現(xiàn)在網(wǎng)上一幫插標(biāo)自賣且想將自己賣個(gè)高價(jià)的酸騷文人們，忽然大聲的呼喊自己有了鄉(xiāng)愁。缺少文化的都市男女要想讓別人多看自己的辦法就是穿名牌衣服，或者是減肥，而有點(diǎn)文化的、讀了幾本子書的人的辦法就是說自己有鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁雖然不是新鮮東西，但是用在了提高身價(jià)的方面，也算是新時(shí)代的創(chuàng)新了。
讀錢鐘書的《管錐編》,似乎在這部所謂非常注重作者本身體驗(yàn)的書中,我還真沒有看到錢鐘書先生有“鄉(xiāng)愁”。我以為他沒有鄉(xiāng)愁，乃是因?yàn)橛凶约邯?dú)特的看法。他在讀《老子王弼注一五》中引用《五燈會(huì)元》卷六僧本如偈：處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)。本來現(xiàn)成事，何必費(fèi)思量?！霸谶@里，回歸故鄉(xiāng)是非常容易的，因此無需費(fèi)思量，也就是無需有什么鄉(xiāng)愁。所謂鄉(xiāng)愁，并不是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，而是回鄉(xiāng)很難?？傊?，從這個(gè)偈子看，是無需鄉(xiāng)愁的。相反，崔涂《春夕》詩云: 水流花謝兩無情,送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬里,子規(guī)枝上月三更。故園書動(dòng)經(jīng)年絕,華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得,五湖煙景有誰爭(zhēng)?！蔽矣X著既然想回就回去，又何必有什么“蝴蝶夢(mèng)中家萬里”這樣的鄉(xiāng)愁呢？這首寫的很美的詩，分明是存在著明顯的矛盾。
對(duì)于那幫酸騷的知識(shí)分子，當(dāng)然他會(huì)說我們的故鄉(xiāng)并不是指真的那個(gè)曾經(jīng)生活過的地方，而是指我們的精神家園。他們似乎真的很高尚，仿佛藐姑射之山上的人物。關(guān)于這個(gè)角度，錢鐘書先生引《登池州九峰樓寄張祜》：“睫在眼前長(zhǎng)不見，道非身外更何求?！笨山o我們新的思考角度。“睫在眼前”、“道在自身”，那么所謂的精神的家園其實(shí)也是跟自己在一起的。但是，假如你雖然在，你的精神家園卻沒有了，那么，這縱然是多么方便的交通工具也是沒有法子的。在這種情況下依然還在找什么鄉(xiāng)愁，不過是你的精神世界已經(jīng)是白茫茫一片大地真干凈了。
我以為錢鐘書先生是堅(jiān)持精神家園是跟隨自己的，自己在那里，精神家園在那里。因此，實(shí)際上，于他而言，精神家園就在那里。他引《鶴林玉露》卷一八尼詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來拈把梅花嗅，春在街頭已十分”。何必去找呢？你就是你的精神家園，你的精神家園就在你所在，就是你所是。如果你還在去尋找，錢鐘書就自然會(huì)笑話你：那你可真成了王守仁《文成全書》卷二十《詠良知示諸生》中云：“拋卻自家無盡臧，沿門持缽效貧兒”。
現(xiàn)在的問題是那幫子大喊鄉(xiāng)愁的人是否真的有故鄉(xiāng)？是否真的有過自己的精神家園？如果，壓根就沒有什么故鄉(xiāng)，他們也就沒有精神家園，高呼回歸故鄉(xiāng)只是在插標(biāo)自賣罷了。跟故鄉(xiāng)有個(gè)鳥關(guān)系？
如果深入的說，返回的路徑其實(shí)也是前行的路徑，所謂的故鄉(xiāng)其實(shí)也是未來的目的地所在。我們不能回歸故鄉(xiāng)的想法，不過是我們未來的目的或者是目前的現(xiàn)實(shí)處境未嘗如意、輝煌、示人以崇高之感。簡(jiǎn)言之是目前不如意，未來很迷茫，行動(dòng)很無力罷了。因此，我們?cè)谶@里多問一句，當(dāng)您大呼回歸故鄉(xiāng)的時(shí)候，你未來的目的又是何在呢？這些貌似精神世界高大上的人們也一定會(huì)滿臉苦澀。
這也是既當(dāng)婊子又立牌坊的一個(gè)案例。自己明明是無能，卻要說自己是為了成佛而禁欲了。
補(bǔ)充一句在寫這個(gè)短文的時(shí)候，感覺似乎魯迅先生也沒有什么鄉(xiāng)愁。雖然他層寫過不少關(guān)于他的家鄉(xiāng)的文章，但是我感覺那跟鄉(xiāng)愁沒有一毛錢關(guān)系。
聯(lián)系客服
