含山玉龜、玉版同玉人、玉鳥(niǎo)一樣，是對(duì)距今5300年前的蓋天思想和天文歷法的詳細(xì)圖解。它在表現(xiàn)伏羲時(shí)代的十月八節(jié)太陽(yáng)歷的同時(shí)，系統(tǒng)的總結(jié)了從伏羲時(shí)代開(kāi)始的天文觀象系統(tǒng)、立竿測(cè)影方法、歷法圖式等文明成就，也澄清了環(huán)繞在“元龜負(fù)書(shū)”傳說(shuō)中的神話迷霧。
玉龜玉版出土?xí)r，玉版銜在龜背甲和腹甲之間。龜，是先民表達(dá)天圓地方宇宙觀念的象征物。古人對(duì)龜崇拜的習(xí)俗,源于天圓地方的蓋天觀念。古人對(duì)天地自然的崇拜，引發(fā)對(duì)龜?shù)某绨荩视小吧颀敗敝f(shuō)。在伏羲氏太昊部落生活過(guò)的舞陽(yáng)賈湖遺址中，出土了百余個(gè)龜甲［10］。說(shuō)明在距今8000年前的時(shí)候，人們已經(jīng)形成了天圓地方的蓋天觀念。含山玉龜，象征的正是這種中華先民特有的宇宙觀念。
安徽含山玉龜，分背甲和腹甲兩部分（圖1-8）。長(zhǎng)9.4、高4.6、寬7.5厘米，通體精磨。背甲為橢圓形，橫剖面呈弧形，以象穹窿蓋天形。背甲中間有脊，把背甲一分為二，呈左右對(duì)稱的兩部分。背脊兩側(cè)刻有芒紋，象征著天球南北極的軸線。背脊兩側(cè)，有芒紋弧線左右相向?qū)ΨQ，象征東西天區(qū)和太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡。兩弧線外側(cè)，又各對(duì)鉆2個(gè)圓孔，并刻凹線連接，這是古人對(duì)星座的表示方式，象征著東西周天運(yùn)動(dòng)的蒼龍角宿兩顆星。
按分至在黃道的位置每71.6年西移1度的歲差原理推算，冬至黃昏時(shí)，看到角宿二星從東方升起，春分時(shí)則看到心宿大火在東方升起，是距今一萬(wàn)年前后的星象［11］。伏羲氏東遷賈湖遺址的年代最早在距今約9000年。由此看來(lái)，伏羲以角宿二星授時(shí)正合當(dāng)時(shí)冬至的天象。因此，玉龜背甲上的角宿，表現(xiàn)的是伏羲時(shí)代觀測(cè)授時(shí)星象。
含山凌家灘出土的帶角的玉龍，呈首尾相接的環(huán)形團(tuán)龍狀。表明這里的先民對(duì)蒼龍星宿等天象的認(rèn)識(shí)水平。它與玉龜背甲上象征蒼龍的東西二角宿星，可以相互印證。表現(xiàn)的是蒼龍星周天運(yùn)動(dòng)的授時(shí)天象。
中華先民早在一萬(wàn)年前已經(jīng)開(kāi)始對(duì)北斗星的觀察。玉龜背脊后部對(duì)鉆四孔，表現(xiàn)的是北斗星的斗魁四星。與斗魁相應(yīng)，在腹甲后部有一個(gè)鉆孔，表示北天中的北極星，即后來(lái)被稱為的天一、太一、帝星，它象征著蓋天說(shuō)的北天極極心［12］。
用斗魁建極，立竿與“天中齊”，是上古時(shí)代立竿測(cè)影的重要規(guī)則。因此，古人在玉龜上把北斗斗魁和北極星表現(xiàn)出來(lái)。這與距今6500年前，河南濮陽(yáng)仰韶文化遺址45號(hào)墓的北斗青龍白虎圖中，用斗柄指向龍角的做法（見(jiàn)圖5-29），如出一轍。玉龜腹甲平面略成方形，四角內(nèi)收，兩翼上翹，象征大地。龜背甲為陽(yáng)，象天；腹甲為陰，象地。龜背甲和腹甲構(gòu)成一個(gè)立體的蓋天宇宙模型。斗魁、極星、太陽(yáng)、蒼龍角宿，表現(xiàn)的是伏羲氏時(shí)代的天文觀象系統(tǒng)。玉龜背、腹甲中間所夾的玉版圖，則是十月太陽(yáng)歷和八節(jié)歷結(jié)合在一起的“觀象授時(shí)”歷法系統(tǒng)。
