國家、世界及戰(zhàn)爭新論
這是一種目前尚未見之于書籍、報刊等傳媒的思想，它使用了一種與當(dāng)前流行思想完全不同的視角與方法來思考國家、世界及人類的戰(zhàn)爭。將其公之于世，是想廣征同仁意見，接受社會審查，看看它是不是真像我自己認(rèn)為的那樣：發(fā)現(xiàn)了被隱藏的真理。文明的進(jìn)步需有不歇的求真，而求真則需不斷發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的未曾發(fā)現(xiàn)，否定曾經(jīng)的已經(jīng)肯定，只要此舉不是出于個人純主觀的臆想或無聊的標(biāo)新立異。
論人類為什么會有戰(zhàn)爭
人類為什么會有戰(zhàn)爭？引起戰(zhàn)爭的原因究竟是什么？這個問題一直是世人極為關(guān)注并力圖解答的問題。翻開人類浩如煙海的相關(guān)文獻(xiàn)，以及現(xiàn)今流行于報刊、雜志和各大網(wǎng)絡(luò)的議論，你會看到關(guān)于這一問題的種種不同的回答。
把所有答案歸總起來，無非兩類：一類認(rèn)為戰(zhàn)爭一般是基于人們對利益（權(quán)利或者物利）的爭奪，當(dāng)“爭奪”變得極為緊張，人們不再能和平地分配利益時，戰(zhàn)爭就發(fā)生了，所以，戰(zhàn)爭由此被看成是人們具體說即統(tǒng)治者關(guān)于利與害的計算結(jié)果；另一類則認(rèn)為，戰(zhàn)爭一般是因為雙方或某方有了某種極端意識，是該種意識把人類引向了戰(zhàn)爭，如二戰(zhàn)前德意志民族的“種族意識”，二十世紀(jì)中期的“冷戰(zhàn)意識”等。
由于這樣來理解戰(zhàn)爭原因，于是今天的人們尤其是今天中國的某些精英，便由此推出了一種關(guān)于戰(zhàn)爭可因理性而避免的結(jié)論。在他們看來，既然過去所有戰(zhàn)爭之發(fā)生都是由于人們爭奪利益所致，那么當(dāng)現(xiàn)代文明已經(jīng)本質(zhì)地不同于過去，已經(jīng)能用高揚的理性來主導(dǎo)現(xiàn)實的今天，也就是說，當(dāng)人類在現(xiàn)代理性主導(dǎo)下，已經(jīng)知道了“可以用和平的方式而無須動用戰(zhàn)爭來解決利益分配的難題”時，戰(zhàn)爭在今天就成了完全可以人為控制和人為避免的東西；另一方面，既然戰(zhàn)爭是因為雙方或某方的極端意識所致，那么從理論上駁倒這類意識，教育人們認(rèn)清它的危害，使人們擁有清醒的頭腦而不致為其宣傳鼓動所惑，戰(zhàn)爭同樣也可進(jìn)入人為的可控和可免范圍。
戰(zhàn)爭的原因真是這樣的嗎？真的如他們所說是可以避免的嗎？
下面我將向列位提供我關(guān)于戰(zhàn)爭的完全不同的另一條思路。這條思路，我既不希望列位不假思索地簡單認(rèn)同，也不希望列位不假思索地簡單否定，我把它提出來，只是期望能引起社會的廣泛思考和如實評定，看看它是不是真的符合了客觀的實際情況。人類最難于做到的事情，不是對他人思想的簡單認(rèn)同，也不是對他人思想的簡單否定，更不是排斥思考他人不同思想的自我堅持；人類最難做到的是能對他人思想以合乎實際的思考，不管這種思想合乎自己的所期，還是不合自己的所期，與自己的見解相同還是不同甚至相反。所以本文要求于讀者的是思考，而不是任何形式的支持或者反對！
