1．怎樣入靜
所謂入靜就是讓散亂的意識(shí)先系于一處，然后連這一處也去了，使之歸于周厚。念經(jīng)、念佛、數(shù)數(shù)、聽息、觀想和集中精力想一個(gè)你所關(guān)心的問題等都是較普遍方法。具體應(yīng)用時(shí)，以上述方法將表層意識(shí)固定于一點(diǎn)，時(shí)間長了，表層意識(shí)累了，那一念也就自然忘了，這就是最初的入靜。還有一種通過觀念之源的方法也可入靜。念頭來時(shí)，你順著那一念追下去，觀看它來自何處。只要這樣一做，那一念就自然消失。實(shí)際上，對(duì)入靜的問題習(xí)者不必太在意，當(dāng)本心發(fā)露后它會(huì)自然得到解決。
2．入靜以后做什么
對(duì)大多數(shù)人來說，入靜之初很容易迷糊過去。這是一種昏沉定，主要是意念力或體能過弱所致。經(jīng)過一段時(shí)期后會(huì)慢慢過去，之后的入靜則完全在清醒的狀態(tài)下進(jìn)行。當(dāng)你把所系的那一念緩慢地輕輕放開之后，會(huì)進(jìn)入一種似有意似無意的境界。這時(shí)，你的意念好像化入體內(nèi)外的整個(gè)空間，對(duì)一切物、事都不著意，但體內(nèi)外的一切變化又全都能被你所感受到。如此入靜片刻，會(huì)自然發(fā)生靜極生動(dòng)的現(xiàn)象，臍下小腹處將產(chǎn)生氣覺或氣動(dòng)，這是周天運(yùn)轉(zhuǎn)的信號(hào)，往下就該做循環(huán)轉(zhuǎn)化的周天功夫了。
3．轉(zhuǎn)周天之法
入靜，靜候氣機(jī)靜極生動(dòng)。氣動(dòng)后，意隨氣走，先將意住于氣動(dòng)處，蓄能。自覺能量充足后，以意助氣使之慢慢晃動(dòng)起來，片刻后停止，繼續(xù)觀照蓄能。如此重復(fù)，期間尚可加入前述前憋后助之法，直至真氣通過此關(guān)。仿照上述方法，讓氣機(jī)自尋路徑，依次通過所有氣阻之穴復(fù)歸原處，就算完成了某一層次周天的首次循環(huán)。對(duì)任一層次的周天運(yùn)行，首次循環(huán)都是最困難的，既耗時(shí)又費(fèi)勁。之后的循環(huán)就便當(dāng)多了，一次循環(huán)僅在一呼一吸之間。當(dāng)某一層次的周天轉(zhuǎn)到幾乎無感覺時(shí)就又該入靜了，這時(shí)，需要你做的就是靜候真氣歸位進(jìn)入下一層次的周天運(yùn)行，你又該重復(fù)本段開頭所述的操作內(nèi)容了。
轉(zhuǎn)周天有兩點(diǎn)最為不易。一是靜候氣機(jī)靜極生動(dòng)；二是轉(zhuǎn)到一定程度后應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)入下一層次，不要貪戀當(dāng)前氣機(jī)通暢舒適之境。前者要求你有足夠的定力和意念力，后者則需要你有很強(qiáng)的自制力和舍的心態(tài)。很多習(xí)練者就是因?yàn)闆]有掌握這兩點(diǎn)，而停留于某一層次不得進(jìn)步的，在此著重提出希望引起習(xí)者注意。
周天的層次無數(shù)，能體的每一個(gè)能級(jí)都對(duì)應(yīng)有一個(gè)周天。小的不算，光大的層次就有表皮、皮下、肉體、骨外、骨節(jié)和骨內(nèi)幾重，每一層周天又有點(diǎn)、線、面、體之分。對(duì)首次循環(huán)而言，層次越深，難度越大，相應(yīng)的痛苦程度也越甚，沒有相應(yīng)的修心基礎(chǔ)實(shí)在是很難走完全程的，習(xí)者當(dāng)察之。
4．如何助氣過關(guān)