玉版為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)11、寬8.2厘米，剖面略呈拱形，呈牙黃色（圖1-9）。玉版周邊有鉆孔，成5、9、5、4數(shù)順時(shí)針排列。這是伏羲十月歷的歷數(shù)和內(nèi)容。
玉版上邊有9個(gè)圓孔，下邊左右側(cè)各有2孔，合為4孔。上為天、下為地。三三為九，為圓。二二為四，為方。上圓下方，天圓地方。這是用參天兩地的陰陽(yáng)數(shù)理，表示天地方圓蓋天觀念的作法。從玉版的上九、下四的數(shù)理中，我們可以看出，新石器時(shí)期含山凌家灘的先民，已經(jīng)掌握了用方圓數(shù)理表達(dá)天圓地方觀念的象數(shù)方法。
天以北辰為大辰，北辰即北極星、天一星。天數(shù)始于一，極于九。天有三辰，月有三旬，天見(jiàn)三光，三三而九，九九八十一，規(guī)圓于天，天數(shù)為陽(yáng)，故天極數(shù)為九。二、四為地?cái)?shù)。玉版下邊的4孔，象征地方，也表示春夏秋冬陰陽(yáng)四時(shí)。4孔一分為二，左右各2孔，表示上、下半年各有二季。伏羲歷度三百六十，六六三十六為一月之期。玉版上9孔、下4孔，四九三十六，正表示了十月歷每月是36天。
圣人面南“向明而治”。上南下北，左東右西，是古代天文歷法圖式的基本形式。玉版左右邊各有5孔，合之為十，分而為五，與含山玉人伸出的左右雙手十個(gè)手指的意義相同。這是對(duì)伏羲十月太陽(yáng)歷上、下半年各五個(gè)月的表達(dá)方式。
玉版周邊的5、9、5、4圓孔數(shù)，表達(dá)了天地陰陽(yáng)的數(shù)理觀念和伏羲十月歷的歷數(shù)等內(nèi)容。這是迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最早的直接用數(shù)表達(dá)歷法的做法，意義十分重大。參天兩地陰陽(yáng)方圓數(shù)理，首次在歷法圖式中出現(xiàn)，不僅表明歷法由“鳥(niǎo)歷”向著數(shù)理形式發(fā)展，同時(shí)也說(shuō)明方圓數(shù)學(xué)方法已經(jīng)出現(xiàn)。
原始的十月太陽(yáng)歷，把一年定為360天歷度，這是它的粗俗之處。先進(jìn)的立竿測(cè)影方法產(chǎn)生后，當(dāng)人們連續(xù)兩次對(duì)夏至或冬至日影進(jìn)行觀測(cè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一年的實(shí)際歷數(shù)是365天，而不是360天。為了解決這一矛盾，就需要每年在冬至和夏至前后重新測(cè)影，以確定上半年和下半年開(kāi)始的日期，并把測(cè)影過(guò)程所用的二、三天時(shí)間，作為祭天和調(diào)整歷度的時(shí)間。換句話說(shuō)，就是用測(cè)影、祭天節(jié)日的五天，來(lái)補(bǔ)足伏羲360歷度與太陽(yáng)回歸年365天之差。從而避免歷法與天時(shí)節(jié)氣失調(diào)。
至今仍保留在彝族等少數(shù)民族中的火把節(jié)、回星節(jié)，就是這種古老習(xí)俗的遺存。古代“女?huà)z氏煉五彩石補(bǔ)天”的神話，應(yīng)是這一歷法變化的反映。
