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| 作者：文/侯但丁 發(fā)布時(shí)間：2009-03-27 03:25 閱讀次數(shù): 9 次 來(lái)自：《大科技·百科新說(shuō)》2009·04 |
| 1600年，意大利科學(xué)家布魯諾因?yàn)樾麄鞲绨啄岬娜招恼f(shuō)而被羅馬宗教裁判所處以火刑。33年后，大科學(xué)家伽利略在羅馬宗教裁判所的高壓下，被迫同意放棄哥白尼學(xué)說(shuō)。這是幾乎每一個(gè)中學(xué)生都非常熟悉的布魯諾和伽利略的故事。 但這故事與歷史真相并不相符。 宗教裁判所發(fā)展了現(xiàn)代法律 我們首先需要了解宗教裁判所是怎么回事。 在中世紀(jì)的歐洲，國(guó)王們相信自己的權(quán)力來(lái)自上帝，異端分子們質(zhì)疑《圣經(jīng)》，當(dāng)然就是質(zhì)疑他們的權(quán)威，所以必欲除之而后快。但是大多數(shù)中世紀(jì)領(lǐng)主沒(méi)有經(jīng)過(guò)基本神學(xué)訓(xùn)練，很難認(rèn)定被控告的人是不是真的異端分子。結(jié)果，無(wú)數(shù)的人沒(méi)有經(jīng)過(guò)公平的審判，就被世俗統(tǒng)治者用簡(jiǎn)單粗暴的方式處死了。 天主教會(huì)創(chuàng)設(shè)宗教裁判所，目的是讓被指控的異端分子得到公平的審判，這樣的審判由知識(shí)豐富的法官主持，并按照證據(jù)法的原則行事。所以，與其說(shuō)宗教裁判所鏟除異己或是壓迫人民，不如說(shuō)它是一種阻止不公正死刑的嘗試。 在整個(gè)中世紀(jì)，宗教法庭的法治化程度，都遠(yuǎn)高于同時(shí)期的世俗法庭。一個(gè)宗教法官通常要在大學(xué)拿到法學(xué)博士學(xué)位。教會(huì)法中嚴(yán)格規(guī)定：任何判決都要以合適的法律程序?yàn)橄葘?dǎo)。隨意的假設(shè)不可替代嚴(yán)格的訴訟程序。嫌疑犯應(yīng)該受到調(diào)查和公正的審判。 教會(huì)法庭的“糾問(wèn)式程序”非常注重當(dāng)事人的訴訟權(quán)利和有效參與。法院統(tǒng)一搜證調(diào)查、執(zhí)行刑罰，被告人必須到庭，法院告訴他起訴人的姓名并出示證據(jù)，允許被告人進(jìn)行辯解和提出對(duì)自己有利的證據(jù)，在客觀上起到了保證當(dāng)事人訴訟權(quán)利的作用?？梢哉f(shuō)是法制史上的一大進(jìn)步。嫌疑者可以雇用律師來(lái)為他辯護(hù)，還可以上訴至教皇。 從12世紀(jì)末葉開(kāi)始，糾問(wèn)式程序?yàn)槭浪追ㄍニ杉{，逐漸取代了控訴式程序在西歐司法中的主流地位，由此發(fā)展出現(xiàn)代的公訴制度，迄今仍然是大陸法系司法程序的基礎(chǔ)。 異端裁判制度確實(shí)收到了積極的效果，但也產(chǎn)生了不少的弊端。盡管原則上，匿名檢舉和刑訊逼供是被禁止的，控訴的罪名必須明確告知被告，并允許被告有為自己辯護(hù)的權(quán)利。但有時(shí)候，這些保護(hù)被告的原則并沒(méi)有得到很好的貫徹，產(chǎn)生了冤案錯(cuò)案，給后人對(duì)宗教裁判所的批評(píng)留下了根據(jù)。 宗教裁判所并不殘暴 1998年，梵蒂岡向來(lái)自世界各地的30位學(xué)者開(kāi)放了宗教法庭的檔案。人們發(fā)現(xiàn)宗教裁判所其實(shí)并不像人們想的那么惡劣?？酱虿⒉欢嘁?jiàn)，執(zhí)行死刑的也很少。被認(rèn)為“最黑暗”的西班牙宗教裁判所，300年間一共審訊了15萬(wàn)人，罪名成立移交政府的只有3000人，被政府執(zhí)行死刑的不到1%。歐洲任何一個(gè)世俗法庭，或中國(guó)史上的任何法庭，這個(gè)比例都不可想象。 在教會(huì)看來(lái)，異端分子只是離群的迷途羔羊。作為上帝的牧羊人，教會(huì)有責(zé)任把他們引入正途。所以大多數(shù)被宗教裁判所控為異端的人都得到了緩刑或是無(wú)罪開(kāi)釋，那些被認(rèn)定犯有重罪的人也可以有懺悔、苦修并重返教會(huì)的機(jī)會(huì)。 只有當(dāng)審判官確定某只羊的離群是出于故意，只能將其逐出教會(huì)并交由世俗統(tǒng)治者處理時(shí)，他才可能被世俗統(tǒng)治者燒死。