世界，更好地參省思辨理性在我們存在中的意義。進(jìn)而去拓展他們狹窄的思維空間與情感空間，并期盼他們最終都能走進(jìn)汪國(guó)真的人生境界：“只要熱愛(ài)生命，一切都在意料之中！”
原載于《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2006年第8期