冬夏二至，是八節(jié)中最重要兩節(jié)氣。二至節(jié)是確定南北方向，區(qū)分春半年和秋半年的最重要的歷法時(shí)空點(diǎn)，也是上古先民表達(dá)二至?xí)円归L(zhǎng)短和寒暑變化的時(shí)空點(diǎn)。先民常以冬夏二至太陽(yáng)出入方位來(lái)表達(dá)對(duì)這種自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此，玉版圖在緊臨周邊圓 孔之內(nèi)，大圓之外，以四個(gè)圭形矢紋，分別指向玉版的四隅角，表示二至日太陽(yáng)出入的方位。
上古先民在觀象授時(shí)階段，特別注意太陽(yáng)出入的方位與節(jié)氣的關(guān)系。中華大地的大部分在北回歸線（北緯24度）以北。北緯33－35度的黃河中下游地區(qū)，是中華古人的主要生活區(qū)域和古代文化的發(fā)祥地；是冬至前后北極星出現(xiàn)在中天，建立觀象中心的最佳區(qū)域。冬至日，太陽(yáng)南游至南回歸線上空；夏至日，太陽(yáng)北游北回歸線上空。生活在北半球中華古人，直接觀察到是：冬至，日出東南方，日落西南方；夏至，日出東北方，日落西北方。并由此把春秋二分太陽(yáng)的出沒(méi)方位看作東、西方向。
《周髀算經(jīng)》說(shuō)：日出左而入右，南北行。故冬至從坎，陽(yáng)在子，日出巽而入坤，見(jiàn)日光少，故曰寒。夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見(jiàn)日光多，故曰暑。
趙爽注曰：圣人南面而治天下，故以東為左，西為右。日冬至從南而北，夏至從北而南，故曰南北行。冬至十一月斗建子，位在北方，故曰從坎?？惨啾狈揭?。陽(yáng)氣所始，故曰在子。巽，東南。坤，西南。日見(jiàn)少晷，陽(yáng)照三，不覆九也。夏至五月斗建在午，位在南方，故曰在午。艮，東北。乾，西北。日見(jiàn)多晷，陽(yáng)照九，不覆三也。
《周髀算經(jīng)》以古蓋天理論和勾股法為主要內(nèi)容，更多的反映了上古先民的宇宙觀念和天文歷法實(shí)踐。由此可以說(shuō)明，玉版圖上特意用四個(gè)圭形矢紋，指向四隅角，意在形象的表達(dá)二至日太陽(yáng)出入方位。
稍加留意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，玉版左上角的圭形矢紋與其他圭形矢紋的不同。它獨(dú)呈五段十節(jié)，顯然是古人有意所為。十?dāng)?shù)為天地?cái)?shù)之終。數(shù)十歲成，“原始反終”，表示的是十月歷的最后一個(gè)月，即冬至節(jié)所在的月份。因此，左上角的圭形矢紋所指，應(yīng)是冬至日太陽(yáng)升起的東南方位。右上方圭形矢紋所指，是冬至日落的西南方位。同理，玉版左下方和右下方兩個(gè)圭形矢紋所指的方向，表示夏至日出東北方，日落西北方。
凌家灘遺址的先民之所以用這樣的形式表達(dá)二至太陽(yáng)出入的作法，顯然是為了突出冬至、夏至在十月歷中的重要意義，強(qiáng)調(diào)每年在冬夏二至重新測(cè)影的必要性和晝夜長(zhǎng)短的變化。
在玉版圖中，刻繪有大小兩個(gè)同心圓，兩圓之間刻繪八個(gè)方格，方格內(nèi)有圭形矢紋。大圓在外，表示的是冬至的日道，小圓在內(nèi)，表示的是夏至的日道。八個(gè)格和八個(gè)圭形矢紋，象征立竿測(cè)影確定的八節(jié)。八節(jié)正在對(duì)太陽(yáng)觀測(cè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的八個(gè)節(jié)氣。