事實(shí)上，中世紀(jì)的宗教裁判所拯救了無(wú)數(shù)無(wú)辜甚至是不那么無(wú)辜的人，而那些人本來(lái)可能會(huì)成為世俗領(lǐng)主或是暴民的犧牲品。 16世紀(jì)，女巫大恐慌席卷歐洲。在那些擁有完善的宗教裁判所的西班牙和意大利，受過(guò)訓(xùn)練的審判官對(duì)女巫集會(huì)和燒烤嬰兒之類(lèi)的指控進(jìn)行了調(diào)查，并認(rèn)定它們毫無(wú)根據(jù)。而在其他地方，尤其是德國(guó)，數(shù)以千計(jì)的女巫被活活燒死。 在中世紀(jì)的歐洲，天主教是維系整個(gè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。異端邪說(shuō)很可能令整個(gè)社會(huì)四分五裂，與其說(shuō)是思想罪，不如說(shuō)是一種反社會(huì)的罪行?？陀^地說(shuō)，宗教裁判所一定程度上維護(hù)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定，使得歐洲各國(guó)在歷史上幾乎沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檎?quán)更替而產(chǎn)生的社會(huì)性大殺戮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于我國(guó)歷史上王朝更替所付出的慘重的人口損失代價(jià)。 他們不是科學(xué)烈士 幾乎所有的歷史學(xué)家都同意，伽利略并不是因?yàn)橄嘈鸥绨啄岬娜招恼f(shuō)才遭受審判。他早期關(guān)于日心說(shuō)的著作和公開(kāi)言論曾得到了后來(lái)的教皇烏爾班八世的支持。教會(huì)甚至準(zhǔn)備如果有一天哥白尼的宇宙體系被證明是正確的，就對(duì)那些看起來(lái)與之矛盾的經(jīng)文進(jìn)行重新解釋。不過(guò)畢竟伽利略尚未對(duì)日心說(shuō)提出有力的證明，所以教會(huì)要求伽利略承認(rèn)日心說(shuō)僅僅是一種假設(shè)，并不把它作為對(duì)宇宙的真實(shí)描述加以推廣。這不能不說(shuō)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。 1632年，伽利略確信自己掌握著日心說(shuō)所需要的證明，便出版了他的《兩種世界體系的對(duì)話》一書(shū)，書(shū)中試圖用潮汐現(xiàn)象證明地球繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。但是這個(gè)證明是錯(cuò)誤的。伽利略因此越過(guò)了教會(huì)劃定的界限——推行一種與《圣經(jīng)》不符的思想，卻又沒(méi)有提供令人信服的證據(jù)。 1633年，伽利略被召回羅馬接受審判，在宣布自己以前言論無(wú)效的聲明上簽了字。應(yīng)該指出，伽利略從來(lái)就沒(méi)有受過(guò)拷打、戴手銬或刺瞎雙眼，也沒(méi)有被長(zhǎng)期關(guān)押過(guò)。審訊期間，他在神圣法庭內(nèi)只待了22天，而且是在寬敞明亮、富麗堂皇的主教宅邸內(nèi)，還帶著私人侍從。按當(dāng)時(shí)人的說(shuō)法，他身處的環(huán)境其實(shí)相當(dāng)令人羨慕。 被綁上火刑柱的布魯諾，命運(yùn)顯然比他悲慘得多。但布魯諾之死也不是因?yàn)槿招恼f(shuō)，更多的是因?yàn)樗教巶鲹P(yáng)魔法和“魔教”。 布魯諾熱衷于恢復(fù)一種古老的埃及魔法宗教。這種宗教崇拜太陽(yáng)，而哥白尼日心說(shuō)正好迎合了這種宗教，才被他所利用。布魯諾在大學(xué)，私人集會(huì)中大肆宣揚(yáng)他的宗教，非常受巫師和邪教徒的歡迎，種種巫術(shù)、詛咒、邪教活動(dòng)、煉金術(shù)騙局和犯罪活動(dòng)猖獗一時(shí)。最后他被作為一個(gè)巫師被燒死，完全和日心說(shuō)無(wú)關(guān)。 宗教裁判所的黑暗，是一個(gè)被偏見(jiàn)和無(wú)知過(guò)分扭曲的神話，是被伏爾泰等啟蒙思想家為抨擊天主教而樹(shù)立起來(lái)的一個(gè)靶子。只有客觀地看待這一特殊歷史時(shí)期的特殊法庭，才能真正理解歷史。 |
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