| 亨利希?海涅在評價(jià)德國思想家赫爾德的時(shí)候這樣說道：赫爾德在思想史上的影響如此重大，以致于后人都意識(shí)不到他的影響了，他的許多革命性見解早已成為了常識(shí)，以致于我們都忘記這些思想出自于他。這句話在一定程度上也適合于彼得?德魯克。正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志所說的，“正是德魯克先生的成功妨礙了我們認(rèn)識(shí)到他的重要性。因?yàn)樗哂袆?chuàng)新性的觀點(diǎn)有許多已經(jīng)成為老生常談的東西了?！彼囊娊獾母叱院烷_創(chuàng)性在一定程度上被他巨大的影響力淹沒了。一方面，不少人言必稱德魯克，立論時(shí)總是引德魯克的某句話來為自己的觀點(diǎn)背書，另一方面，當(dāng)我們想深究德魯克到底說了些什么時(shí)，卻往往不甚了了。（有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：談到過德魯克的著作難以計(jì)數(shù)，但研究德魯克的專著和德魯克的思想傳記卻少得可憐。） 與很多經(jīng)典作家的作品一樣，德魯克也難以擺脫“被引用和談?wù)摰米疃嗟婚喿x得最少”的命運(yùn)。以如此之小的篇幅概述德魯克的思想并重估其價(jià)值是不可能的。要想把握一種思想，最有效的方式之一，就是從識(shí)別這種思想的基本的假設(shè)前提和基本隱喻開始。為此我們從與德魯克思想最緊密的幾個(gè)關(guān)鍵詞著手。 旁觀者（Bystander） 德魯克從事過多種職業(yè)，編輯、記者、證券分析師、教授和管理咨詢師，但他對自己職業(yè)的真正定位是“旁觀者”?！芭杂^”既是他一以貫之的人生態(tài)度，也是他思想的基本主題之一。從11月11日開始（“就在我14歲生日前的一個(gè)星期，我驚覺自己已成為一個(gè)旁觀者。那天是1923年11月11日?！保?，到他頗具神秘意味地在同一天（2005年11月11日）辭世，他的一生就是一場“旁觀者的歷險(xiǎn)”。對他來說，寫作和在大學(xué)里授課，就是在充滿喧嘩和騷動(dòng)的社會(huì)的邊緣處以旁觀者身份介入社會(huì)，做企業(yè)咨詢就是在商業(yè)世界里以旁觀者的身份歷險(xiǎn)，而作為未來學(xué)家，他也是站在現(xiàn)在“旁觀”未來并參與到“早已發(fā)生的未來”之中。 但“旁觀”對于德魯克的意義遠(yuǎn)不止這些。這要從德魯克是怎樣成為“旁觀者”說起。這一天，他興高采烈地參加一場盛大的游行，并且作為旗手走在游行隊(duì)伍的最前面。游行途中的一灘積水戲劇般地改變了他的心情?！笆潜娙蓑?qū)使我到這兒來的。我盡最大的努力想繞過去，然而身后那整齊的步伐聲，源源而來的人潮和劃一的動(dòng)作，好像對我施了魔法。我大步越過那汪積水，到了另一頭，我一語不發(fā)，把手中的旗幟交給背后那個(gè)高高壯壯的醫(yī)學(xué)生，隨即脫離隊(duì)伍，轉(zhuǎn)身回家?！薄敖K于發(fā)現(xiàn)我不屬于那一群人?！?br> 從他的第一本書《經(jīng)濟(jì)人的末日》開始，德魯克一直在探討“20世紀(jì)動(dòng)蕩的基本因素”。群眾游行，這種出現(xiàn)于1789年（法國大革命）、歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)蔚為大觀并登峰造極的社會(huì)儀式在近現(xiàn)代世界歷史中的意義是不言而喻的，但鮮有人參透其真正的意義。但德魯克在不到14周歲的時(shí)候就意識(shí)到了它包含的悖論。由無數(shù)個(gè)想表達(dá)個(gè)人意愿和思想的人匯集成一道洪流，追求個(gè)性的無數(shù)個(gè)體卻意想不到地被裹挾，身不由己無所適從。游行是組織起來的，但游行隊(duì)伍只是一種一次性的聚會(huì)而不是一個(gè)組織，它的目標(biāo)既不清晰也不穩(wěn)定，常常因?yàn)槟硞€(gè)偶爾的變數(shù)而與組織者的初衷大相徑庭甚至背道而馳，驅(qū)動(dòng)這個(gè)“組織”的是激昂的“群情”而不是領(lǐng)導(dǎo)力，它追求的不是成效而是快感，而快感最大化的沖動(dòng)最終極易使這個(gè)本來就缺乏領(lǐng)導(dǎo)和管理的臨時(shí)性組織轉(zhuǎn)瞬之間土崩瓦解，或者異化成一種巨大的破壞性力量。它充斥著旗幟和口號(hào)，但既沒有清晰界定的目標(biāo)，更沒有達(dá)到目標(biāo)所必需的流程和作業(yè)規(guī)范，所以即使游行的發(fā)起者和參與者有志于創(chuàng)造一種新的秩序，但其結(jié)果總是必然始于簡單的有序，終于徹底的混沌。 當(dāng)與游行這種現(xiàn)代儀式緊密相關(guān)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)造成的動(dòng)蕩在歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)后終于式微，德魯克在《后資本主義社會(huì)》（1993年）一書中把啟蒙運(yùn)動(dòng)以來250年的流行的種種社會(huì)思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)稱為“社會(huì)拯救”的沖動(dòng)，即一種意在整體性、一次性解決社會(huì)的不平等、不公正而又嚴(yán)重缺乏組織和管理，因而缺乏成效的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐。這場歷時(shí)漫長、規(guī)模巨大的社會(huì)拯救運(yùn)動(dòng)的落幕，勝于雄辯地證明了這一點(diǎn)：一種只有善良意志和公意而沒有相應(yīng)的組織和管理的改革和改良，不僅無法創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)（“理想國”），而且會(huì)造成災(zāi)難性的后果。適合于作為口號(hào)和旗幟的“完美社會(huì)”并不存在，但一個(gè)借助于發(fā)達(dá)的組織和可以執(zhí)行的流程，人類可以建立一個(gè)相對和諧的、“尚且可以忍受的社會(huì)”。 | |
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