我認(rèn)為，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的根本原因，并非上述利益的爭奪和極端的意識；利益的爭奪與極端的意識，在戰(zhàn)爭的演生過程僅僅只起到了導(dǎo)火索作用。 戰(zhàn)爭的根本原因深深地植根在人類無意識的原始本性之中；戰(zhàn)爭始終是人類無意識的原始本性之沖動本能地利用了人類客觀的利益矛盾和為之服務(wù)的極端意識而使然。 人類只要本性不變，只要它那本性的沖動總在不可遏制地力圖實現(xiàn)出來，利益之矛盾與極端意識之產(chǎn)生并最終將人類導(dǎo)向戰(zhàn)爭，就永恒地總會在一些極端時刻——請注意我說的是極端時刻——成為絕對不可避免的事實。
現(xiàn)在為什么會有很多人，包括很多精英，都認(rèn)為戰(zhàn)爭是可以避免的呢？原因就在他們沒有注意到——甚至可以說尚未認(rèn)識到——人類擁有無意識的原始本性這一存在；他們只是表淺地外觀了在人類意識與人類戰(zhàn)爭之間顯現(xiàn)出來的、那種純客觀外在的直接性聯(lián)系。他們沒有認(rèn)識到如下這層道理：從內(nèi)在的而非外顯的層面看，人類一切行為，無論經(jīng)濟(jì)的、政治的還是和平的或戰(zhàn)爭的行為，其實最終都不是決定于人們的思想，不是決定于人們?nèi)绾稳タ创挛锖驮u價事物的思想，而是決定于他那完全不自知的原始本性的無意識需要；涌動在人們頭腦之中作為人類意識現(xiàn)象的思想，只不過是原始本性按照自身需要已經(jīng)下意識作好了決定之后，才被人從其自有的“思想庫”——或者說自身潛意識——中自覺或不自覺地搜索出來，以為本性之決定做論證罷了。所以，思想完全是后起的和派生的東西，服從并服務(wù)于本性需要的東西；而且作為一種需要，原始本性之沖動，又非人類可隨意留存或隨意放棄的東西，按照人的取舍性考慮可行則行、不可行則不行的東西，它是一種能量宣泄，該能量無論在個人還是群人一經(jīng)形成，在純粹的自身趨向上，它的被宣泄便是絕對不可阻遏也絕對不可消除的，就像自然界每每泛濫的洪水是絕對不可阻遏也絕對不可消除的一樣。
關(guān)于人類原始本性，我在先前的一些文章中已有論述，我曾指出：人有兩類無意識的欲求（或稱無意識的“形式需要”），其中一類是善的，另一類是惡的；前者如對服從、服務(wù)、犧牲和熱愛的欲求，后者如對支配、反抗、征服和憎恨的欲求。與此同時我又從另一層意義指出：人活著的本真目的，即體驗在世的活動（可參看本博《對西方現(xiàn)代人文主義思潮的批判與吸取》、《活動求索才是人一生的本真求索》等博文）。那么從這兩點，我便發(fā)現(xiàn)到了人類在“關(guān)于它自己應(yīng)如何存在才符合了它自己的本性”這一生存問題上一個最關(guān)本己的道理，即：由于存在兩類無意識的欲求，則，人唯有通過兩類活動的同時或不同時存在，才有可能客觀地實現(xiàn)自身；沒有該兩類活動的同時或不同時存在，他的自身就一定會在客觀的被壓制中陷入壓抑，其原始本性就必然達(dá)不到能較充分實現(xiàn)自身的那一高度。
