(一)取象思維
所謂取象思維，就是以客觀世界的特定實物的物象為工具，以認識、模擬客體的方式，使人由具體的事物領悟到抽象的事理的思維方式。取象思維是《周易》的主要思維方式之一，《周易?系辭傳上》說：“圣人立象以盡意”，明清之際的思想家王夫之也說：“匯象以成易，舉易而皆象。”“象”即現(xiàn)象，《周易?系辭傳上》謂之“見乃謂之象”。“立象以盡意”即通過確立“象”的辦法，來充分表達自己的意念，并推論出深刻的義理。
《周易》的一切思想和內容均寓于“象”之中?！吨芤住钒炎匀唤?、社會和人的各種現(xiàn)象及其相互關系，都借六十四卦予以包容和表現(xiàn)。自然界的日、月、星辰、風、雨、雷、電、山、河、草、木、飛鳥、走獸等;社會的農耕、狩獵、商貿、戰(zhàn)爭、祭祀等;人的男人、女人以及其生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶等現(xiàn)象，身體上各部位的組織，喜、怒、哀、樂的情感等，可以說都能在六十四卦中找到。如乾卦取“龍”為象，乾卦的六條爻辭是：“初九 潛龍勿用。九二 見龍在田，利見大人。九三 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四 或躍在淵，無咎。九五 飛龍在天，利見大人。上九 亢龍有悔。這里記述“龍”的具體事物，不是單純地寫龍隱龍現(xiàn)，而是為了闡釋與之相關的抽象事理，即通過記述“龍”的不同處境，啟發(fā)人們去聯(lián)想、去感悟事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的過程及其規(guī)律。
《周易》還選取了一些歷史故事和歷史人物為“象”來說理，如歸妹卦的六五爻辭：“帝乙歸妹”;既濟卦九三爻辭：“高宗伐鬼方”，還有旅卦上九就用了殷先人王亥喪牛于易的故事，如此等等?！吨芤住吠ㄟ^把古代故事和人物作為爻辭的具體內容，構造出了賴以達意說理的豐富的“象”，啟發(fā)人想象，以領悟抽象的道理。
卦象更直接地體現(xiàn)了《周易》取象思維的方式。卦象分為兩類：一類是三畫八卦之象;一類是六畫六十四卦之象。八卦來源于對事物的觀察，《系辭》上講：“近取諸身，遠取諸物”，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”卦象就是通過“ ”、“ ”的表義性符號三次不同排列組成了八卦，八卦卦象見表0-4。
表0-4
卦 名 自 然 屬 性 人 動 物 人 體 后天(方位) 季 節(jié)
乾
坤
震
巽
坎
離
艮
兌 天
地
雷
風
水
火
山
澤 健(剛健)
順(和順)
動(奮進)
入(潛入)
陷(低陷)
附(附著)
止(靜止)
悅(欣悅) 父
母
長男
長女
中男
中女
少男
少女 馬
牛
龍
雞
豕
雉
狗
羊 首
腹
足
股
耳
目
手
口 西北
西南
東
東南
北
南
東北
西 秋冬間
春秋間
春
春夏間
冬
夏
冬春間
秋
從表0-4中可以得知，每一卦可以取多種象，正因為如此，八卦才能包羅自然界和人類社會中的萬象。所以《系辭》說：“八卦成列，象在其中矣。”又說：“八卦以小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
“八卦相蕩”而生成六十四卦，即成“六畫之象”，包含內外兩個經卦，六爻畫象天、地、人三才，初爻、二爻象地，三爻、四爻象人，五爻、上爻象天。有了“八卦之象”和“六畫之象”，解釋《周易》就有了可資遵循的思維方法。如“咸”卦卦辭：“咸，亨。利貞。娶女吉。”咸，是交感的意思，就像男子以禮下求女子成婚，
所以說“娶女吉”。再如“乾”卦初九爻辭：“潛龍勿用”，就可以作出這樣的解釋：初九在內卦乾體的最下邊，而初、二兩爻象地，所以說龍潛藏在地下，暫時不宜作為，等等。這樣的據象釋意，就是因象而出的取象思維方式。六十四卦的象有表面的、原初的、延伸的、象征的、哲理的和奧秘的等多層含義，還有象外之象，只有經過特定民族文化熏陶的人，才能體悟到這些“象”中的意蘊，才能品味出其深遠的哲學意境。