助氣過關(guān)，意指循環(huán)過程中氣機(jī)阻于某竅穴時(shí)，用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄问怪樌ㄟ^。關(guān)于方法，在前面已有所交代，這里再對(duì)所用的手段細(xì)述一下，所謂手段，這里指的就是肉體、呼吸、聲音、手勢(shì)和意念。對(duì)于氣態(tài)層次的能體循環(huán)，通過肉體的運(yùn)動(dòng)，使氣阻處伸展和活動(dòng)開，是助氣過關(guān)的有效手段。隨著能體層次的增加，化開氣阻竅穴的主要手段依次變?yōu)楹粑⒙曇艉鸵饽?。通常，能體層次越高，意念的效果越顯著。反之，肉體活動(dòng)關(guān)節(jié)的方法就越靈。就手勢(shì)而言，掌心向下，利于氣勢(shì)下沉，平心靜氣。掌心向上疊置于腹前，氣將上行，其勢(shì)緩、粗。合掌于胸前，氣成錐體之形(錐體頂點(diǎn)為掌根對(duì)應(yīng)的高度)由下往上在人體相應(yīng)部位匯成一點(diǎn)上沖，上沖氣的粗細(xì)與兩手手指的間距相當(dāng)。由于一坐中的狀態(tài)變化很多，所以上述手段的應(yīng)用也是很活的，需要修習(xí)者自行體驗(yàn)掌握。
5．一坐的內(nèi)容
一坐的內(nèi)容依次如下：
(1)盤腿入坐，調(diào)身。
(2)排除上次出坐以來人體所積之濁氣。濁氣的來源主要是：飲食、環(huán)境、勞作等。
(3)正思，入靜。
(4)達(dá)到或超過上一坐所到達(dá)的層次。
(5)收功。
通常，一坐的時(shí)間有30—40％用于第一二步，30％左右用于第三步，約15％用于第四步，15—20％用于收功。
6．用功重點(diǎn)變化序次
筑基：活動(dòng)肌肉、關(guān)節(jié)；排病、強(qiáng)體、健身。
精滿氣通(煉精化氣)：化肌活血，練內(nèi)臟；轉(zhuǎn)精戍氣，排宿疾。
氣滿化神(煉氣化神)：氣化成神，使大腦由表及里逐漸由木變活，由濁變清，意念得以強(qiáng)化。
心花初開，使心口所堵之物慢慢層層剝離，片片碎落，漸露本心所仕。
神滿入虛(煉神還虛)：將人體化入宇宙。
7．日常修身法
(1)一切時(shí)、一切事中設(shè)法做到松身、松心。
(2)行走時(shí)全身放松，腳跟落地。
(3)工作或做事時(shí)專心致志，一心一意。
(4)按時(shí)作息，定量飲食。
(5)涼水擦身，熱水洗腳。
(6)有空可常用雙手搓熱后擦臉，掐耳，拍打頭部。
8．本心發(fā)露如何知曉
本心發(fā)露后會(huì)有下列明顯覺受：
(1)心態(tài)由內(nèi)往外自然安樣，這種樣和的心態(tài)不受任何外在條件影響。
(2)入靜時(shí)心無煩惱，念來念去隨順自然，不易著相。
(3)閱讀《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典及禪宗公案時(shí)，會(huì)有身心共鳴之感。
(4)對(duì)各種修行之法徹底明了，從此不易受惑。
根據(jù)上述內(nèi)容你可自行判斷，當(dāng)然，若有條件最好能找一過來人印證一下。
五、修身與修心的關(guān)系
通常認(rèn)為修身與修心是修行的兩個(gè)方面，《道德經(jīng)》里把它們比作小車的兩個(gè)輪子，只有兩個(gè)輪子的大小一致，小車才能順利前行。當(dāng)然，實(shí)際修行過程中，身與心這兩個(gè)輪子總是處于變的狀態(tài)，但只要能調(diào)得過來，車子也總還是能前行的，只不過行車的軌跡或左或右來回?cái)[動(dòng)而已。因此，從這一點(diǎn)看要想快速抵達(dá)目的地，只有盡量減少這種擺動(dòng)的頻率和幅度。實(shí)際上，修身與修心也可看成是一體的，修身只不過是修心的一個(gè)具體方便，修身與修心的區(qū)別僅在本心發(fā)露之前才顯得較為明顯，一旦本心顯現(xiàn)后，兩者就是一回事了。所以，佛家主張由心入門，實(shí)在是把握住了修行的真諦。不過，由于我們常人的福德智慧太淺，從心地上下手實(shí)在不易，故退而求其次，將改變?nèi)怏w作為最初的目標(biāo)，所以才有了我們前述一車兩輪的說法。這種狀況，一旦到了本心發(fā)露的境界也就自然合一，逐漸過渡到身心一體的修行狀態(tài)。此時(shí)，也就無所謂修身與修心的區(qū)別了。
