從民族復興的高度看中華文化前景
張豈之 北京日報2013-11-11第十九版
中國今日正處于為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗的時刻。民族復興不是復古，而是文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，反映了歷史變化后民族整體的提升。說到文化的傳承與創(chuàng)新，就要追溯到中華文化的起源和發(fā)展。中華文化源遠流長，沒有中斷過，這在世界上是僅有的。對此，已有很多人論述過。這里談談我的看法。
■中華文明起源的獨特路徑
我國考古學者指出，新石器時代仰韶文化后期和龍山文化是中華文明的起源期。而文獻中所說的“炎黃”時代就在這個時期內(nèi)。
按照炎帝和黃帝的傳說，證之以考古學研究成果，可知炎黃時代的主要貢獻是在原始農(nóng)業(yè)和原始文化方面。我國農(nóng)業(yè)考古學認為，原始農(nóng)業(yè)距今約一萬年。在原始農(nóng)業(yè)基礎上逐漸產(chǎn)生了原始文化。
筆者認為，原始文化不能稱之為原創(chuàng)性文化，當時文字初創(chuàng)，沒有文化觀和思想體系，是文化源頭。中華文化的原創(chuàng)性文化指的是西周和春秋戰(zhàn)國時期的文化。
農(nóng)業(yè)與祭祀祖先對中華原創(chuàng)性文化的產(chǎn)生和發(fā)展有重大影響。具體說，黃河流域的粟（小米）作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國時期齊魯文化（主要指儒家文化）的物質(zhì)基礎。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即主要是道家文化）的物質(zhì)基礎。兩河（黃河、長江）是中國的兩條母親河，由她們哺育出兩大體系的原創(chuàng)性文化（儒、道），構成中華思想文化的主流。
中國史學家侯外廬于上個世紀三十年代系統(tǒng)地論述：中華文明起源和西方古希臘不同，在中國，從氏族社會走向文明社會，保留了舊有氏族組織，在氏族、血緣關系的基礎上建立起國家組織。權力與財產(chǎn)按照血緣親疏分配，君權與父權統(tǒng)一。由此，國家與宗族合為一體，形成了以宗法制度為核心的政治制度體系。周人提出了他們自己的政治倫理范疇：敬天、孝祖和保民，在此基礎上，春秋時期形成了儒家的禮樂文化體系?！叭寮医逃哪繕?，是要培養(yǎng)表里如一的君子。禮以治外，旨在規(guī)范人的行為舉止，使之處處中節(jié)，符合德的要求。樂以治內(nèi)，重在引導人的性情心志，是要解決禮的根源問題?！倍Y樂二者內(nèi)外相成，密不可分。
漫長的農(nóng)耕歷史在人們頭腦中的折射，構成了中華文化的主題：天道與人道的關系。這和希臘哲學中的存在與思維關系不同，天與人的關系強調(diào)的是天與人的和諧（不是對立，也不是相互排斥），以及人的地位、人的責任和人的特點?？鬃釉疲骸叭四芎氲?，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）《老子》書有“無為而無不為”（《老子》第37章），從自然反觀人生，認為圣人立身處世，柔弱似水，謙恭少言，達到“無不為”。
還有，中國變化多樣而又具有內(nèi)聚性的地理環(huán)境，也影響了中華文化。從中國地理環(huán)境看，東面是浩瀚無邊的大海，西部是高聳入云的阿爾泰山、昆侖山和戈壁沙漠，西南是喜馬拉雅山，北面是西伯利亞，南面為崇山峻嶺和海洋。這種地理環(huán)境不同于古印度、希臘以及阿拉伯國家，形成了文化各異而社會經(jīng)濟發(fā)展水平有明顯差距的各族和文化。
自古生活于中原四邊的少數(shù)民族，一方面他們向外發(fā)展受到各種天然屏障和自然環(huán)境的阻隔與限制，另一方面中原地區(qū)，特別是漢族的文化，對他們有很大的吸引力。于是，幾千年來，中原四邊的少數(shù)民族，他們各種重大的政治、經(jīng)濟和軍事活動，都是向著中原的方向，即黃河與長江中下游流域發(fā)展。
■秦漢時期中華文化與民族的命運聯(lián)系在一起