這兩類活動是什么？簡單地說，就是“愛的活動”與“恨的活動”，或曰“團(tuán)結(jié)的活動”與“斗爭的活動”——愛或團(tuán)結(jié)的活動對人而言所以需要，是因為須滿足人對服從、服務(wù)、犧牲和熱愛的無意識欲求，恨或斗爭的活動對人而言所以需要，是因為須滿足人對支配、征服、反抗和憎恨的無意識欲求。因此說，世界（社會）作為對立于人的東西，則必須將愛與恨或團(tuán)結(jié)與斗爭這兩類活動同時或不同時地展開于自身，使自身成為該兩類活動的社會化時空載體，人的原始本性才不會被壓制，否則，即被壓制——這是我從人性論觀點得出的第一個認(rèn)識。
進(jìn)一步我們發(fā)現(xiàn)，斗爭的活動并非一定要在戰(zhàn)爭的形式中才有可能，斗爭的活動同時可以在和平的形式中展開，也就是說，人類既可和平地、非暴力地展開斗爭（例如經(jīng)濟(jì)的競爭、思想的爭辯等），也可非和平地即暴力地展開斗爭。這樣一來，我便得出第二個認(rèn)識： 無論和平時期還是戰(zhàn)爭時期，實際上人類永恒地總在進(jìn)行斗爭，也總在實施團(tuán)結(jié)。
由于人類永恒地總在進(jìn)行斗爭，也總在實施團(tuán)結(jié)——這層現(xiàn)實性便有了如下一種邏輯必然：既然既要斗爭也要團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)當(dāng)然就只能在放棄斗爭的人際展開，斗爭當(dāng)然就只能在放棄團(tuán)結(jié)的人際進(jìn)行，斗爭由此變成只能在相互結(jié)團(tuán)的社會團(tuán)體間進(jìn)行，而相互結(jié)團(tuán)的社會團(tuán)體，最后則變成了好像是專為滿足人類斗爭之需才團(tuán)結(jié)起來以實現(xiàn)這一社會目標(biāo)的社會承擔(dān)物。這種邏輯必然，于是就向人類客觀地提出了如下一種要求：人類必須自我分裂為若干不同群體，以不同群體為團(tuán)結(jié)單位來達(dá)到實現(xiàn)人類斗爭所需。再進(jìn)一層看，在現(xiàn)實中，此種為斗爭而設(shè)立的單位，在彼此關(guān)聯(lián)的社會必然是不同等級的存在，而社會作為涵蓋它們的全體，也必然會在多級結(jié)構(gòu)的混沌性上最終系統(tǒng)化自身，使自身成為一個整體，即成為國家。所以我由此而來的最后一個認(rèn)識便是：世界必然也必須自我分裂為大大小小的不同國家，這些國家所以存在，從某種意義上說，就是為了滿足人類原始本性中的團(tuán)結(jié)與斗爭之需，甚至可以說就是為了人類斗爭才需要設(shè)立的東西，需要有存在的東西。
基于以上三個認(rèn)識，我發(fā)現(xiàn)：關(guān)于戰(zhàn)爭何以發(fā)生以及它是否可避免的問題，不可回避地便與國家的存在，與國家內(nèi)外矛盾及其進(jìn)程有了千絲萬縷的聯(lián)系；這種聯(lián)系，使得我們關(guān)于戰(zhàn)爭問題的所有解答，都必得圍繞國家這一單位之內(nèi)外關(guān)系及其矛盾進(jìn)程而作出。下面，我將從國家內(nèi)外矛盾進(jìn)程的三個方面，也就是三條關(guān)于戰(zhàn)爭何以會發(fā)生的因果線路，推出“人類戰(zhàn)爭絕對不可避免”的歷史必然性結(jié)論。
第一條因果線（世界觀）：