印 證
在前面的介紹中，我們的重點(diǎn)是解決修行修什么和如何修的問題。這一章將談?wù)勛晕倚扌羞^程中，不同層次的覺受及身心狀態(tài)，以便習(xí)者在修習(xí)期間能有一個(gè)參照。
一、肉體
實(shí)踐表明，修行是一個(gè)正行正受、即行即受的過程。隨著習(xí)者的修習(xí)層次逐漸由初級(jí)升到高級(jí)，其肉體及由此而產(chǎn)生的覺受也都會(huì)有相應(yīng)的變化，這種變化可以用來間接表征你修身所取得的成就。
1．肌體
肌體在這里主要指肌膚和肌肉。由于初習(xí)氣功者身體狀況不好，體內(nèi)存有各種各樣的“毒素”，因而其肌膚是不潔的，常有油膩之物從毛孔排出。同時(shí)，肌肉也比較僵硬，橫向纖維較多。隨著修習(xí)層次提高，體內(nèi)“毒素”被慢慢排除，肌肉會(huì)變得越來越柔軟而有彈性，肌肉纖維的走向也趨于順直。當(dāng)你修出純陽之體后，再與當(dāng)初相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)肌體已大大的不同了。這時(shí)的肌膚潔凈而有光澤，體表的排出物里亂七八糟的成份大為減少，質(zhì)地與水差別不大，因此長期不浴也不會(huì)感到不適。就肌肉而言，若放松，則觸手如綿，若繃緊，則堅(jiān)如金剛。同時(shí)，肌體的痛感明顯減弱，排毒功能強(qiáng)化。如果你是習(xí)武之人，到此時(shí)大概金鐘罩的功夫也自然有些功底了。上還覺受，與你的修身層次是成正比的，也即肌膚越凈，肌肉越滑順，痛感越弱，你修身的成就就越高。
2．關(guān)節(jié)狀態(tài)與用力情況的變化
和肌體相似，人體關(guān)節(jié)的狀態(tài)和用力的方式及力度，也將隨著修行層次的提高而變化。初習(xí)者的關(guān)節(jié)往往僵而澀、滯而不通。隨著氣機(jī)的流暢程度增加和升華，人體骨節(jié)之間會(huì)慢慢伸展開，并逐漸充滿類似潤滑油似的液體。自然，實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的過程是漫長的。開始時(shí)，想使骨節(jié)撐開不是一件易事，需經(jīng)過一段時(shí)期刻苦的訓(xùn)練才有可能。骨節(jié)的申展通常從脊椎開始，逐漸延至背、肩、頸椎、四肢和胸椎各關(guān)節(jié)。骨節(jié)撐開的第一個(gè)感覺是覺得骨節(jié)發(fā)漲，骨節(jié)內(nèi)好似有東西在拱動(dòng)，使你不自禁地想伸展活動(dòng)一番，稍一活動(dòng)，相應(yīng)的關(guān)節(jié)部位就會(huì)發(fā)出“僻哩啪拉”的爆裂聲，這種狀況會(huì)持續(xù)一定的時(shí)間。當(dāng)這種響聲逐漸消失的時(shí)候，你的骨節(jié)就差不多全撐開了。此時(shí)，你會(huì)感到伸展開的骨節(jié)之間異常輕盈充實(shí)，舉手投足之間，稍一用意便可力透指足。當(dāng)然，這種骨節(jié)的響與不響也不是絕對(duì)的。骨節(jié)撐開后，由于種種原因有時(shí)其間也會(huì)滲入一些其它的物質(zhì)，骨節(jié)自身的間隙也會(huì)變小，這時(shí)要是有意活動(dòng)一下，仍然會(huì)發(fā)出骨節(jié)的爆裂聲。