戰(zhàn)國時代，不同地域的文化存在著差異。秦始皇有匯合地域文化的理想，但沒有成功。漢并天下后，到漢武帝執(zhí)政時期，經(jīng)過數(shù)十年的多次戰(zhàn)爭，地方的分裂勢力基本肅清。而楚文化、秦文化和齊魯文化等大體上完成了匯合的歷史過程?！疤煜萝囃?，書同文，行同倫”的局面才得到實現(xiàn)。漢武帝推行“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”（《漢書·武帝紀贊》）的文化政策，結束了“師異道，人異論，百家殊方”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑木置?，確立了儒家在百家之學中的主導地位，為中華文化的傳承奠定了堅實的政治基礎。由此，開創(chuàng)了中國歷史上統(tǒng)一國家的第一個盛世。
在古代中國，盡管有華夏族和夷狄的區(qū)分，有民族歧視的理念和政策，但“夷夏一體”、“四海一家”的思想，始終與這些民族歧視觀念并存，并且成為有些統(tǒng)治者制定政策的理論依據(jù)，唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！保ā顿Y治通鑒》卷一九八，貞觀二十一年五月）
自西漢以后，對后來有影響的朝代，也就是國家強大的時候，莫不是政治、經(jīng)濟、文化這三者結合比較好并且有顯著成效的歷史階段。英國史學家湯因比和日本學者池田大作的對話《展望21世紀》一書說：“（中國人）比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！?/font>
■中國古代政治文明與中華文化的傳承發(fā)展
這是一個很大的題目，這里只能論述其中的一、二要點。
中國歷史進入戰(zhàn)國時期（前475-前221年），一種新的前所未有的政治體制從舊體制中脫胎而出，這就是以皇權為代表的君主集權制度。這種制度闡明皇權中央與地方行政的關系，強調(diào)地方要服從皇室中樞。
皇帝是最高統(tǒng)治者。朝廷設左右丞相總理政務，廷尉管刑法，治粟內(nèi)史管財政經(jīng)濟，太尉管軍政，將軍領兵出征。秦始皇時期全國分設三十六郡，郡的長官是郡守和郡尉，分管政務和軍務，郡以下設縣，縣的長官稱為“令”或“長”?？h中設鄉(xiāng)，鄉(xiāng)中設亭，亭長是最基層的官吏。
從秦始皇統(tǒng)一六國至清末二千多年，中國基本上就是上述的政治體制。這樣的體制保證了中華民族的衍生發(fā)展和多民族國家的統(tǒng)一。
君主集權政體，在我國漫長的封建社會有共性，也有個性。比如，西漢時期與秦代不完全相同，西漢統(tǒng)治者主要實施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。漢武帝劉徹在位54年，在他的統(tǒng)治下，中國以文明和富強的政治實體而聞名于世。唐代不同于西漢，與秦代也有較大差異。唐代除實行科舉選拔人才外，還重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族融合所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進到一個新的高度。在兩宋時期，伴隨著皇權強化與選官制度的完善，以及教育上書院制的成熟，中華文化更加深化。遼金元政治、法律和選官制度各有特色。明代君主統(tǒng)治更加強化，而體制的弊端更加突出。至于清代，特別是1759年統(tǒng)一新疆后，國力更加強盛，文化傳承有了進一步的發(fā)展?？墒?，從1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝逐漸淪為一個喪權辱國的腐朽政權，面對殖民主義入侵，失去了活力與生機，1898年戊戌變法被皇權中的頑固勢力扼殺以后，自上而下進行革新運動成為幻想，1911年辛亥革命敲響了中國君主集權制度的喪鐘。
我們看中國古代的政治體制，對此需要做具體分析。如果沒有這樣的體制，中華文化的傳承與發(fā)展則無從談起。中國的君主集權制度曾經(jīng)對包括皇帝在內(nèi)的統(tǒng)治者形成過一定的制約，更加重要的是，這種體制有利于維護中國多民族國家的統(tǒng)一和安寧，其中的科舉選官制度擴展了統(tǒng)治集團的社會基礎，為中小地主和平民開辟了入仕途徑，形成了由下層社會到上層社會的政治通道，特別是科舉制度將教育制度與選官制度結合為一個整體，在一定程度上保證了上層官員隊伍的知識水平，為中華文化的傳承發(fā)展作出了貢獻。
中國古代有法制，缺少法治（法治的核心是法律面前人人平等）。君主把法制作為治民治吏的一種手段，自己則凌駕于法制之上。正因為如此，同一個制度體系，在不同的君主手里，可以有不同的效果；一治一亂，有天壤之別，反映出人治的弊端。
■從中華文化的開放性看中外文化的交融