依據(jù)上述“無論和平時期還是戰(zhàn)爭時期，人類永恒地總在進(jìn)行斗爭，也總在實施團(tuán)結(jié)”這一認(rèn)識，我們可以推出如下一個簡單結(jié)論，即：存在于人類的一切和平，實際上無不是以國家為團(tuán)結(jié)單位而進(jìn)行著斗爭的“斗爭性和平”，而作為斗爭性和平這一和平實質(zhì)，便決定了世界任一時期之和平都決不可能是無限期的和平，它只能是某種有限的時空存在。也就是說，世界任一時期的和平本身，都一定會將與本期之和平矛盾相適應(yīng)的戰(zhàn)爭不可避免地產(chǎn)生出來，使本期之和平性斗爭最終躍變?yōu)楸酒谥畱?zhàn)爭性斗爭。為什么？因為是斗爭就一定會升級！為什么是斗爭就一定會升級？因為在斗爭中互較長短的各方誰都擁有無止境欲望，這種傾向是人類無論怎樣努力、無論取何限制最終都遏制不了的趨向。只有理解了這兩點：一、和平是斗爭著的和平，二、斗爭又是被無止境之欲望所推動的斗爭；你才會了解戰(zhàn)爭在人類何以會有發(fā)生。
我曾在《論人的欲求與社會的疏導(dǎo)》（湖南師大出版社04年版）第十二章專門論述了“人何以會有無窮欲望”這個問題。我認(rèn)為人之所以有無窮的欲望就因為：人們在追求物質(zhì)占有、實現(xiàn)物質(zhì)欲望的同時，已經(jīng)不知不覺地、本能地塞進(jìn)了他自己的無意識的斗爭需要（例如無意識的征服需要）。一個非常淺顯的道理是：如果人們僅僅只是追求物的占有，他的欲望決不可能是無窮的，這種單純的物性追求完全有可能終止于他那生存所需的一般性滿足；然而人一旦本能地加進(jìn)了斗爭需要，這就使得他的欲望不可能不是無窮的了。因為，此時的人既然不是純以物的占有為目標(biāo)，而是同時混入了為滿足斗爭之需而隱于其中的斗爭性目的，那么，無論占有多少財富，每一次的占有，對于他就只會成為新一輪戰(zhàn)斗的斗爭條件：占有的越多，新一輪的戰(zhàn)斗，對于他就越具刺激，越有動力（詳細(xì)分析，見拙著上述章節(jié)）。
我們再想：如果說在人的方面，其欲望是無窮的，各個國家及民族之群體欲望是無窮的，那么，現(xiàn)實的存在，供人們彼此進(jìn)行爭奪的客觀的存在——無論是自然界所提供的、現(xiàn)實的與潛在的物質(zhì)財富也好，還是世界或者國家按其系統(tǒng)需要所提供的權(quán)力或權(quán)利也罷——它們又會不會同樣是無窮的呢？不是！它們在歷史的每一具體時期總是相對有限的存在。于是，在主體與客體之間就有了一種矛盾，一種絕對不可調(diào)和的矛盾：主觀需求的無限性與客觀供給的有限性之矛盾。這種矛盾，無疑就在每一個和平期愈來愈加劇著本期的和平斗爭，無形中升級著本期的和平斗爭，使得各方之現(xiàn)實關(guān)系，將沿著斗爭不斷升級的階梯變得愈來愈緊張，其間的沖突變得愈來愈激烈。如果說在這一過程之初，由于該時之和平乃繼起于前在的戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)爭摧殘，人們在此時的欲望必然不太高漲，那么，和平越是延續(xù)，上述極端化進(jìn)程無疑就越加明顯。
