藝術(shù)教育作為新時(shí)代實(shí)施美育工作的重要途徑，也是新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展的重要課題。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，其中就明確指出要進(jìn)一步深化和推進(jìn)學(xué)校全面、全方位的藝術(shù)教育和美育工作。
美育在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子曾提出“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”的美育觀念。其中“詩(shī)教”“樂(lè)教”就類(lèi)似于今天的藝術(shù)教育。另外，中華美育精神的一大特色就是德性精神，有德是君子的基本品格，德性之美則是中華美學(xué)精神的首要組成部分。“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”，就是君子修德的兩個(gè)必要階段，通過(guò)“詩(shī)”和“樂(lè)”的潛移默化，感而化之，最終使其具備德性，完成君子的人格養(yǎng)成。王國(guó)維曾認(rèn)為孔子的君子修德觀是“始于美育，終于美育”，實(shí)際上，孔子的這一美育傳統(tǒng)基本上延續(xù)到了近現(xiàn)代。進(jìn)入近現(xiàn)代后，蔡元培、王國(guó)維等人結(jié)合西方美學(xué)理論提出了自己的美育觀，從而進(jìn)一步奠定了中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史方向和學(xué)科基礎(chǔ)。
美育的實(shí)質(zhì)就是感性教育或者說(shuō)情感教育，它是一個(gè)感而化之的過(guò)程。它以美學(xué)即感性學(xué)為基礎(chǔ)的，而美學(xué)又是研究美的學(xué)問(wèn)，這里的美是廣義層面的，指的是主體對(duì)人生有價(jià)值的情感體驗(yàn)。因此，美育的開(kāi)展就離不開(kāi)以下兩個(gè)環(huán)節(jié)。美育首先要培育主體感知美的能力，而要感知美就必須有共情能力；其次美育通過(guò)對(duì)客體有價(jià)值的情感體驗(yàn)的再體驗(yàn)，使得主體最終在情感陶冶之余獲得一種愉悅感、幸福感和自我生存的價(jià)值感，并進(jìn)而提升自我的審美情操和審美品格。
美育工作實(shí)施的重要途徑是藝術(shù)教育。藝術(shù)是審美——情感體驗(yàn)的典型形態(tài)，它與美育的關(guān)系也最為緊密；藝術(shù)教育也是一種主動(dòng)的、系統(tǒng)的、全方位的教育模式，它可以使美育工作盡最大可能地完成自己預(yù)定的目標(biāo)。這里的主動(dòng)性指的是，藝術(shù)教育有自己的教育內(nèi)容、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方法等，它會(huì)按照既定目標(biāo)逐步推進(jìn)，不同于被動(dòng)性較強(qiáng)的社會(huì)美育；系統(tǒng)性則指的是藝術(shù)教育可以對(duì)美的載體（包括各種藝術(shù)形態(tài)）進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地介紹、鑒賞、體驗(yàn)，從而達(dá)到對(duì)教育對(duì)象審美情操和審美品格的提升；至于全方位則指的是藝術(shù)教育可以納入國(guó)家各個(gè)教育階段。
此處的藝術(shù)教育是一種學(xué)校教育，因此美育視域下的藝術(shù)教育也可以稱(chēng)之為學(xué)校美育，它是一種基礎(chǔ)性的美育教育，不同于社會(huì)教育形態(tài)下的社會(huì)美育。社會(huì)美育存在多種形態(tài)，例如各種文化館的活動(dòng)，參觀各種藝術(shù)展，電影院、音樂(lè)廳、劇院的各種演出，乃至于游覽各種自然和人文景區(qū)，以及社區(qū)的各種活動(dòng)等等，它們都是美育工作不可或缺的一部分。但這些場(chǎng)所中的社會(huì)美育有明顯的被動(dòng)性，因?yàn)橹挥邪殡S著社會(huì)民眾審美素養(yǎng)和審美品格的不斷提升，這些場(chǎng)所才能物盡其用，才能充分發(fā)揮其美育價(jià)值。另外，值得警惕的是隨著商業(yè)資本不斷注入這些行業(yè)，消費(fèi)主義往往充斥其中，這在某種程度上擠壓、消解甚至扭曲了這些場(chǎng)所中所蘊(yùn)含的美育價(jià)值。