太陽(yáng)是立竿測(cè)影觀測(cè)的主要對(duì)象。上古先民在蓋天思想的主導(dǎo)下，用勾股原理求圓于方，連續(xù)使用方形的外接圓方法，設(shè)計(jì)和建造了觀象和祭祀天地的圓形或方形三階高臺(tái)。并用勾股方圓數(shù)學(xué)方法，計(jì)算各節(jié)氣的日道直徑、圓周和太陽(yáng)出入在二十八宿之間的位置，達(dá)到“天與地協(xié)”的理想境界。
《周髀算經(jīng)》載七衡六間圖（圖3-4），并有對(duì)不同季節(jié)的日道直徑和圓周的實(shí)測(cè)計(jì)算記錄。其中： 夏至日道徑二十三萬(wàn)八千里，周七十一萬(wàn)四千里。春秋分日道徑三十五萬(wàn)七千里，周一百七萬(wàn)一千里。冬至日道徑三十七萬(wàn)六千里，周一百十二萬(wàn)八千里。
衡圖的內(nèi)衡為夏至日道，外衡為冬至日道，中衡為春秋二分日道。七衡六間圖，簡(jiǎn)稱七衡圖。它是由二衡、三衡、五衡圖發(fā)展而來(lái)的。我們不僅可以從春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡上看到二衡、三衡圖的飾紋［13］（見(jiàn)圖3-9、10），從殷商婦好墓出土的銅鏡上有七衡、五衡飾紋［14］（圖3-11）。而且在距今7000前河姆渡文化遺址出土的“陶獸塑”上，在“堆塑飛燕”“飾五圈附加堆紋”的殘損器物上，可以看到三衡、五衡圖［15］（圖3-7、8）。
遼寧牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的三環(huán)石壇遺跡，則是距今5000年的祭壇。三環(huán)石壇內(nèi)環(huán)直徑11米、中環(huán)15.6米、外環(huán)22米［16］（圖2-9）。石壇三環(huán)直徑的等比關(guān)系，與《周髀算經(jīng)》對(duì)二至二分日道觀測(cè)所得數(shù)據(jù)的等差關(guān)系接近，而且外衡直徑都是內(nèi)衡直徑的二倍。說(shuō)明早在距今5000年至距今7000年前，人們已經(jīng)以圓形的蓋天衡圖表現(xiàn)不同季節(jié)的日道了。
二圓衡圖表示夏至冬至日道，三衡表示二至二分日道，五衡則表示二至二分四立八節(jié)日道。因此，玉版上的內(nèi)圓和外圓，應(yīng)分別是夏至冬至的日道。它正好與指向是四隅角的四個(gè)圭形矢紋表達(dá)的內(nèi)容，相互對(duì)應(yīng)。一年四季，太陽(yáng)往返于冬至日道和夏至日道之間，形成二至二分四立八節(jié)。八節(jié)是立竿測(cè)影的直接結(jié)果。
與衡圖日道相應(yīng)的是古人對(duì)日影長(zhǎng)短的觀測(cè)?！吨荀滤憬?jīng)》對(duì)八尺髀表在不同節(jié)的表影長(zhǎng)度有詳細(xì)的記錄。其中八節(jié)的表影長(zhǎng)度為：冬至晷長(zhǎng)一丈三尺五寸。……立春丈五寸二分?！悍制叱呶宕缥宸帧！⑾乃某呶宕缙叻帧！闹烈怀吡?。……立秋四尺五寸七分?！锓制叱呶宕缥宸??！⒍晌宕缍?。
在《后漢書(shū)．律歷志》等古代文獻(xiàn)中，也有類似的記錄。
立竿測(cè)影，亦稱圭表測(cè)影。含山玉版的作者，在象征二至日道的兩圓之間，刻繪八個(gè)方格和八個(gè)圭形矢紋，顯然是把一年周天分為八個(gè)時(shí)段，即春夏秋冬的二至二分四立八節(jié)。八節(jié)是二十四節(jié)氣中最早確定的八個(gè)節(jié)氣，也是一年中最重要的節(jié)氣。
趙爽注釋《周髀算經(jīng)》說(shuō)：二至者寒暑之極，二分者陰陽(yáng)之和，四立者生長(zhǎng)收藏之始，是為八節(jié)。