這樣，我們便發(fā)現(xiàn)了如下一種終極趨勢：只當(dāng)和平發(fā)展到后期，此時，一方面是客觀的供求關(guān)系已變得異常緊張，人們間的矛盾已變得異常激烈；另一方面是，存在于人們本身各種自覺和不自覺的欲望（無論是單純的物質(zhì)欲望，還是夾雜在物質(zhì)欲望中的種種斗爭性欲望，如征服、反抗和憎恨的欲望等）又已異常高漲，已經(jīng)有了一個歷史性的被推高了的水平；這就意味著人類已經(jīng)進(jìn)到了一個非常時期，進(jìn)到了一種極不對稱的主客對峙：愈來愈提高了的主觀欲望與愈來愈落于其后的客觀供給的對峙。在此種對峙中，無論哪個方面，無論哪個國家、哪一民族，要想繼續(xù)實現(xiàn)自身本性中的團(tuán)結(jié)與斗爭之需，無疑就不能繼續(xù)使用先前那種和平方式了，先前那種和平方式現(xiàn)在無論如何也實現(xiàn)不了沖動于自身的此種需要，于是，緊張的對峙便在到處迫使著人們只能去選擇戰(zhàn)爭，以戰(zhàn)爭的方式來實現(xiàn)現(xiàn)在的自身所要，哪怕你那溫順的、自視為真理的理性并不予以贊同甚至堅決反對。
戰(zhàn)爭便在這一歷史之最高梯級無可逆轉(zhuǎn)地產(chǎn)生出來。
反思這一線路，我們發(fā)現(xiàn)，其中最根本之處就在人有無意識的斗爭欲求，是無意識的斗爭欲求使得人們有意識的欲望變成了絕無止境的東西，從而使戰(zhàn)爭成為了不可避免的東西。因為，從客觀的層面看，人所以有圍繞利益的斗爭，無疑是因為人有無窮的欲望，但是人所以有無窮的欲望，歸到底就還是由于人有無意識的斗爭欲求。由于斗爭性欲求之被人宣泄不可阻遏，欲望無窮之于人便變得無法制止；正因為欲望無窮無法制止，戰(zhàn)爭最終才成為了人類無論如何也拂之不去避之不了的東西。毫無疑問，在這一由和平走向戰(zhàn)爭的過程，如下一種潛移默化著的邊際狀況，在整個過程之前期即和平氣氛較濃時期，人們肯定是想象不到的：當(dāng)和平的矛盾日益增多，當(dāng)世界的關(guān)系愈趨緊張，人們普遍具有的情緒、思想和意志會隨著關(guān)系的變壞而變壞，即愈來愈具有敵對的情緒和報復(fù)的意志；此時的人不僅不會視戰(zhàn)爭為不該，相反，回避戰(zhàn)爭會被看作極不應(yīng)該的舉動。人們的思想，社會的環(huán)境，從環(huán)境的土壤里生長出來的主流意識，在和平過程的前期與后期，無疑會彼此不同甚至相反；這是一種恒常會有的歷史的異化。看看今天的中日、中越、中菲問題，看看今天發(fā)生在南海的緊張對峙，你就會發(fā)現(xiàn)這一異化的明顯的痕跡。為什么這些個緊張對峙在過去的幾十年里都不曾出現(xiàn)，至少不像今天這般讓人憂心忡忡？為什么過去的幾十年，無論在中日之間、中越之間，還是在中菲之間，雙方所談大都是些加強合作、增進(jìn)友誼之類的話題，而現(xiàn)在圍繞的好像就只剩下了雙方的分歧、雙方的爭執(zhí)，那種誰也不肯做出讓步的分歧和爭執(zhí)？我唯一能給出的合理解釋只能是：當(dāng)代和平過程已經(jīng)進(jìn)到了過程的后期！
第二條因果線（實力觀）：
依據(jù)上述“人有兩類欲求”——對支配、征服、反抗、憎恨的惡的欲求，以及對服從、服務(wù)、犧牲、熱愛的善的欲求——的認(rèn)識，我們可得如下關(guān)于人的定性結(jié)論：人永恒地乃一善惡兼有及善惡兩欲的人。既然人是善惡兼有及善惡兩欲的，這便意味著：人如果想要完全實現(xiàn)自身本性，則，既須實現(xiàn)自身之善，亦須實現(xiàn)自身之惡；單方面實現(xiàn)自身之善或者自身之惡，對他來說就都意味著本性之被壓抑——自我實現(xiàn)的不完全形態(tài)或片面形態(tài)。