美育視域下藝術(shù)教育有其新理念和實(shí)施方法。美育視域下的藝術(shù)教育不同于專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育，它們的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法都大有不同。培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置方面，雖然專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育也有美育的培養(yǎng)目標(biāo)，但主要以專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能為首要培養(yǎng)目標(biāo)。而美育視域下的藝術(shù)教育主要針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育對(duì)象，因此它的培養(yǎng)目標(biāo)主要是美育。實(shí)施美育的藝術(shù)教育課程設(shè)置上主要以藝術(shù)鑒賞為主，當(dāng)下實(shí)施美育的藝術(shù)教育課程主要有《藝術(shù)鑒賞導(dǎo)論》《音樂(lè)鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《舞蹈鑒賞》《戲曲鑒賞》《書(shū)法鑒賞》等。它們主要培養(yǎng)教育對(duì)象的審美感知力、審美想象力、情感判斷力、審美表達(dá)力等。
其中，審美想象力作為一種聯(lián)想、想象機(jī)制，在藝術(shù)鑒賞中可以使教育對(duì)象借助藝術(shù)反觀自身，通過(guò)審美想象謀求自身發(fā)展；而情感判斷力作為一種感性判斷力，在藝術(shù)鑒賞中它可以使教育對(duì)象自主發(fā)現(xiàn)、欣賞、感知并提取生活中的美；至于審美表達(dá)力則指的是教育對(duì)象將自己的生活體驗(yàn)通過(guò)藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)為藝術(shù)的片段乃至于完整的藝術(shù)。簡(jiǎn)言之，美育視域下的學(xué)校藝術(shù)教育其終極目標(biāo)是提升教育對(duì)象的審美情趣、審美情操、審美品格，并使得教育對(duì)象完成人格養(yǎng)成。
正因?yàn)槊烙曈蛳碌乃囆g(shù)教育不同于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，所以實(shí)施美育的藝術(shù)教育應(yīng)該有自己獨(dú)特的教育模式和學(xué)習(xí)方法。首先，在教學(xué)中應(yīng)借助于一些與教育對(duì)象生活經(jīng)驗(yàn)重合或接近的藝術(shù)典型案例，通過(guò)鑒賞，激發(fā)教育對(duì)象的生活體驗(yàn)和情感認(rèn)知，從而使他們獲得自主發(fā)現(xiàn)、欣賞美的能力。其次，以藝術(shù)經(jīng)典為主對(duì)教育對(duì)象的審美品格進(jìn)行引導(dǎo)和重塑。再次，在教學(xué)方法上以引導(dǎo)為主，通過(guò)非單向性灌輸?shù)膱A桌模式，引導(dǎo)教育對(duì)象對(duì)自己的審美體驗(yàn)進(jìn)行分享、討論、交流，從而打破以往單向、半封閉的學(xué)習(xí)模式，建立多向、開(kāi)放式的學(xué)習(xí)模式，以期最大程度地使教育對(duì)象從中獲益。最后，課堂實(shí)踐類(lèi)活動(dòng)中還可以多組織教育對(duì)象對(duì)自己的審美體驗(yàn)、生活體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)的表達(dá)，使審美和美育滲透到教育對(duì)象生活的方方面面，以期可以實(shí)現(xiàn)美育效果的最大閾值。
美育視域下的藝術(shù)教育還應(yīng)該注入更多中國(guó)元素。因?yàn)橐粋€(gè)民族有一個(gè)民族的文化記憶，這種文化記憶往往是一個(gè)民族文化性格形成的基礎(chǔ)，而這種文化性格則是一個(gè)民族安身立命的第一身份，不可或缺。那么，立足于中華民族文化性格和文化土壤上的美育工作自然離不開(kāi)對(duì)中華民族美育精神的發(fā)揚(yáng)和推崇。實(shí)際上，2014年和2018年，國(guó)家層面已經(jīng)相繼提出了“中華美學(xué)精神”“中華美育精神”兩大命題，這給當(dāng)下的美育工作進(jìn)一步指明了方向。其實(shí)從現(xiàn)有實(shí)施美育的藝術(shù)課程設(shè)置上也能發(fā)現(xiàn)這一導(dǎo)向，例如《戲曲鑒賞》《書(shū)法鑒賞》等課程基本上都可以以中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典為主體，而《音樂(lè)鑒賞》《舞蹈鑒賞》《美術(shù)鑒賞》等也可以以中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典為主體，與此同時(shí)還可以增設(shè)《古典詩(shī)詞鑒賞》等。在藝術(shù)教育中注入更多中國(guó)元素，增設(shè)更多中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典鑒賞課程并不單純是增量的問(wèn)題，其目的在于通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使教育對(duì)象能夠從橫向的角度在情感判斷層面了解并感知到中華藝術(shù)之美、從縱向的角度在審美認(rèn)知層面初步掌握蘊(yùn)含在中國(guó)藝術(shù)之中的中華美育精神，并能夠把此種精神踐行到自己的日常生活中。