《易緯．乾鑿度》講：歲三百六十日而天氣周，八卦用事，各四十五日，方備歲焉。
《春秋考異郵》：陽(yáng)立于五，極于九，五九四十五一變，以陰合陽(yáng)，故八卦主風(fēng)，相距各四十五日。
八卦即八節(jié)、八風(fēng)。歷法有了此八節(jié)，才能對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到指導(dǎo)作用。所以《晉書(shū)?律歷志》說(shuō)：“分八節(jié)，以始農(nóng)功?！?div style="height:15px;">
圭形矢紋，又有指向的意義。八個(gè)圭形矢紋，又象征地之八方。歷法八節(jié)，對(duì)應(yīng)地之八方。
玉版圖中間的燕尾八角圖形，是八節(jié)太陽(yáng)歷的歷法圖式。它的獨(dú)立的含義，前面已經(jīng)作了解釋。應(yīng)該說(shuō)，玉版圖上的所有圖案，都是對(duì)八角歷法圖式的圖解。這種作法，與距今6400年前湖南湯家崗先民在陶盤底部的八角圖式中所作的圖解一樣。只是在象數(shù)表達(dá)方式上有所不同。含山凌家灘先民開(kāi)始用數(shù)；而湯家崗先民還沒(méi)有直接用數(shù)，而僅是以矩尺紋，表達(dá)了數(shù)學(xué)方法的存在。
燕尾八卦八角圖式的諸多含義，并沒(méi)有因時(shí)代的變遷而改變和流失。相反，隨著天文歷法的發(fā)展，玉龜玉版以更進(jìn)步的表達(dá)方式，賦予它以更豐富的內(nèi)容。
令人驚嘆的是，與立竿測(cè)影的含義相對(duì)應(yīng)，含山古人把玉版左右的5孔與其下方的2孔，組成兩個(gè)相對(duì)的“L”形矩尺狀圖案。其形狀極似由4孔與3孔組成的勾股形。這與“勾三股四弦五”的勾股法暗合。勾股法是立竿測(cè)影的發(fā)展。在距今六、七千年的仰韶文化時(shí)期，勾股方圓數(shù)學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，并已應(yīng)用于天文歷法的觀測(cè)和計(jì)算中。含山玉版圖反映了這種數(shù)學(xué)進(jìn)步，也應(yīng)該是在情理之中。
古人把奇偶數(shù)區(qū)分為天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，并用參天兩地陰陽(yáng)數(shù)理表達(dá)天地圓方。天數(shù)為陽(yáng)，象征溫暖之氣；地?cái)?shù)為陰，象征陰冷之氣。陽(yáng)春半年陰氣消退，陰秋半年陰氣長(zhǎng)進(jìn)。參天兩地，陰陽(yáng)數(shù)之和為五。
含山玉版的作者有意把代表陰冷之氣的二數(shù)，分別置于上、下半年的五數(shù)之下。陽(yáng)在上，陰在下。表示了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的寓義。左邊代表陽(yáng)半年的5個(gè)月數(shù)，減去下方代表陰數(shù)的2數(shù)，余3，表示陰氣的消退；右邊代表下半年的5數(shù)，加上其下方代表陰數(shù)的2，合為7，表示陰氣的增長(zhǎng)。這一減一加之后的3與7，其和仍然為十，十月歷數(shù)不變。而3、7數(shù)又與春秋二分的授時(shí)星，即蒼龍的心宿三星、白虎的參宿（不含伐星）七星的星數(shù)一致。
河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓中，發(fā)現(xiàn)的蚌塑北斗青龍白虎圖，表明早在距今6500年前，青龍星宿的心宿星座，白虎星宿的參宿星座，就已成為春秋二分的授時(shí)星［17］。而之后一千年的含山玉版圖，用心宿三星、參宿七星，象征春秋二分的作法，與當(dāng)時(shí)的天文歷法水平符合。