這樣，如果再結(jié)合考慮上述“國家存在就是為滿足人類原始本性中的團(tuán)結(jié)與斗爭之需”這一國家使命觀，我們又可推出另一結(jié)論：國家要能履行好這一使命，則必須對人們善、惡兩類欲求，從趨向上予以分流，具體說來即： 把善的欲求引導(dǎo)到從國家內(nèi)部來獲得實現(xiàn)，同時把惡的欲求引導(dǎo)到從國家外部去爭得宣泄。國家實施了這一分流，人們的原始本性才可達(dá)至較完全實現(xiàn)形態(tài)?！獙嶋H上，多數(shù)情況下歷代國家已經(jīng)這樣做了，已經(jīng)不自覺地實踐了這一本真的歷史目的，只是始終未將其變?yōu)樽杂X的國家意志罷了。這么一來，關(guān)于國家間的關(guān)系，就有了一種最不為人注意的實質(zhì)進(jìn)入我們眼簾，這實質(zhì)告訴我們： 國家與國家的關(guān)系絕不同于尋常情況下個人與個人的關(guān)系，國家與國家的關(guān)系，除同盟關(guān)系外，本質(zhì)上就是一種斗爭關(guān)系，是各個國家為實現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和內(nèi)部整合而“相互宣泄國民惡欲”的一種斗爭關(guān)系。
對于上述這一至今尚未引起人類注意的關(guān)于國家與國家之關(guān)系的可怕結(jié)論——它也許會讓讀者您感到恐怖，但畢竟是事實——我們還可從另一角度來進(jìn)行思考：以前，英國啟蒙學(xué)者霍布斯就曾主張人性本惡，他認(rèn)為，人與人的關(guān)系就如同狠與狠的關(guān)系，所以，一個國家要想使其社會達(dá)于和諧，避免人與人陷入由其本性發(fā)動的赤裸裸的戰(zhàn)爭狀態(tài)，則必須依賴國家的強權(quán)和嚴(yán)厲的法制。我們姑且不論其人性觀如何，有一點必須承認(rèn)，即：對社會的治理來說，國家除了要有理性的引導(dǎo)和道德的規(guī)范之外，它的強權(quán)以及以強權(quán)為后盾的法律的限制，誠然也是不可或缺的東西。社會的和諧與穩(wěn)定，正是依賴了所有這些方面的綜合作用才有了可能。但是，如果說一個國家所以能穩(wěn)定是因為它既有理性、又有強權(quán)、又有法律，那么，這些為求社會穩(wěn)定而絕對不可缺少的東西，世界有嗎？個人干出了嚴(yán)重?fù)p害他人利益的行為，國家可以用相關(guān)的法律來制裁他，也正因為有這一依賴國家強權(quán)的制裁的威懾，個人特別是有權(quán)力的個人才不敢隨意越軌，然而在世界范圍，一個國家干出了嚴(yán)重?fù)p害他國利益的行為，干出了假如是個人就一定是犯法的行為，世界拿什么制裁它？而且如果干壞事的國家擁有超強的軍力，誰又敢不顧安危地去招惹它，按照正義的法則去反對它？由于世界沒有一種像國家一樣的統(tǒng)一的強權(quán)和法律來對實際是犯法國家以制裁和威懾，國家的犯法行為，由此就成為了無法遏制和無法消除的東西，這就決定了國與國的關(guān)系只能是任由狹隘的國家意志和民族意志來隨意安排的相互斗爭的關(guān)系。