《周易》的取象思維還體現(xiàn)在其《象》辭上，《象》辭的核心就是“立象以盡意”，就是以“立象”為門徑，把極為抽象的卦的真實意蘊，用一種具體的形象表達出來，讓人們更好地把握《周易》的思想內涵。如蒙卦本身很抽象，也很難理解，但是在《大象傳》中，則明確地告訴人們：“山下出泉，蒙。”即蒙卦的抽象含義可以通過“山下出泉”這一具體形象表達出來：流水剛從山上下來，不知將流向何方，有蒙昧待啟之象，所以“蒙”就表示啟蒙教育。再如，晉卦其《大象傳》云：“明出地上，晉。”通過“太陽從大地上升起”這一具體形象，表示出“晉”乃上升之意。
象、數(shù)、理是《周易》的基本范疇。由上述所論可知，象即萬物之象，有大象、本象、廣象、逸象、補象、參象、五行象、意象、應象、內象、外象等;數(shù)為消息盈虛、得失成敗之數(shù)，如奇數(shù)、偶數(shù)、陽數(shù)、陰數(shù)、生數(shù)、成數(shù)、天數(shù)、地數(shù)等;理就是事物恰到好處的情由，如真理、道理、倫理、常理、義理、事理等。三者之間是對立統(tǒng)一的關系，象由數(shù)出，《系辭》說：“極其數(shù)，以定天下之象。”同時，象繁數(shù)滋，推象知數(shù)，推數(shù)窮理。象與數(shù)是人的感官可以感知的東西，而隱含的義理是理性思考才能領悟的道理。由象、數(shù)而解析義理，就是由事物的外在形式來認識其內容，由事物的存在狀態(tài)來認識事物的屬性，由事物的表面現(xiàn)象來認識事物的本質。這也正是取象思維的主要特征。河圖、洛書既展示象、數(shù)，又含義理，是象、數(shù)、理的統(tǒng)一。請看圖0-13和圖0-14。
圖0-13 河圖
圖0-14 洛書
相傳伏羲對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等物象有一番深入的觀察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然出現(xiàn)了龍馬，伏羲發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，內心受到一種強烈的震撼，深切地感到自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了莫名其妙的和諧一致，于是畫出了“八卦”龍馬身上的圖案就叫做“河圖”，伏羲的經卦來源于天文現(xiàn)象，它的“根”就是“河圖”。從圖0-13中可以看出河圖共有10個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽;2，4，6，8，10，為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。《系辭》是這樣言說河圖之數(shù)的：“天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也。”即萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而已。
洛書古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有圖 結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。從圖0-14中可以看出，洛書是從1到9的九個數(shù)字的排列組合，其對角線，橫線或豎線的數(shù)字相加均等于15，一共可以組合成八組15?！断缔o》是這樣言說洛書之數(shù)的：“叁伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。”
同時，我們從圖0-13和圖0-14中還可以看到，河圖與洛書的共同點是：兩者用于表現(xiàn)陰陽的圈、點符號相同(凡陽畫白圈，凡陰畫黑圈);兩者用于表現(xiàn)陰陽的數(shù)字符號相同(凡奇數(shù)為陽，凡偶數(shù)為陰)，都首次表示出了“陽奇陰偶”的易理，
和“一陰一陽之謂道”的《周易》中最基本的理念。
可見，河圖、洛書的產生本身是源于人們對宇宙的觀測，以數(shù)字符號代表宇宙中的象，這和《周易》的“立象盡意”、“以象立意”是一致的。《系辭》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這是說由精密而完備的數(shù)字方式排列而成的河圖、洛書乃是伏羲氏據以創(chuàng)設八卦的直接來源，換句話說，伏羲創(chuàng)設八卦的表意符號不僅起源于實踐的“象”，也有數(shù)上的起源和陰陽義理的起源。