中華美育精神與中華美學(xué)精神關(guān)系緊密，中華美育精神是中華美學(xué)精神的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，美育和德育是混融的，德育是美育的基礎(chǔ)和前提。因此，中華美學(xué)精神中的德性精神就可以轉(zhuǎn)化為美育精神，并在美育工作中得以實(shí)施。黨的十七大確立“堅(jiān)持育人為本、德育為先”；十八大提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”；“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，這些實(shí)際上都指出了育人的首要任務(wù)是育德。而在中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典中，關(guān)于德性精神的弘揚(yáng)更是俯仰皆是，如中國(guó)古典詩(shī)詞中的家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)主義等。除此而外，中國(guó)舞蹈和書(shū)法的曲線美及其樂(lè)生精神，以及古典戲曲中的大團(tuán)圓結(jié)局及其樂(lè)生精神等也是中華美學(xué)精神的典型體現(xiàn)，它們也都可以轉(zhuǎn)化為美育精神在美育工作中得以實(shí)施。簡(jiǎn)言之，美育視域下的藝術(shù)教育中注入更多的中國(guó)元素，通過(guò)對(duì)中華藝術(shù)經(jīng)典的鑒賞將中華美學(xué)精神應(yīng)用于美育實(shí)踐，不僅有利于中華民族性格的形成與穩(wěn)固，也有利于中華民族精神的發(fā)揚(yáng)和傳承。
美育視域下藝術(shù)教育的實(shí)施還可以借助于自媒體。當(dāng)下社會(huì)中的自媒體作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)且觸手可及的聞聽(tīng)方式甚為風(fēng)靡，我們可以借助于它的便利性、親民性來(lái)實(shí)施藝術(shù)教育。
在具體操作層面，在國(guó)家藝術(shù)院校的實(shí)踐教學(xué)中，可以組織各個(gè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)短視頻的拍攝，剪輯，將各種藝術(shù)以短視頻（含書(shū)法、繪畫(huà)、動(dòng)漫等）的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并組織業(yè)內(nèi)專(zhuān)業(yè)人士評(píng)選出優(yōu)質(zhì)的上傳到自媒體。最終形成分門(mén)別類(lèi)的、成體系的、特色鮮明的、審美價(jià)值高的、內(nèi)容積極健康向上的視頻號(hào)或者公眾號(hào)，并將這些視頻號(hào)和公眾號(hào)向非藝術(shù)院校的學(xué)生和全社會(huì)開(kāi)放共享，用于實(shí)施美育的藝術(shù)教育；另外，可以將實(shí)施美育的藝術(shù)教育課堂活動(dòng)以多機(jī)位的方式錄制，并以自媒體的方式向社會(huì)共享和傳播。這也是學(xué)校藝術(shù)教育即學(xué)校美育外溢的表現(xiàn)，通過(guò)這種外溢達(dá)到感染社會(huì)的效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育跟社會(huì)美育的接軌。
總之，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，伴隨著人們物質(zhì)生活水平的顯著提升，精神文明建設(shè)也有了新任務(wù)。藝術(shù)教育是新時(shí)代實(shí)施美育工作的重要途徑，肩負(fù)著重大而艱巨的歷史使命。美育視域下的藝術(shù)教育可以以新理念、新方法、新路徑等實(shí)施策略完成新時(shí)代賦予的美育任務(wù)，最終完成以藝術(shù)美化人，以藝術(shù)美育人，以藝術(shù)美培元的美育目標(biāo)，為新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)人格健全的接班人。（作者：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 樊高峰）
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