這么一來，讀者肯定就要生出疑問了：如果按照你以上的邏輯，那我們這個世界還能有一刻的和平、一絲的安寧嗎？世界因此不會永無寧日決無止息地陷入混亂的戰(zhàn)爭狀態(tài)嗎？我們所看到確有存在的世界和平又是怎么來的呢？——請不要著急！我就是想告訴大家，世界在上述可怕的國家關(guān)系里所以還有和平，就是因為它仍有一種依賴，而且是唯一依賴，這就是：相關(guān)國家的綜合實力以及由綜合實力帶來的國家與國家間的相互鉗制。世界和平并非某些人說的那樣，是因為人們普遍擁有文明的理性，是理性讓他們意識到了須用和平的方式實現(xiàn)生存，因而才有了和平。世界和平唯一依靠的就是各個國家所具有的綜合實力的相對平衡；如果該平衡被打破，在某個實力懸殊的平衡破滅點上，戰(zhàn)爭不可避免地就發(fā)生了。——只有在這樣的時候，利益的爭奪與極端的意識才真成了引發(fā)戰(zhàn)爭的力量，那些戰(zhàn)爭可避免論者，恰恰注意到了也僅僅只注意到了這個時候的情況。他們沒有進(jìn)一步地想想：如果不是此種時刻，不是平衡已被打破的時刻，利益的爭奪與極端的意識還能起到這樣的作用嗎？！
但是，和平的本身就是世界實力之平衡被逐步打破的本身，和平時間愈長，平衡被打破的程度就會愈大，這是任何一個和平時期都絕對擺脫不了的歷史必然性鎖鏈。原因就一點：一切和平都是斗爭著的和平，是人們假和平之方式改頭換面地進(jìn)行著不斷升級并決不妥協(xié)的斗爭的和平；而由于斗爭著的各方條件（客觀的和主觀的，歷史的與現(xiàn)實的）必然彼此不同，不平衡之形成與擴(kuò)大，便成為了不可逆轉(zhuǎn)的事實——這就把引發(fā)戰(zhàn)爭的那一“平衡破滅點”最終產(chǎn)生出來，從而把戰(zhàn)爭的殘酷游戲最終演繹出來。該原理我們可以簡潔地表述于下：和平有賴于實力之平衡，然和平的本身恰是平衡被打破之本身，故戰(zhàn)爭在和平延續(xù)里產(chǎn)生誠屬不可避免。
——順便說說：這種“以實力贏得和平”的觀點，一直以來都是西方國家尤其是美國籍以立國的一個重要的策略依據(jù)點，可現(xiàn)在的中國精英們，別的都跟著西方學(xué)，唯獨這一點不學(xué)，不但不學(xué)，且起勁反對拒不認(rèn)同。想起來實在有點讓人啼笑皆非：為什么別人越強越想求強，我們不強卻不想求強呢？！
第三條因果線（國家觀）：
要進(jìn)行這樣一條線路的思考，我們則須把眼光集中到一般國家之內(nèi)部，從其內(nèi)部來發(fā)現(xiàn)和平進(jìn)程中的因果關(guān)系。實際上，單從矛盾的關(guān)聯(lián)和矛盾的演進(jìn)這一整體性的發(fā)展過程看，國家就是一個世界，世界就是一個國家，所以我們基本上可把上述第一條因果線大致不變地放到每一個國家（不管大小）的內(nèi)部來看。也就是說，一方面，當(dāng)世界自我分裂為大大小小的不同國家時，國家同樣也在自我分裂為大大小小的不同群體，如階層、階級以及各階層或階級中的不同集團(tuán)；另一方面，人們無止境的欲望在和平中的逐步升級，同樣也是一種逐步惡化內(nèi)部關(guān)系使之沿內(nèi)部斗爭階梯而不斷發(fā)展的一種存在。所以，在經(jīng)歷了一段時期的和平過程之后，毫無疑問，在一般國家之內(nèi)部，勢必也會迎來每一和平后期日趨緊張的社會關(guān)系，無論在群體之間還是在個體之間；此時，極端緊張的主客對峙，同樣也會不可抗拒地迫使著各方，各階層、階級、集團(tuán)或者個人，彼此不得不去選擇放棄和平的戰(zhàn)爭，即選擇以極端方式來嬴得生存。這對于任何一個國家的和平延續(xù)來說，同樣是一種誰都走不出來的鐵定的歷史邏輯。