除了上述關(guān)節(jié)狀態(tài)的變化外，在用力的方式上，修身有成的人與常人也不相同。一般人用力主要靠的是肌肉收縮，而修身有成之人用的是活力，力與意是同步的，所謂意到力到是確有其事的。力的產(chǎn)生是瞬間的事，而且好像是從骨子里生出來似的，貫穿每個(gè)指尖或足尖。同時(shí)，由于肉體綿軟，所以當(dāng)你用手拿捏時(shí)，其作用點(diǎn)面積減小，仿佛是骨頭宣接觸體，不但顯得有勁，而且還是硬邦邦的。這時(shí)，你若想練習(xí)點(diǎn)穴和推拿，相信將是一件很容易的事。
3．身輕或身空之感
這種感覺和人體氣機(jī)的氣質(zhì)及暢通程度有關(guān)。真氣運(yùn)行的通道越寬敞，氣質(zhì)越柔，身輕的感覺就越明顯。當(dāng)肉體完全練通至與宇宙相溶的境界，身空的感覺就自然出現(xiàn)了。這種感覺是很奇妙的，整個(gè)身子仿佛化了以的，似有似無，可大可小。當(dāng)然，這只是一種感覺，你的肉體實(shí)際上還是在那里呆著履行自己的職責(zé)。
身輕或身空之感的產(chǎn)生，也可以理解成是大腦對(duì)人體觸覺信號(hào)的起始感受值提高，以致在一般條件下人體對(duì)外界的感知都被大腦給排斥了。事實(shí)上也只有如此，大腦才有可能進(jìn)入定的境界。自然，感受值的確應(yīng)該是隨意的。當(dāng)你需要時(shí)，你應(yīng)該也有能力把它調(diào)得很低，即只要愿意，你也能夠感受很多常人所無法感知的東西。
4.音色及音調(diào)的變化
這種變化是由于修身使肉體變軟變?nèi)崴?。由于肌肉纖維的柔順化，使得與發(fā)音有關(guān)的各個(gè)器官變得更加富有彈性。因此，發(fā)出的聲音其音色及音調(diào)都會(huì)變得更加柔和、更加滋潤和更具磁性，其語言也更富有感化的神力。
5．大腦
常人的思維一般只在大腦皮層上進(jìn)行，整個(gè)大腦內(nèi)部幾乎是一塊木頭。隨著修行層次的提高，可以使這塊木頭慢慢化開，并逐漸變得輕靈起來。那時(shí)，你會(huì)感到腦力異常充沛，大腦始終處于放松而清醒的狀態(tài)。
6．骨質(zhì)的變化
普通成年人的骨質(zhì)顯得比較沉，骨中的膠質(zhì)成份較少。修身至骨周天通了以后，這種狀況會(huì)逐漸發(fā)生變化。骨中的膠質(zhì)成份開始增加，骨頭變得越來越有韌性，而且重量也有所減少。
二、氣覺(能體)
這里所說的氣覺，是指以本心為絕對(duì)參照系時(shí)對(duì)能體的感受。從初級(jí)到高級(jí)，能體依次由氣態(tài)變成光態(tài)，其相應(yīng)的感受是不一樣的。層次越高，感覺越細(xì)柔。而功力越高，則能體的密度或強(qiáng)度就越大。注意，層次和功力是兩個(gè)概念的問題。前者反映的是能體的質(zhì)(氣、波或光?)，而后者只表示某一質(zhì)體的量(氣場(chǎng)或光場(chǎng)的大小及強(qiáng)弱)。當(dāng)能體、本心與宇宙本體三者相溶成一體時(shí)，真空妙有的真如實(shí)相境界就立顯眼前，其具體覺受請(qǐng)參閱有關(guān)的佛經(jīng)，因?yàn)槟苷f的都已被先圣們說盡，實(shí)難再容作者多言了。
三、心態(tài)
常人的心態(tài)是煩燥不定的，看什么都不順眼。修行可以改變這種狀態(tài)，使你逐漸去煩入靜，變得祥和中正、心氣順達(dá)。心態(tài)的轉(zhuǎn)變似乎是量子化的，心頭去掉一件事，心胸就暢亮一些。待到心頭所覆積垢完全清除，本心現(xiàn)露后，你的心態(tài)就會(huì)自然進(jìn)入一種嶄新的境界。其時(shí)，內(nèi)心將充滿安詳。放眼周圍，但見山河大地一片光明，花草樹木真切相通。縱觀人生，才覺仙俗乃是凡人語，地獄凈土由心造，真?zhèn)€是不似神仙賽似神仙了。