可以肯定地說，中國人的聰明才智，包括中華民族史上文學和哲學的斐然成就，包括以四大發(fā)明為主的眾多科技的發(fā)明與發(fā)展，都是受惠于以《周易》為源頭的取象思維方式的。今人按照取象思維的方式研究《周易》，從《周易》中提煉、升華取象思維的精華和水平，也一定會有益于人類今天及未來文明的進展。
(二)整體思維
整體思維，就是運用整體概念，從事物相互聯(lián)系和相互影響的角度去認識和把握事物的思維方式?！吨芤住返恼w思維方式不僅具有這一定義的特點，還有兩個顯著的特征：一是系統(tǒng)性，《周易》的整體思維是一種象、數(shù)、理多維編碼的系統(tǒng)思維;二是全息性，《周易》的整體思維是知其一，就能由此而知全體。從以下幾個方面，可以窺見《周易》整體思維方式的一斑。
在《周易》的整體思維框架中，宇宙是一個整體，是一個大系統(tǒng)，是一個包括天、地、人“三才”乃至萬物的大系統(tǒng)，據此提出了“天人合一”的整體思維方式，把人和自然界看作是一個互相聯(lián)系的有機整體，把人和自然放在統(tǒng)一的整體結構之中來理解人事的吉兇，來尋求人存在的合理性?！吨芤住钒讶丝闯墒亲匀唤绲囊徊糠?，是產生于自然的，正如《序卦傳》中所說：“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女。”天生人，人就理應順應于自然，順應于天地，所以《文言》中說：“夫大人者，與天地合其德。”《系辭》也講要“崇效天，卑法地”，這說明人類只有效法自然、遵循自然規(guī)律，才可能達到“天人合一”的境界。同時，《周易》又強調人在自然面前也不是消極被動的，應該發(fā)揮主觀能動性，了解和掌握自然規(guī)律。《系辭》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”探明自然規(guī)律的奧秘，是為了運用規(guī)律，利用自然，發(fā)奮進取，如乾卦《大象》所云：“天行健，君子以自強不息。”從天地到人，又從人到天地，強化了“天人合一”整體思維模式的功效。
《周易》中無論是三爻卦還是六爻卦，都是一個整體，每一爻發(fā)生變化，整體都要變化。如乾卦第一爻變化就成巽卦，第二爻變化就是離卦，第三爻變化就是兌卦，如圖0-15所示。
圖0-15 乾卦的三爻變所生成的卦
六十四卦也是如此，乾卦各爻依次變化后就生成了以下各卦，如圖0-16所示。
圖0-16 乾卦的六爻變所生成的卦
在《周易》這個大系統(tǒng)中，有兩個爻象 陰爻和陽爻，兩個爻象排列而成八卦，八卦代表構成天地萬物的八種元素，從而形成宇宙初始的有序的整體，這是《易經》包含的一個重要的整體自然觀，也是《周易》整體思維最本原的體現(xiàn)。伏羲氏仰觀天象、俯察地理，又詳細考察了包括人類在內的眾多事物，制作了八卦圖，也稱先天八卦圖，旨在顯示宇宙之本體及其功能，如圖0-17所示。
圖0-17 先天八卦圖
先天八卦圖推演出了宇宙萬有的體用合一的整體性功能。美國的數(shù)學家斯蒂思說：“如果一個特定的問題，可以被轉化為一個圖形，那么，思想就整體地把握了問題，并且能創(chuàng)造性地思索問題的解法。”伏羲氏把對自然和社會的認識作為問題，以先天八卦為其“轉化了的圖形”，從“思想上整體地把握了問題”，這種創(chuàng)造性的“解法”，就體現(xiàn)了整體思維方式的特點。
八卦再兩兩重疊而成六十四卦。六十四卦構成了一個包羅天、地、人、事、物等的完整的宇宙世界，《易傳》講：“范圍天地而不過，曲成萬物而不遺。”整體思維貫穿于六十四卦的始終。
六十四卦的卦序排列，呈現(xiàn)鮮明的有序性，從乾卦開始到未濟卦，以有序的運動為其內在機制，排列成一個首尾相連的大圓圈，體現(xiàn)了大自然的運行由潛藏醞釀生機，萌芽生長，奮發(fā)茁壯，欣欣向榮，經過各種艱難考驗，到達開花結果的極盛時期，然后由盈而虧，返回原始，重新開始，循環(huán)往復，以至于無窮，反映出《周易》思維的整體性。
六十四卦兩兩成對，六十四卦就是32對，從正反兩個方面，表達一個完整的內容。如，“泰”、“否”兩卦卦形是( )、( )，兩卦爻畫上下顛倒，意思也相反，但兩者結合起來看，卻是完整而具體地闡述了對立的事物相反相成、相互轉化的關系，即泰極否來、否極泰來，顯示出了整體性的思維方式。