這樣，我們便發(fā)現(xiàn)了如下一種禍于國家而殃及世界的人類涌動：當(dāng)一個國家的內(nèi)部矛盾已經(jīng)異常激烈，社會關(guān)系已經(jīng)異常緊張，以至一場內(nèi)部戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索已在和平迷霧的籠罩中悄悄挪動時，此時，那些具敏銳目光的政治家們便有了一種聯(lián)想：必須把有可能引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的隱患，引向外部，泄到世界，以拯救國家之整體生存。
由上我們得出的又一個結(jié)論是：國家與國家間常常并不是因為利益的爭奪才打了起來，更不是由于某些別有用心者制造了什么極端意識才悍然開戰(zhàn)，人們恰恰是因為和平的延續(xù)已讓自己的國家處在了內(nèi)部矛盾再也無法調(diào)解的積重難返的境地，處在了內(nèi)戰(zhàn)隱患即將爆發(fā)從而極有可能斷送國家生存的歷史邊緣，才在轉(zhuǎn)移內(nèi)患以維持國體的緊急需要中，對外發(fā)動了戰(zhàn)爭或者利用了戰(zhàn)爭。
這就是人類為什么會有戰(zhàn)爭的又一個重要原因。
關(guān)于最后這一條思路，我想再說幾句：在我們很多人的心目中社會最為安定、國家最為繁榮的美國，其實就是一個對外用兵最頻繁的國家。下面有一組從其建國至今的對外戰(zhàn)爭的統(tǒng)計資料足以證明這一點：
建國至二戰(zhàn)前：1776-1945年169年時間，美國共參加了全球9場戰(zhàn)爭，平均每18.8年卷入或發(fā)動一場戰(zhàn)爭；
二戰(zhàn)后，1945-2008年63年時間，美國共參加了全球30場戰(zhàn)爭，平均每2.1年卷入或發(fā)動一場戰(zhàn)爭。
冷戰(zhàn)期間，1945-1991年46年時間，美國共參加了全球18場戰(zhàn)爭，平均每2.6年卷入或發(fā)動一場戰(zhàn)爭；
冷戰(zhàn)結(jié)束后，1991-2008年17年時間，美國共參加了全球12場戰(zhàn)爭，平均每1.4年卷入或發(fā)動一場戰(zhàn)爭（資料來源：洪源著《第二次世界大戰(zhàn)后美國對外戰(zhàn)爭統(tǒng)計》）。
根據(jù)這一資料，我們就要問：美國為什么要這樣做？它那隱藏著的真正動機(jī)到底是什么？我的回答是：為了轉(zhuǎn)移內(nèi)戰(zhàn)隱患。有些人看到美國如何如何繁榮，就以為這繁榮純粹是因為了它那健全的國家制度。殊不知，單靠制度是取不到上述社會效果的，這其中最最重要的一個原因就是它經(jīng)常性地轉(zhuǎn)移了內(nèi)戰(zhàn)隱患。由于經(jīng)常轉(zhuǎn)移了內(nèi)戰(zhàn)隱患，內(nèi)部因此便團(tuán)結(jié)了起來，而團(tuán)結(jié)也就帶來了它的一般性繁榮和強大。從這里我們實可得出關(guān)于美國國格的兩個評價：一個評價是，美國人的確深明治理國家的要機(jī)所在；另一個評價是，它無疑是一過于自私的國家，為了自己的生存與繁榮而不惜將別國推向災(zāi)難深重之戰(zhàn)火——當(dāng)然，如果我們設(shè)身處地想想：如果一個國家之整體生存不能維持，如果它確已面臨國家極有可能因內(nèi)戰(zhàn)散架同時又再無其它辦法予以解救之時，它的選擇我們能說錯了嗎？“自?！彪y道不是人類無可厚非的天性之一？
本文作者 吳亞夫