與用心宿三星和參宿七星表達(dá)春秋二分的作法相應(yīng)，玉版圖還用表影的長(zhǎng)度表現(xiàn)了二分晝夜的等長(zhǎng)關(guān)系。在以立竿測(cè)影為主的歷法中，人們十分重視四時(shí)太陽(yáng)南北往來(lái)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的晝夜長(zhǎng)短變化。這種變化又是通過(guò)用表影的變化表現(xiàn)的。根據(jù)《周髀算經(jīng)》提供的數(shù)據(jù)，冬至表影13.5尺、夏至表影1.6尺，春秋二分表影是二至表影之和的二分之一，即7.55尺。取其整數(shù)，二分的表影為7尺。春秋二分晝夜等長(zhǎng)，故都可用7數(shù)表達(dá)。玉版圖把下方是四個(gè)圓孔一分為二，分別放置在左右的五孔之下，是左右都成7數(shù)。含山先民的這一作法，不但表現(xiàn)了春秋二分的表影長(zhǎng)度，而且還表達(dá)了二分的晝夜等長(zhǎng)的關(guān)系。
玉版的作者作如此巧妙的安排，不僅把立竿測(cè)影和對(duì)春夏秋冬四時(shí)陰陽(yáng)變化的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，也把新的天文授時(shí)星象寓于其中。從而豐富了早期的“燕尾八卦八角圖式”。它既是星象圖、方位圖，也是立竿測(cè)影的十月八節(jié)歷法圖，同時(shí)也是古代的蓋天圖。
含山玉龜、玉版圖以象數(shù)的表現(xiàn)方法，把上古時(shí)代的蓋天觀念、天文觀測(cè)系統(tǒng)、觀測(cè)方法手段、十月八節(jié)太陽(yáng)歷法內(nèi)容，及燕尾八卦八角圖式盡囊其中。
原來(lái)“元龜負(fù)書(shū)”，并不是什么神話，而是距今9000－5000年期間，以伏羲氏為代表的中華先民們，在認(rèn)識(shí)天地自然過(guò)程中，對(duì)其創(chuàng)造的科學(xué)成就和思想文化的一種概括和總結(jié)。只不過(guò)這種概括和總結(jié)，在尚無(wú)文字時(shí)期，是以“制器尚象”的形式出現(xiàn)在人們的面前而已。
含山凌家灘出土的這種“元龜負(fù)書(shū)”的文物，應(yīng)該是洛書(shū)的原始形式。
第二節(jié) 關(guān)于《洛書(shū)》的正義
前面我們通過(guò)象數(shù)方法，對(duì)含山凌家灘玉龜玉版的文化信息進(jìn)行了解讀。盡管已有學(xué)者推測(cè)含山玉版圖是“原始洛書(shū)”的說(shuō)法，有一定的道理。但人們?cè)跊](méi)有真正弄清它與洛書(shū)數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系之前，與真正解開(kāi)洛書(shū)之謎，還有一段距離。因而也無(wú)法明白流傳了幾千年的“燕尾八卦八角圖式”與洛書(shū)到底有什么聯(lián)系。
一、洛書(shū)的本義
洛書(shū)（圖1-10），如《朱子圖說(shuō)》：洛書(shū)蓋取龜象，故其數(shù)：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。這個(gè)用四十五個(gè)黑白數(shù)點(diǎn)組成的數(shù)圖，究竟是一幅什么圖式？它的九組數(shù)點(diǎn)是怎么來(lái)的？又象征著什么？自宋代以來(lái)，各種解說(shuō)令人眼花繚亂，無(wú)所適從。