心態(tài)轉(zhuǎn)變的另一特點(diǎn)是凡事不著相。具體言之就是此心如鏡，物來顯影，人去鏡空。注意，上述境界完全是自然狀態(tài)，決非刻意所為之事。
四、定境與智翹
定境與智慧的獲得，乃修行之必然結(jié)果。不過，對(duì)不同層次狀態(tài)，其間的差目是很大的。
1，初級(jí)階段
定：本階段由于習(xí)者心浮氣粗、意念力弱，還談不上定的問題。習(xí)者于具體用功之時(shí)往往思緒繁紛，很難入靜，好不容易系心于一處了，又開始打盹犯迷糊。即使偶然能有所入，腦子也是木木的如同漿糊，真是可憐。
慧：相對(duì)于原來不練功而言，一日之中大腦處于最佳工作狀態(tài)的時(shí)間開始不斷增加。比如原來一日的時(shí)間中，最佳工作時(shí)間占5％，現(xiàn)在可能增加到10％、20％、30％、50％或更多，雖說已有所收益，但畢競(jìng)未有質(zhì)的變化。
2．中級(jí)階段
定：經(jīng)過努力，已有可能將意念定于一處并持續(xù)一定的時(shí)間，但定境偏木、偏死。
慧：與初級(jí)階段相似，僅是在原有慧力水平上最佳狀態(tài)的相對(duì)延長。
3．高級(jí)階段
定：隨著本心發(fā)露，步入真定境界。一日之中，無論吃、喝、拉、撒、行、住、坐、立、臥、作、息，均入定中。但此定尚屬淺定，僅限內(nèi)心安詳而已。定中可覺本心、能體、肉身及環(huán)境仍獨(dú)立共存，雖有交溶，然總有邊界，故未入上流。
慧：此階段慧力開始有質(zhì)的升華，整個(gè)大腦(不僅僅是大腦皮層)都可用于思維。其特點(diǎn)是直覺和靈感思維明顯增加，許多從前無法理解或難以思考的問題，現(xiàn)在一下變得一目了然，答案現(xiàn)成。其智慧增加的感覺仿佛一下從二元坐標(biāo)系進(jìn)入了三元體系一樣，原來在地面難以觀察的復(fù)雜局面，現(xiàn)在從空中往下看一清二楚。此景此境若非親證實(shí)在是難以想象。
4．更上一層樓
定：向著本心、能體、肉身及宇宙本體互相溶和，入定出定無有分別的境界努力。
慧：至真無真，至慧無慧，順應(yīng)自然，返樸歸真。
五、本心覺悟
1．發(fā)露：本心發(fā)露的最初感受，是自覺在心底深處突然出現(xiàn)了一種新的能場(chǎng)，該能場(chǎng)不受任何外力所擾，從一開始就處于如如不動(dòng)的狀態(tài)，其性至柔至剛，不垢不凈，非空非有，不生不滅。從此以后，入靜的問題自然得到了解決，一切時(shí)中，內(nèi)心的那一方天地總是處于平和安定的狀態(tài)。
2．培固：本心初現(xiàn)使你對(duì)道體開始有了真切的感受，然而這時(shí)的本心還被禁錮在一個(gè)很小的空間內(nèi)，需要不斷使之壯大。本心的培固，過去的古德們也把它稱作 “牧牛”，這是很形象的比喻。通過培固本心，你會(huì)逐漸感到原來本心所處的那一塊天地，隨著時(shí)間的增加會(huì)慢慢變大，覆裹在其外的塵垢漸趨減少變薄，直至最終僅剩一層膜狀的外殼。
3．相溶：相溶有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是本心與宇宙本體的相溶。它是以bao guo本心的膜狀外殼po sui為標(biāo)志的，到此境界你自然會(huì)有一種與一切生命之間心息相通的感覺。本心、宇宙本體和能體的相溶是第二個(gè)層次。其特點(diǎn)是能體與本體(含本心和宇宙本體)的密度差消失。肉體化入本體則是相溶的最后一個(gè)層次，也是最難實(shí)現(xiàn)的。古往今來有此成就者實(shí)在寥寥，但這肯定是值得奮斗的真實(shí)境界。
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