中華文化不是封閉的文化，她之所以有悠久的生命力，由于她具有開放的特色，這一方面表現(xiàn)為中國境內(nèi)各民族間的文化交流和共同創(chuàng)造，另一方面也體現(xiàn)在中外文化交流上。中國的絲綢，改變了西方人的穿著；而西域的物產(chǎn)和音樂，也改變著中國人的日用習慣和音樂風格。中國的儒學，影響了日本、朝鮮的學術文化發(fā)展；南亞的佛教，也影響了中華文化。漢唐時期對外域文化的吸收消化，促進了漢唐燦爛文明的出現(xiàn)；而唐宋時期中華文化的遠播，也影響了東南亞諸國的發(fā)展進程。時至明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，民間的海外交往并沒有止步。在明代鄭和下西洋終止以后，民間通過海上絲綢之路的中外交通日益發(fā)達。中國的一些商人和平民，泛舟海上，往來貿(mào)易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成為今天海外華僑的祖先。他們在維護和發(fā)展中國與世界的交往中，為遠播中華文化作出了很大貢獻。
西漢末東漢初，中國思想文化史上出現(xiàn)了一個大的變化，外來文化佛教開始從印度傳入中國。佛教宗派很多，但所有宗派都有一個基本概念“緣”。“緣”使各種錯綜復雜的關系互為條件，形成了世界上的各種現(xiàn)象。人死后到另外一個世界，跟今世有聯(lián)系，也就是緣起。佛教輪回說就是根據(jù)這個理論創(chuàng)立的。
中國儒學中原本沒有這樣的內(nèi)容?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）要探討人類社會的種種大問題。由于佛教傳入，在儒、佛既對立又融合的基礎上，使儒學本身在形而上和心性說方面有了新的創(chuàng)造，與此同時，佛教中國化也在中國歷史的隧道中行進著。在兩宋時期，儒學將佛性移植于人性，不但要求辨明人性與物性的異同，而且對人性的研究超出了善惡對立范疇，引導至人性怎樣才能“滅染成凈”；在這個大題目中既顯示儒、佛交融，又反映出儒學人性論的深化與發(fā)展。中國本土文化與域外文化融合，正是中華文化生生不息的動力之一。這正如南宋時大思想家朱熹在一首詩里所寫：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?/font>
■中國古代教育與史學傳統(tǒng)保證了文化傳承的連續(xù)性
在中國，夏朝距今四千多年，那時已出現(xiàn)了學校。西周時學校制度初具規(guī)模，包含國學和鄉(xiāng)學兩個系統(tǒng)，春秋時演變?yōu)楣賹W與私學。所謂私學就是私人辦學。春秋末期孔子辦私學，打破西周官學的入學等級性，實行面對社會的開放教育，將文化傳承作為培養(yǎng)人才的中心任務。孔子把西周文獻加以整理作為教材，其中有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》（孔子依據(jù)魯國史官的記載整理而成，起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年，前722年至前481年）。因《樂》失傳，故稱《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，它們是儒學的基本經(jīng)典，也是面向大眾的教材?！敖?jīng)學”一詞指解釋和闡述儒家經(jīng)典的學問。其名始見于《漢書·兒寬傳》，稱重要典籍為“經(jīng)”，以與一般書籍相區(qū)別。經(jīng)學內(nèi)容豐富而又龐雜，涉及文字學、歷史學、天文歷算、鳥獸草木之訓釋等。
還有，出現(xiàn)于唐末五代時期的書院，經(jīng)北宋時期的初步發(fā)展和南宋時的突飛猛進，出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院、應天書院等。這些書院由名師主持，師生之間自由討論，促進了中國古代學術的創(chuàng)新。
還要提到，中華文化的連綿不斷與史學的繁榮昌盛密切相關?？鬃影阳攪饭偎鞯摹洞呵铩氛矶捎歇毺厮枷氲臍v史著作，標志著我國古代史學的開端。戰(zhàn)國至兩漢是我國古代史學的定型期，西漢時期大史學家司馬遷創(chuàng)造了史學的紀傳體例，寫出《史記》。東漢時期，史學家班固把司馬遷的紀傳體作了一些調(diào)整，以紀、表、志、傳的體例撰寫出《漢書》。《史記》與《漢書》標志著中國史學的成型。魏晉南北朝至明末，是中國史學發(fā)展的黃金時期，史學成為全面記錄中華文化的獨立學術部門。由中央政府組織學者，官修史書。唐至宋、元、明，每個朝代都召集學者撰寫前一朝代的歷史。除正史紀傳體不斷為史學家使用外，編年體也有很大發(fā)展。宋代司馬光的《資治通鑒》就是我國第一部較為完善的編年體通史著作。明末清初直至鴉片戰(zhàn)爭前，是我國史學的總結和嬗變時期，史學著作中更加突出了文化傳承和創(chuàng)新的歷史軌跡。
