清華大學(xué)外語系現(xiàn)屬人文社會科學(xué)學(xué)院，于1983年復(fù)建。
仰望歷史的天空，我們是幸福的。1926年，本系生命的起點。曹禺、錢鐘書、季羨林、王佐良、許國璋、英若誠等等大師從這里騰飛，奔向輝煌的人生征途。在他們身上，閃耀著人文的光環(huán)?！肮沤褙炌ā⒅形魅跁?，成為這些大師治學(xué)之道的精髓。
成長在“人文”的羽翼下，我們是幸運的。學(xué)習(xí)外語，不只是聽說讀寫，不只是哈姆雷特、十四行詩，不只是信達雅……在這里，我們隨時能夠呼吸濃郁的文化氣息。全校人文選修課、新人文講座、人文知識競賽，為我們提供了廣闊的平臺。
盡管如此，仍然常常聽到這樣的評價：“外語專業(yè)的學(xué)生語言流利、頭腦空洞”。忠言逆耳，外語教學(xué)和我們自身確實存在諸多不足。
我國目前的外語教學(xué)存在一個非常明顯的弊端，即工具化傾向。一味注重詞匯積累和語法，而忽視了語言文化的土壤。以翻譯為例，缺乏文化涵養(yǎng)的學(xué)生只是一個低級的翻譯機器。兩國文字之間的轉(zhuǎn)換絕非華而不實的字斟句酌，而是需要深厚的母語文化作為依托。我國早期翻譯者都是學(xué)貫中西的大家，比如聲名顯赫的清華校友曹禺先生。他們不僅具備很強的外語能力，同時又有深厚的國文修養(yǎng)。語言在本質(zhì)意義上是文化的載體，是了解別國文化的媒介，是進行跨文化交流的橋梁。
因此，為了打造和提高我們英語專業(yè)的核心競爭力，我們不僅僅需要掌握英語這一門語言，還要有文化意識：加強了解外國文化，因為不同語言的人對世界持不同的觀念，學(xué)習(xí)不同的語言，語言能為我們提供新的視野去了解社會。與此同時，值得指出的是：外語教學(xué)不能過分強化外文化，而在某種程度上忽視內(nèi)文化的教育。無論對別國文化了解多么透徹，中國本土文化才是我們起步的基礎(chǔ)。無源之水、無本之木，不過金玉其外、曇花一現(xiàn)。我們應(yīng)該能讓自己學(xué)會用英語把自己國家的文化宏揚出去，讓更多的外國人了解中國文化。從這個角度來看，這也是一種多學(xué)科的綜合，也是一種“通識教育”。“通識教育”并不是簡單地多開設(shè)幾門選修課這么簡單。“通識教育”還必須跟我們的專業(yè)教育結(jié)合起來，在“通識”中突出我們的“專才”來，這樣才能打造真正適合社會的高級英語人才。
另一方面，我們需要對文化素質(zhì)通識課程的設(shè)計和教學(xué)提出要求。紙面上的美好藍圖并不等同于一帆風(fēng)順的實際操作。首先，相當(dāng)一部分課程的定位和教學(xué)方式還不太能給學(xué)生以新的啟示和收獲，這在不少給文科生開設(shè)的自然科學(xué)課程上表現(xiàn)得比較突出；其次，由于某些學(xué)生對于不少熱門的全校性選修課程（尤其是經(jīng)濟、法律類課程）更為重視，他們會花大量的時間在這些課程上面，這樣就相對壓縮了英語研習(xí)和選修其他素質(zhì)課程的時間和精力；更為重要的是，由于學(xué)校把全校性任選課的成績也計入學(xué)生的GPA（學(xué)分基）——GPA的高低直接影響著學(xué)生的推研，從而導(dǎo)致學(xué)生選課出現(xiàn)了強烈的功利色彩。最后，有些全校性任選課究竟在對學(xué)生進行“通識教育”的過程中起了多大的作用？值得討論。
要談全校性任選課就離不開GPA這個話題。在清華，學(xué)分基是評價學(xué)生學(xué)業(yè)水平的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)分基與學(xué)生的切身利益息息相關(guān)：評比獎學(xué)金，學(xué)分基是最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)（素質(zhì)測評實際上起到的作用非常小）；學(xué)分基的高低更是學(xué)生推研成功與否的決定性因素；甚至對于申請出國深造的學(xué)生而言，學(xué)分基也起著相當(dāng)大的作用。可是，學(xué)分基政策的推行，存在一定的負(fù)面效果，就我們身邊的一部分同學(xué)來看：其一，由于推研注重GPA的高低，導(dǎo)致相當(dāng)一部分學(xué)生在本科期間一味地追求學(xué)分基，過分在意成績，為分?jǐn)?shù)而學(xué)。由于對于學(xué)分基太過于在意，他們的學(xué)習(xí)充滿了功利性——有人甚至為了追求高學(xué)分基而只選修很少的課程；創(chuàng)造性的自主學(xué)習(xí)與挖掘知識成了悅耳的空話，學(xué)生自身的發(fā)展受到了無形的限制。相當(dāng)一部分清華學(xué)生考試的能力無疑是一流的，但也僅此而已。