六十四卦的單卦，也各成一個整體，每一卦體現(xiàn)一個中心，從初爻到上爻是一個漸進的系統(tǒng)過程，具有整體思維的特點。如，艮卦：“初六 艮其趾，無咎。利永貞。六二 艮其腓，不拯其隨，其心不快。九三 艮其限，列其夤，厲，熏心。六四 艮其身，無咎。六五 艮其輔，言有序，悔亡。上九 敦艮，吉。”此卦各條爻辭以身體部位為取象，由“趾”到“腓”(腿肚)、“限”(腰部)、“身”(胸腹部)、“輔”(臉部)，最后到“敦”(頭部)。再如，漸卦：“初六 鴻漸于干。小子厲，有言，無咎。六二 鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。九三 鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。六四 鴻漸于木，或得其桷，無咎。九五 鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九 鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。”各條爻辭之間以鴻鳥飛行為共同的取象，經由河岸、磐石、山丘、上木、山嶺到大山，由低到高，由近及遠，從整體上闡發(fā)了事物循序漸進、發(fā)展變化的完整過程。而且一卦又可以從不同的角度發(fā)現(xiàn)不同的整體性。如乾卦，既可以從生活境遇的方面，發(fā)現(xiàn)君子不同遭遇的生活過程的整體性;又可以從倫理道德的方面，發(fā)現(xiàn)君子修養(yǎng)身心過程的整體性;還可以從星象演變的方面，發(fā)現(xiàn)季節(jié)變化的整體性。
由上述可見，在《周易》的整體系統(tǒng)中，其部分、子系統(tǒng)，甚至最小的單位都包含或潛在地包含整體。《周易》的這種整體思維方式，對儒家、道家乃至整個中國傳統(tǒng)哲學的思維方式，都產生了決定性的深遠影響。傳統(tǒng)哲學中的“仁”、“道”、“氣”、“知”、“行”、“理”諸范疇，都有整體性思維的根基，中國人之所以善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法來思考和解決問題，概出于此。
(三)模糊思維
所謂模糊思維，是指思維主體在思維的過程中，以反映思維對象的模糊性為特征，通過使用模糊概念、模糊判斷和模糊推理等非精確性的認識方法所進行的思維。模糊思維的內涵沒有明確的界定，給人以很大的解釋空間或聯(lián)想余地，模糊思維里有分析，卻不以分析為主，它講究“悟”。從以下幾個方面，可以看出《周易》的模糊思維方式。
1.《周易》取象含義缺乏清晰性
《周易》取象龐雜，又一卦多象，交叉重復，很不清晰。如乾卦，就代表天、君、父、男、剛健、動等;震卦代表雷，雷在天上一打也代表“動”;巽卦代表風，風吹過來草也在“動”。乾卦取象公馬，坤卦取象母馬，這又出現(xiàn)雌雄的問題。乾卦還取象良馬，巽卦還取象瘦馬，這又出現(xiàn)優(yōu)劣的問題 取象越多，它的模糊性就越大，這就給解釋卦爻辭帶來很大的隨意性，即使是同一卦，不同的人的解釋也不同，甚至可能完全相反。
2.《周易》的占斷辭具有不確定性
《周易》中的占斷辭，如“吉、兇、悔、吝、咎、利、不利”等，與卦爻辭之間缺乏詳細的論證，而是靠人的主觀想象來臆斷，這樣就具有了很大的不確定性。如泰卦卦辭：“小往大來，吉，亨。”“小”和“大”并沒有明確的
具體指代內容;為什么“吉”，也沒有進行論證。還有，《周易》一卦六爻位又分為天、地、人。初、二為“地位”，三、四為“人位”，五、上為“天位”。二與五居中位，故“二多譽”而“五多功”;三與四為人位，與天位、地位相比，處人位要艱難許多，故“三多兇”而“四多懼”。為什么“多譽”、“多功”、“多兇”、“多懼”，沒有定性的研究;“多”到什么程度，也沒有進行定量研究，具有很大的不確定性。
3.《周易》的卦爻辭帶有模糊性