中國古代史學不僅記述社會人事變遷，而且記載了自然界的變化及其與社會人事的密切關系。在我國二十四部正史中，有十八史本來就有“書”和“志”，其中有關于天象的天文、律歷、五行三志的內(nèi)容。至于中國古代的地理，與天人之學也有密切的關系，不論是自然地理或歷史地理，都有關于天象變化與地理學的記載。
我們說中華文化連綿不斷，從何處得到證明？回答是：從中華歷史的記載中得到充分證明；從某種意義上說，中國歷史就是中華文化生生不息的記錄。
■中華文化的核心價值觀反映了中華文化傳承創(chuàng)新的統(tǒng)一
民族復興不是復古，而是文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，反映了歷史變化后民族整體的提升，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境各個方面，缺一不可。經(jīng)濟上的貧困，無力支撐一個民族的發(fā)展；如果只有經(jīng)濟上的富有，沒有文化、政治、良好環(huán)境、安定社會與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也難以提升民族的實力（包括“硬實力”與“軟實力”）。政治上的法治化和民主化，為民族復興提供了制度保證，文化建設為民族復興提供強大的精神支柱和民族凝聚力。至于生態(tài)文明和社會管理，人們在社會實踐中日益認識其重要性。
這里，我想對中華文化中的核心價值觀問題作些分析。近些年我國學者就此進行了多次學術研討，在討論中關注中華文化思想中價值觀問題的梳理及其與中國特色社會主義核心價值觀的理論聯(lián)系。筆者也參加了這方面的研討，認為古代中華文化價值觀似可歸納為：天人和諧、道法自然、居安思危、自強不息、厚德載物、誠實守信、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。
這里擬對“天下大同”價值理念略作說明。在我國古代，大同思想的完整出現(xiàn)，是從《禮記·禮運》開始的?！抖Y運》篇關于大同社會的論述，明顯與《禮記》其它部分的內(nèi)容不一致，是托名孔子而把這種社會理想納入儒學體系的。這段關于大同社會的文字形成的年代，學界多認為產(chǎn)生于秦漢時期，并非孔子生活的春秋末期。這里所敘述的大同社會，概括了先秦諸子的理想追求，同時又對各家的思想有所揚棄。它既吸收了孔子“克己復禮”、追隨周制建立新的社會秩序的愿望，又揚棄了孔子倡導的“尊尊”、“親親”等級秩序觀念；既吸納了孔孟儒學“老安少懷”、君民同憂同樂、以王道反對霸道的“仁政”方案，又揚棄了儒學把堯舜禹等同于三代的歷史觀念。它吸收了墨家“兼相愛”、“交相利”的思想，尤其重墨家“尚同”、“尚賢”以及社會平等觀念，又不同于墨家“摩頂放踵”的改造社會思路。它在歷史進程認知上，吸取了道家的復古觀念（儒家的復古思路不同于道家），而揚棄了道家自然無為思想?？傊?，“大同”理念在對諸子百家綜合研究、有取有舍的基礎上，提出了既來自各家又不同于各家的“天下為公”的社會模式。
中華古代“大同”理想的最大影響，是給中華兒女點燃照耀心靈的火花，使人們能夠在思想上超脫現(xiàn)實的局限，追求并實現(xiàn)美好的理想。我們不能沒有理想，如果完全沉浸于現(xiàn)實，就會失去憧憬未來的動力。我國古代的大同理想給人們的精神生活添加了新的價值追求方向，這從一個側面反映出中華文化的傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
今天，我們不僅要研究中華文化，還要探討人類的優(yōu)秀文化。從清末開始，關于研究和吸收外來文化，有一種提法，就是“中學為體，西學為用”。20世紀80年代，為了矯正這種提法的不足，有學者提出“西學為體，中學為用”。這兩種體用關系使我們在吸收外來文化上一直存在著把中學與西學分割開來甚至完全對立起來的局限。今天，我們對待外來文化，既要打破這種體用關系的對立，也不宜完全照搬外來文化，而應在深入研究中實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與全人類優(yōu)秀文化的有機融合，實現(xiàn)體用合一和中外貫通，彰顯獨特的中華文化，建設有自己民族特色的新文化。
（作者為西北大學中國思想文化研究所所長、清華大學教授）