其二，有些課程與科目（英語口語，英語聽力），其考察對象的性質(zhì)決定了這些課程不適合于進行量化的考核，其考核結(jié)果容易受到多方面的主觀因素（如教師本身）的影響，如果一定要進行評分，其結(jié)果的科學(xué)性與公正性無疑有待商榷。其三，學(xué)校新出臺的政策規(guī)定，全校性任選課的成績也要納入學(xué)分基的計算范疇。學(xué)校的本意是好的，他們想要提高學(xué)生們對任選課的重視，促進學(xué)生的全面發(fā)展。但是其負(fù)面的效果也不容忽視：相當(dāng)一部分學(xué)生在選課的時候會更青睞那些得分高的任選課，給分的高低成了學(xué)生選課的最重要的因素，相比之下，學(xué)生的興趣與愛好都成了其次的東西。本來，任選課的開設(shè)是旨在全面提高學(xué)生的能力與素質(zhì)，使他們從狹窄的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)走出來，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的自由。但是最終任選課反倒成了一種無形的束縛。這個結(jié)局是我們所不愿意看到的。
人文教育，不僅在于“為文”。豐富的人文知識并不等同相應(yīng)的素養(yǎng)和能力，人文素質(zhì)教育的最終目的在于：使學(xué)生將所學(xué)人文知識內(nèi)化為人文素質(zhì)，學(xué)會“為人”。
在這一點上，華中科技大學(xué)的教育改革為我們提供了可資借鑒的成功經(jīng)驗。借助我國傳統(tǒng)文化開展人文素質(zhì)教育，成效顯著。上世紀(jì)90年代，時任該校校長的楊叔子針對我國高等教育中普遍存在的重理輕文、重專業(yè)輕基礎(chǔ)、重知識傳授輕素質(zhì)提高等問題，提出要在高校開展文化素質(zhì)教育。在他的倡導(dǎo)下，以第二課堂為主的人文講座、學(xué)術(shù)沙龍、世紀(jì)讀書會雨后春筍般涌現(xiàn)，往日以工科見長的華中科大充滿了濃郁的人文氛圍。1996年，該校青年教師熊良山主講的“道德經(jīng)解讀”(2001年改名為“老子道德經(jīng)”)成為大學(xué)生選修課。九年來，這門課程先后滋潤了8000名莘莘學(xué)子的心田。同學(xué)們離開課堂后都能以更加平靜的心態(tài)對待周圍的一切，用更加理智的方式處理生活中的各種矛盾，以更加堅定的信心迎接各種挑戰(zhàn)，以更加飽滿的熱情擁抱多彩的生活。以《道德經(jīng)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如甘霖灑入干涸的土地，人文精神在校園里得以重塑。
天津大學(xué)社科與外語學(xué)院教授宗文舉曾說：“不同質(zhì)文化的沖突和意識形態(tài)的滲透、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及利益關(guān)系的調(diào)整，對大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了更高的要求。面對日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，如何弘揚本民族的優(yōu)秀文化、進行愛國主義教育，同時吸取其他民族文化的先進成分、抵御西方敵對勢力的滲透和西化，就顯得更為迫切與重要。只有加強對當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，才能使他們有足夠的能力抵抗物質(zhì)利益的誘惑，克服急功近利的思想，增強社會責(zé)任感和使命感。”對于外語專業(yè)學(xué)生來講，這席話尤為深刻。我們透徹研習(xí)異域文化，不能只為別國作宣傳。相反，我們是否應(yīng)該懷著更加強烈的民族自豪感和愛國熱情，通過外語使中國文化沖出亞洲、走向世界？
行文至此，想到普林斯頓大學(xué)大力推行的“通識教育”。學(xué)校著力完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使他們充分從文理等各門學(xué)科中汲取營養(yǎng)。曾任該校校長的美國著名教育家弗萊克斯納認(rèn)為：“要實現(xiàn)某種文化平衡，包括哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的重要性必然會逐漸增加而不是減少”。
人文素質(zhì)教育并非一朝一夕之功，路漫漫其修遠兮。
大師們的身影已經(jīng)遠去，留給我們的是無盡的思索和向往。
為文。
為人。
人文日新，我們正在努力。
