中國的春節(jié)也是中國新年，是華人最隆重、最盛大的節(jié)日。為什么每一年的大年初一都不相同？我們就得來談一談中國的歷法。中國的歷法又叫中歷、漢歷，民間也稱陰歷、農(nóng)歷。
中國歷法有著悠久的歷史，包含十分豐富的內(nèi)涵，是中國古代天文學(xué)的精髓所在。中國古代歷法除對年、月、日等歷日的安排外，還涵蓋對日、月、五星運動的研究、日月食的預(yù)報、恒星位置的推算等內(nèi)容，幾乎包括了近代天文學(xué)的大部分內(nèi)容。
《易經(jīng)·系辭》中記載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”傳說伏羲創(chuàng)造了甲歷，甲歷可能是我們中華歷法的始祖?！渡袝虻洹分杏涊d了堯命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分赴東、南、西、北四方，各司春、夏、秋、冬四時，“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！?/span>
農(nóng)歷陰陽合一的歷法規(guī)則從漢武帝時期開始推行沿用至今。歷法對中國文化產(chǎn)生過重大影響，如對農(nóng)牧業(yè)、天文學(xué)、社會學(xué)、中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等都起到過重大作用。中國歷法是在長期天文觀測的基礎(chǔ)上制訂出來的，對人類的生存影響最大的天體是太陽和月亮，中國古人認(rèn)為“陽積精為日”、而月亮為“太陰之精”。因此中國農(nóng)歷是一種基于陰陽，結(jié)合五行學(xué)說而制定的歷法，不同于現(xiàn)在通用的公歷只考慮太陽運動規(guī)律的紀(jì)元方法。
中國歷法有其顯著的特點，包括節(jié)氣的劃分，設(shè)置閏月，用干支紀(jì)元等，在中國傳統(tǒng)文化的天人合一觀和整體觀的指導(dǎo)下，歷法是包括天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中國古代科技的重要組成部分，至今仍對我們的生活具有重要的指導(dǎo)意義。
一、節(jié)氣
農(nóng)歷的二十四節(jié)氣分別對應(yīng)于太陽在黃道上每運動15°所到達的一定位置。每年的節(jié)氣時間相差不大，但都需要觀測、計算。二十四節(jié)氣又分為12個節(jié)氣和12個中氣，月首的稱為“節(jié)氣”， 月中的為“中氣”，“節(jié)氣”和“中氣”合稱為節(jié)氣。
二十四節(jié)氣按天文、氣候和物候的季節(jié)性賦予有特征意義的名稱。每個月份必須含有一個特定的中氣。如正月必須含雨水，二月必須含春分，三月含谷雨等等，凡不含中氣的月份即定為閏月。
節(jié)氣的劃分體現(xiàn)了太陽的運動規(guī)律，太陽的運動產(chǎn)生了自然界的四時陰陽消長，主宰著大地的春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，周而復(fù)始，循環(huán)不休。
《素問·五常政大論》說：“根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕”。中醫(yī)講天人相應(yīng)，因此天與人同象。自然界通過節(jié)令控制四時的陰陽消長，人體也有一套主宰自身的“神機”和使自身與天地節(jié)律同步的機制——“氣立”。不同的節(jié)令到來，人體與外界聯(lián)系的“氣立”負(fù)責(zé)與外界建立聯(lián)系，協(xié)助“神機”完成人的生長壯老的過程，維護身體的健康。
在《素問·四氣調(diào)神大論》中闡述了春夏秋冬四季應(yīng)該如何順應(yīng)天地之氣而適時養(yǎng)生。如果“反順為逆”違逆天氣，那就是從內(nèi)在格殺自己，輕則會得病，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致死亡。這就是“從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是為內(nèi)格?！?/span>
如“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮”。春氣使萬物生長，生根發(fā)芽，因此民間多在春天婚嫁，借春天之氣象生兒育女，繁衍子孫。
如果沒有某個時節(jié)的氣，也不會有那個時節(jié)的象。如冬天沒有春氣，自然界就不會繁花似錦，所謂“氣止則化絕”?，F(xiàn)在許多人在炎熱的夏天喜歡喝冷飲、吃雪糕，這是有違節(jié)令的行為。外界是烈日炎炎，卻將寒冷的“冬象”吃進體內(nèi)，只圖一時痛快，卻打亂了自身“氣立”的運行機制，是對健康十分不利的。
另外，隆冬時節(jié)，冬主收藏，是“緊閉堅藏”生機潛伏的季節(jié)，應(yīng)該“無擾乎陽”、“去寒就溫，無瀉皮膚，使氣亟奪”?？墒怯行┤藚s盲目的認(rèn)為“生命在于運動”，因而做劇烈的運動，使皮膚腠理大開，汗流浹背，不僅擾動自身的陽氣，而且讓邪氣侵入。不僅不能達到鍛煉身體、有益健康的目的，反而使身體受損。
因此，《素問·五常政大論》告誡說：“無代化，無違時，必養(yǎng)必和，待其來。”。是說不要用人力來代替天地的氣化，不要違反四時的運行，必須善于調(diào)和保養(yǎng)，耐心地等待天地正氣的到來。這就是岐伯說的“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，能這樣做的人就可以“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”（未完待續(xù)）