新的考古發(fā)現(xiàn)，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)洛書(shū)的本義提供了證據(jù)。1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆M1出土的西漢太乙九宮式盤（圖10-8），是目前發(fā)現(xiàn)的最早的洛書(shū)實(shí)物形式。
1、 洛書(shū)是天文天象圖
出土的西漢九宮式盤的天盤上，由四條直線相交八分其圓，成九宮形。圓周排列數(shù)字與洛書(shū)完全一致，是洛書(shū)九宮數(shù)。中央有“招搖吏也”四字。天盤上與下一上九相應(yīng)有“君”、“百姓”的銘文；與天盤的左三右七和對(duì)應(yīng)有銘文“相”、“將”二字。
招搖是北斗斗柄前面的一顆星。在這里象征斗柄?！罢袚u吏也”，象征北斗所在的天之中央，表示中宮，象征斗柄在天空的授時(shí)作用。
《史記．天官書(shū)》說(shuō)：斗為帝車，運(yùn)乎中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。
“斗為帝車，運(yùn)乎中央”。天盤中間的“招搖”表示中宮。對(duì)應(yīng)的是洛書(shū)中央的五數(shù)。五，為一至十天地?cái)?shù)的天數(shù)之中數(shù)，也是洛書(shū)所用的一至九數(shù)的中數(shù)。所以，“招搖吏也”表示中宮所在。
天盤下一上九相應(yīng)的“君”、“百姓”銘文。表示帝星天一與其他日月星的關(guān)系。一為極星，即天一、帝星，故曰“君”。君王“南面而治”，表示其位在北。極星是北天極的指示星。而日月眾星環(huán)天極而拱之，猶如臣民北面而事，其位在南，故曰“百姓”。日月星三光，圜道而行。三三九，九數(shù)象征象征圜道，象征天圓。因此，洛書(shū)的一、九數(shù)，是北極星和日月星的天象。
天盤下北的“一君”和上南的“九百姓”之間的連線，象征的是天球的子午線和南北兩極。天盤的左三右七對(duì)應(yīng)的銘文“相”、“將”二字。左相右將，左文右武。表達(dá)的是心宿三星、參宿七星（不含伐星）。因?yàn)楣湃税研乃奕欠Q為相星，把參宿七星稱為將星。
唐代瞿曇悉達(dá)主編的《開(kāi)元占經(jīng)》卷六十在說(shuō)到心宿時(shí)講，石氏曰：心三星，五度?！臑樘煜?；一名大火；一名大司空。心者，宣氣也。心為大丞相。
卷六十二引《黃帝》曰：參應(yīng)七將也。
引《命元苞》曰：參、白虎之體也；其星三列，三將也；東北星曰左肩，主左將軍；西北星曰右肩，主右將軍；東南星曰左足，主后將軍；西南星曰右足，主偏將軍。
又引《黃帝占》曰：參星，天右將軍也；天市石武，金性剛強(qiáng)，斬刈平時(shí)，參應(yīng)七將；其中三星，列三將也；右肩右足，右將也，左肩左足，左將也。
由此可見(jiàn)，雙古堆出土的太乙九宮式盤的天盤，在左三右七數(shù)字旁，以“相”、“將”銘文形式告訴我們，洛書(shū)上的左三右七數(shù)是心宿三星和參宿七星的星象數(shù)。古人以心宿和參宿作為是春秋二分的授時(shí)星。春秋二分時(shí)節(jié)，太陽(yáng)出入的方向正好是東西方位。因此，洛書(shū)的三、七數(shù)表達(dá)的是春秋二分的天象。
通過(guò)西漢太乙九宮式盤“招搖吏也”等銘文與洛書(shū)數(shù)組合成天盤這一事實(shí)，表明洛書(shū)是一幅天文天象圖。
