2007年09月26日 11:57:13 作者：
知識(shí)改變個(gè)人命運(yùn) 教育構(gòu)筑國(guó)家未來(lái)箴言妙語(yǔ)篇
●上學(xué)以神聽(tīng)之，學(xué)在骨髓矣；中學(xué)以心聽(tīng)之，學(xué)在肌肉矣；下學(xué)以耳
聽(tīng)之，學(xué)在皮膚矣。——（唐）馬總《意林·文》
●把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財(cái)富，只有這樣才能給他
們帶來(lái)幸?！@是我的經(jīng)驗(yàn)之談。
——（德）貝多芬《貝多芬語(yǔ)言》
●即使是普通孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
——（法）愛(ài)爾維修
●我相信，不論孩子將來(lái)從事哪一種事業(yè)，都應(yīng)當(dāng)從小做起。真不知道
有多少父母能夠認(rèn)識(shí)到他們給予孩子們的所謂“教育”，只會(huì)迫使子女陷于
平庸，剝奪他們創(chuàng)造美好事物的任何機(jī)會(huì)。
——（美）《鄧肯自傳》
●你如果想要兒童變成順從并守教條的人，你就會(huì)采取壓服的教育方
法；而如果你讓他能獨(dú)立地、批判地思考并有想象力，你就應(yīng)該采取能夠加
強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。
●活教育教人變活，死教育教人變死。
——《陶行知文集·師范生第一變》
●教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非
填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。
——（美）愛(ài)德華茲
●培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。
——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯
●最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。
——（美）愛(ài)因斯坦
●人的教育在他出生的時(shí)候就開(kāi)始了，在他不會(huì)說(shuō)話和聽(tīng)別人說(shuō)話以
前，他已經(jīng)就受到教育了。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●我們要提出兩條教育的誡律，一、“不要教過(guò)多的學(xué)科”；二、“凡
是你所教的東西，要教得透徹”。
——（英）羅素《教育目的》
●如果我們對(duì)于教師要掌握教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)這一點(diǎn)估計(jì)不足，那也
是錯(cuò)誤的。有了這方面的知識(shí)，教師才有可能把教材變成學(xué)生的真正財(cái)富。
——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》
●學(xué)校的理想是：不要讓任何一個(gè)在智力方面沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的人進(jìn)入生
活。愚蠢的人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，不管他們受過(guò)哪一級(jí)的教育。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
●只要在我國(guó)存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育……文盲是站在
政治之外的，必須先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不能有政治，不識(shí)字只能有流言
蜚語(yǔ)、傳聞偏見(jiàn)，而沒(méi)有政治。
——（前蘇聯(lián)）列寧《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育局的任務(wù)》
●教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●什么是教育？教育就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考，作出獨(dú)立的判斷，并
作為一個(gè)負(fù)責(zé)的公民參加工作。
——（美）赫欽斯《教育中的沖突》
●教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●學(xué)校是個(gè)應(yīng)用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。
——（美）杜威《學(xué)校與社會(huì)》
●教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一
樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次、第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗
刷不掉的。
——（英）洛克《教育漫話》
●名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是品格教育。
——（奧地利）布貝爾《品格教育》
●教育人就是要形成人的性格。
——（英）歐文《人類思想和實(shí)踐中的革命》
●只有兒童集體的豐富多彩、生氣蓬勃的生活，才是使每一個(gè)學(xué)生的才
能開(kāi)花結(jié)果的條件。如果認(rèn)為只要對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別工作就能使他得到多方面
的發(fā)展，那是一種很大的誤解。
——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》
●心地善良的人首要的一點(diǎn)就是愛(ài)人。他對(duì)共同事業(yè)的忠誠(chéng)來(lái)源于這種
對(duì)人的熱愛(ài)。我們認(rèn)為培養(yǎng)熱愛(ài)人的感情和關(guān)心人的強(qiáng)烈意向是蘇維埃學(xué)校
最重要、最崇高的任務(wù)之一。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
●在道德教育方面，只有一條，既適合于孩子，又要對(duì)各種年齡的人來(lái)
說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●人性的發(fā)展，在孤獨(dú)和隔絕中是不可能的，只有在兒童集體的內(nèi)容豐
富而形成多樣的生活中才有可能；集體生活要具有應(yīng)有的思想方向性，而同
時(shí)也要反映出學(xué)生的動(dòng)因、愿望和意向。
——（前蘇聯(lián)）贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》
●奉勸年輕的教師和少先隊(duì)輔導(dǎo)員：不要急于處罰學(xué)生，要好好想一想，
是什么促使他犯這種或那種過(guò)失的。要是設(shè)身處地為孩子們想一想，那末就
可相信他們會(huì)通過(guò)自身的努力來(lái)改正錯(cuò)誤的。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
●體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西；它
非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。
——陶行知《育才學(xué)校教育綱要草案》
●只有出自衷心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約
束。
——（英）洛克《教育漫話》
●名譽(yù)雖然不是德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)……但是它離德行的真正原則和
標(biāo)準(zhǔn)是最近的……它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法。
——（英）洛克《教育漫話》
●合理的懲罰制度不僅是合法的，而且也是必要的。這種合理的懲罰制