《周易》的卦爻辭文字簡短，缺少必要的敘述，又加之年代久遠，在解釋上往往見仁見智，模糊性很大。如乾卦卦辭中“元亨利貞”四個字，就有“萬事亨通，有利于占問”和“元始，亨通，和諧有利，正固持久”的不同解釋。又如，坤卦六二爻辭：“履霜，堅冰至。”人踩在霜上，想到堅冰就要到來了。由此可見，其反映的并不是確定的邏輯推理關系，而是一種經驗性的認知，你可以作這樣的解釋，也可以作那樣的解釋。再如，大過卦九二爻辭是：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”九五爻辭是：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”“枯楊生稊”、“枯楊生華”這種自然界反枯為榮的現(xiàn)象似乎和社會生活中的“老夫得其女妻”之間有某種聯(lián)系，和“利”、“無咎”、“無譽”之間也有某種聯(lián)系，但是這種聯(lián)系不是建立在嚴密邏輯論證的基礎上，而是靠想象推論的，因而帶有很大的模糊性。
模糊思維以定性分析見長，可以用定性分析的語言，簡明、規(guī)范、扼要地表達客觀事物的規(guī)律。模糊思維不是“非此即彼”的求證，而是善于多角度考慮問題，善于在事物之間建立聯(lián)系，特別注重對事物的整體特征進行概括，估測事件的進程，作出近似的、靈活的結論。愛因斯坦對中國古代人作出了和西方科學一樣的成果感到驚訝，他說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎的，那就是希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學中)，以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關系(在文藝復興時期)。在我看來，中國賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)(在中國)全部做出來了。”這“全部做出來了”，就是模糊思維魔力作用的結果。世界本身是模糊的，人腦的思維機制本身也是模糊的，思維的極致不是精確而是模糊，不精確處蘊含著極大的活力和創(chuàng)造性。電腦之所以沒有創(chuàng)造性，就在于電腦只能按照人編好的程序進行確定性的理性思維?！吨芤住匪鶆?chuàng)立的古老的模糊思維，盡管需要經過理性思維的洗禮，但在今天，這種模糊思維方式不僅有獨到的應用價值，而且人類思維的現(xiàn)代發(fā)展，不是走向精確，恰恰是向模糊挺進。
(四)權變思維
所謂權變思維，就是指思維主體根據面臨的不同情況和境遇，審時度勢，權衡得失，隨機應變的思維方式?！吨芤住返暮诵乃枷刖褪?#8220;變易”，《周易》以“易”名書，就含有了變化之義。司馬遷說：“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變。”孔子說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”《周易》中的變通觀是古圣先賢們對宇宙、自然、社會、人生深刻體悟后得到的具有深遠意義的觀念。
《周易》認為：世界處于不斷變化之中，無物不在變，無時不在變?！吨芤住坟S卦《彖》云：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”事物內部存在著陰陽兩種對立的勢力，二者的相感、相摩、相濟就是事物變化的原因。陰陽兩種力量又可以用剛柔來表現(xiàn)，所以《說卦傳》說：《易》作者是“觀變于陰陽而立卦”。就是設陰陽兩個爻畫“ ”、“ ”為變化之母，畫八卦以代表萬事萬物的變化，推六十四卦和三百八十六爻以囊括紛繁復雜的關系及其變化過程。
《周易》的權變思維方式源自于宇宙的陰陽變化，六十四卦就是由“ ”、“ ”兩塊基石構成的排列組合圖式而涵蓋變化萬千的思維模式。對此，《系辭》說得很通透：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”《周易》中變通的思維方式貫穿于六十四卦始終，六十四卦每一卦都含有變通的思想，乾坤兩卦是宇宙、社會變化的總概括，其余六十二卦則是具體的展開：屯卦象征“物之始生”，既濟卦象征事物發(fā)展圓滿、成功，未濟卦象征結束和新的變化的開始，等等。一切事物都處在永不停息地運動變化之中，《系辭》對此進行了高度的概括：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