度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)的性格，能培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和
人格，能培養(yǎng)學(xué)生抵制引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。
——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》
●我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他
們不良行為的自然后果。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗?div style="height:15px;">
們犯了錯(cuò)……而是為的要使日后不去再犯。
——（捷克）夸美紐斯《大教學(xué)論》
●兒童的道德感必須首先從他們富有生氣和純潔的情感所引起；然后他
們必須練習(xí)自我控制，并教導(dǎo)他們關(guān)心一切形成關(guān)于他們的地位和環(huán)境所應(yīng)
有的道德權(quán)利和義務(wù)的正確的觀念。
——（瑞士）裴斯泰洛齊《葛篤德怎樣教育她的子女》
●從兒童進(jìn)學(xué)校的第一天起，就要善于看到并不斷鞏固和發(fā)展他們身上
所有好的東西。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
●野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理。待兒童沒(méi)有同情，他們
就變得沒(méi)有同情；而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們就是一個(gè)培養(yǎng)他們友情的手段。
——（英）斯賓塞《教育論》
●兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開(kāi)的。如果教
師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵(lì)仿效一切好的行為，那末，兒童身上的所有缺
點(diǎn)就會(huì)沒(méi)有痛苦和創(chuàng)傷地、不覺(jué)得難受地逐漸消失。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
●積極的鼓勵(lì)比消極的刺激來(lái)得好，但是鼓勵(lì)法也不可用得太濫，一濫
恐失其效用；刺激法若用得其當(dāng)，也是很好，不過(guò)只可偶一為之而已。
——陳鶴琴《家庭教育》
●在品格以及整個(gè)人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可接近學(xué)生：這就是他
的信任。
——（奧地利）布貝爾《品格教育》
●教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自
勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培
養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诮處熓紫瓤吹絻和瘍?yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)
生上進(jìn)心。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
●在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的一個(gè)角落—
—自尊心。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
●說(shuō)教之所以最沒(méi)有用處，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人
說(shuō)的，既沒(méi)有區(qū)別，也沒(méi)有選擇。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●如果有人問(wèn)我：我怎樣能夠以簡(jiǎn)單的公式概括我的教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)
時(shí)，我就回答說(shuō)：要盡量多地要求一個(gè)，也要盡可能地尊重一個(gè)人……
——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《普通學(xué)校的蘇維埃教育問(wèn)題》
●兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是
最有力量的一種刺激。
——（英）洛克《教育漫話》
●要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●有些人是過(guò)分嚴(yán)格，有些人是過(guò)分放任，這兩種情況都同樣是要避免
的。
——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
●如果班級(jí)里能夠創(chuàng)造一種推心置腹地交談思想的氣氛，孩子們就能把
自己的各種印象和感受、懷疑和問(wèn)題帶到課堂上來(lái)，展開(kāi)無(wú)拘無(wú)束的談話，
而教師以高度的機(jī)智引導(dǎo)并且參加到談話里去，發(fā)表自己的意見(jiàn)，就可收到
預(yù)期的教育效果。
——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》
●說(shuō)理是對(duì)待兒童的真正辦法。
——（英）洛克《教育漫話》
●始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。
——（春秋）孔丘《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
●故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏
其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
——（戰(zhàn)國(guó)）孟軻《孟子·告子下》
●孩子是活生生的生命，美好的生命，因此對(duì)待他們就該像對(duì)待同志和
公民一樣，必須了解和尊重他們的權(quán)利和義務(wù)：享受快樂(lè)的權(quán)利，擔(dān)當(dāng)責(zé)任
的義務(wù)。
——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《馬卡連柯全集》
●凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)
展。
——（英）羅素《教育與美好生活》
●可以大膽地說(shuō)，如果教師很有威信，那么這個(gè)教師的影響就會(huì)在某些
學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡。
——（前蘇聯(lián)）加里寧《在“教師報(bào)”編輯部所召開(kāi)的城鄉(xiāng)優(yōu)秀教師會(huì)
議上的報(bào)告》。
●做導(dǎo)師的人自己應(yīng)當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人，隨時(shí)，隨地，都有適當(dāng)
的舉止和禮貌。
——（英）洛克《教育漫話》
●教師也是教育過(guò)程中最直接的有象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜
樣并拿來(lái)同自己作比較的人物。
——（美）布魯納《教育過(guò)程》
●教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。
——（美）布魯納《教育過(guò)程》
●教書是一種很愉快的事業(yè)，你越教便會(huì)越愛(ài)自己的事業(yè)。當(dāng)你看到你
教出來(lái)的學(xué)生一批批地走向生活，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)時(shí)，人們會(huì)多么高興呵！
青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，后來(lái)居上，這里不也正包含著你的一份辛勤的成績(jī)?cè)?div style="height:15px;">