《周易》不僅認為事物都是變化的，而且特別強調事物的變化具有日日更新、永無止境的特點?！断缔o》說：“富有之謂大業(yè)，日新之為盛德，生生之為易。”意思是，陰陽與萬物皆新陳代謝、生生不已，這就是變易。一切事物都是變通的，都具有變通的特征，所以《系辭》又說：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”《周易》中的權變思維方式，體現(xiàn)了陰陽變易的普遍法則：“易窮則變，變則通，通則久。”事物發(fā)展到極端，就應當發(fā)生變化;經過變化，事物才不會僵滯;只有不僵滯，它才能永葆生命力?！吨芤住凡粌H認為自然界的萬事萬物是變通的，而且把這種變通應用到人類社會，反復強調根據大自然的變化來安排人事活動，所以《系辭》又講：“天地變化，圣人效之”，“圣人有以見天下之動，而觀其會通”，“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之”。
《周易》用變通的觀點談自然、談人事，這樣的思維方式對于中華民族心理素質與文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展的影響是深遠的。孟子的“男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手，權也”的執(zhí)經達變思想和孫子提出的“途有所不由，軍有所不擊，城有所不功，地有所不爭，君命有所不受”等因時因地制宜的兵家權變思維，不敢斷言都是源自于《周易》，但是可以肯定地說，是與《周易》的權變思維方式一脈相通的。今天，研究《周易》的權變思維方式并善加掌握運用，對指導社會實踐仍具有極大的現(xiàn)實意義。
(五)循環(huán)思維
所謂循環(huán)思維，就是一種注重事物的相互轉化，認為事物發(fā)展變化呈現(xiàn)出一種循環(huán)狀態(tài)的思維方式。
《周易》認為自然界和人類的事物都具有循環(huán)性的特點：陰極就要轉向陽，陽極就要轉向陰，如此循環(huán)不已，如天體運行、日月升落、四季更替、晝夜更替等。
周文王的后天八卦圖，就充分體現(xiàn)了《周易》的循環(huán)思維方式。周文王在伏羲氏先天八卦的基礎上，又繼續(xù)詳細考察，認識了宇宙間的眾多事物，另行組合而成后天八卦。與先天八卦圖講“對待”有所不同，后天八卦圖講“流轉”，主旨在于說明宇宙萬物的循環(huán)運行及作用，如圖0-18所示。
圖0-18 后天八卦圖
此后天八卦圖中，離卦放在南方，代表夏至。夏至本來是純陽到了極點，但不用乾卦來代表，而是用離卦來代表，離卦兩個陽爻，中間一個陰爻。意思是：純陽到了極點，同時就孕育出來陰，極陽之地有陰在，夏至的時候也恰恰是一陰復生的時候?？藏苑旁诒狈?，代表冬至。冬至本來是最陰的時候，但不用坤卦來代表，而是用坎卦來代表，表明陰到極點時，在陰的內部就滋生了陽的因素，就是至陰之地有陽在。正因為陽極的時候內里開始生陰，陰極的時候內里開始生陽，所以才能循環(huán)不已。這種天道的規(guī)律在人道層面上也是一樣的。離為光明，好比一個人的事業(yè)最鼎盛的時候，恰恰在最盛的內部，不好的因素也正在滋生。你知道這個道理，及時對陽中的陰采取措施，就能防患于未然;如果你不知道這個道理，盲目樂觀，壞的因素滋生壯大，事物就會循環(huán)到它的反面?？藏詢蓚€陰爻，中間一個陽爻，坎為險，為陷，好比一個人在最困難的境地，好的因素也正在內部孕育，只要你能夠在這個陰中的陽上下好功夫，就會推動事物向好的方面循環(huán)。
《周易》中的循環(huán)思維，體現(xiàn)的就是“物極必反”的矛盾轉化規(guī)律。當事物發(fā)展到了極限，就要向著相反的方向轉變。從八卦到六十四卦都反映出了“物極必反”這一對立轉化規(guī)律作用下的循環(huán)思維思想。如乾坤兩卦象征剛健與柔順的對立轉化;既濟與未濟兩卦象征既成與未成的對立轉化;泰否兩卦象征通泰與否閉的對立轉化。泰卦九三爻辭說的“無平不坡，無往不復”，以及《周易》中的“泰極否來”、“否極泰來”等觀點，都是循環(huán)思維的一種體現(xiàn)，如圖0-19所示。
圖0-19 乾坤、泰否、既濟未濟對立轉化循環(huán)圖
掌握了上述《周易》的基本內涵、表達方式、占斷辭的意義以及思維方式等，就找到了進入《周易》殿堂的門徑，了解了整個殿堂的框架，就能幫助人們很好地解讀《周易》深奧的經文，破解這部千古之謎的“天書”，汲取永不枯竭的智慧之泉。
