易經(jīng)思想精髓的把握
——（魯洪生：首都師范大學文學院教授，先秦兩漢文學博士生導師、中國詩經(jīng)學會理事。主要致力于《詩經(jīng)》、儒學、道學及古代文論的教學研究。主撰或參撰、參譯出版了《讀懂《周易.》《詩經(jīng)學概論》、《詩經(jīng)百科辭典》、《詩經(jīng)析釋》、《先秦大文學史》、《歷代賦辭典》、《儒家教育九面觀》、《二十世紀大博覽》等著作十余種。)
周易是中華傳統(tǒng)文化之首，時間是源頭，內容重要，一切文化都是由此發(fā)展而來。有人說是偽科學，有人說科學思維明燈。
儒家以它為“五經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》）之一，無論是研究天文、地理、哲學、政治、兵法、道德，還是醫(yī)學、文學、武術、氣功，都可上溯到《周易》，甚至認為《周易》八卦為文字之祖。
前言
《周易》六十四句卦辭、三百八十六句爻辭，總共四百五十句，居然被認為是“《易》道廣大，無所不包”（〈四庫全書總目〉卷一，經(jīng)部易類一，北京，中華書局，一九八七年），不同目的的解讀者可以“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”（《周易.系辭》）。《周易》被認為是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的著作。
周易是具有積極意義的算卦數(shù)，講天人合一，勸君主從善。
不僅社會科學家研究〈周易〉，自然科學家也研究《周易》；不僅中國學者研究《周易》，外國學者也研究《周易》，德國著名的哲學家、數(shù)學家萊布尼茨（1646——1716）發(fā)現(xiàn)《周易?！酚申庁?、陽爻兩個符號構成64卦，運用的是二進制數(shù)學。在二進制數(shù)學中，只有兩個符號0（陰爻）和1（陽爻），用這兩個符號可以寫出一切數(shù)字?，F(xiàn)在計算機軟件設制便是采用二進制數(shù)學。
從德國學者M.申伯格開始，許多學者都在研究生物遺傳密碼與六十四卦的對應關系，甚至認為“太極是科學的燈塔“”化學元素周期性變化與古代八卦排列之間存在著共同的規(guī)律性。因此，可以應用八卦的原理，去探討原子的秘密”(徐道一《周易科學觀》第32——33、162頁，北京，地震出版社，1992年)，還有學者研究《周易》中的混沌理論、耗散結構，還有學者運用《周易》理論研究行星的構成，據(jù)說美國前總統(tǒng)卡特也極為重視《周易》，認為其中包含著核戰(zhàn)略思想，等等。
道德仁義決定了命運走向。決定人命運的有兩個方面，其一是客觀的，其二是主觀的。改變了得就改變，改不了的就堅守面對。易學順其自然；佛家認為放下，看破，隨緣；莊子認為要逍遙；周易理論在于變化，隨時在變化。
決定命運的還有主觀因素。易傳更多的是談道德。
《周易》的內在邏輯
要辯證分析
一、《周易》是怎樣產(chǎn)生的 ?
源于憂患意識。
人與動物不同，人有了解預測發(fā)展、命運的主觀意識。圣人以神道（天道）設教天下福?！兑捉?jīng)是為天子大人而寫的。三種憂患，矛盾沖突。
第一， 自己與自己的內心世界的沖突，理想與現(xiàn)實；
第二，個人與他人之間的沖突
第三，個人與自然間的沖突
易經(jīng)是通過道德提升解決，而道德提升又由學習而得，感悟學習天道，八卦預吉兇，而道德避驅兇，只有謙虛、誠信最為重要的卦，這是決定命運的重要條件。如何改變命運，引人道德提升，引人學習，引人教育。
水無定型，隨勢而變。智者不呆板，靈活多變。因此智者樂水。
格物、至知是學習，學習的目的是誠意、正心、修身，做人誠信、按天道行事（以禮而行），修身的目的是齊家、治國、平天下，是影響治理家國。
如何解決人面臨的三大矛盾？運用學習，提升道德，謙虛誠信而行。
人與自然（規(guī)律、環(huán)境） 運用學習，提升道德，謙虛誠信而行
人與社會（制度、他人） 運用學習，提升道德，謙虛誠信而行
人與自己（欲念） 運用學習，提升道德，謙虛誠信而行
如何趨吉避兇 運用學習，提升道德，謙虛誠信而行
道德焉求福，仁義焉求吉。 學習修道德，增仁義。
二、八卦的口訣
推天道，明人事。找不到方法規(guī)則學不好。三個角度，一為符號；二為卦象；八種自然物象征八種德聯(lián)系，與道聯(lián)系。用語言描繪象，用象展示意（道、德）。
乾就是健，天行健，自強不息；地勢坤，坤亦臣、妻，坤即忠順，象大地一樣包容萬物，和諧需要一方必要的妥協(xié)退讓，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。不想當將軍的士兵不是好士兵是年輕人的事，對老人講養(yǎng)生為重。
雷意動，艮意指止，火意內虛外強，水指沒有管理的水指險，兌是澤指有益的水。
（——）乾三連（――）坤六斷，
（ ）震仰盂，（――）艮覆碗。
（ ）離中虛（——）坎中滿
（——）兌上缺（――）巽（音訓）下斷
八卦由分別象征天、地、雷、山、火（溫度中低外高）、水、澤、風八種事物。這八卦互相重疊又組成64卦。
常用占斷用語，可分三類：
吉利的：元吉、大吉、吉、無不利；
中性的：無欲、無咎；
兇險的：吝（困難）、歷（危險）、悔、咎（過錯）、兇。
吉利的占斷202處，占44.89％
中性的占斷126處，占28％
兇險的占斷122處，占27.11％
例如，自己的人生感悟：痛苦多于快樂。而周易認為人的吉利多一些。周易引人向善，更多的是激勵。批評與表揚都是手段，但表揚更有助于激勵，它是積極的。
三、《周易》的類比聯(lián)想思維
三種重要思維方式：
（1）、類比聯(lián)想，同類相推，找相似性。
荀子：儒表法里。學習可以把人性本惡的人改變?yōu)樯屏季印?/span>
多次反省自己，使自己智慧通達。
莊子：魚真快樂，友曰：你非魚，安知魚之樂，莊子曰：你非我，安知我不知魚之樂。莊子曰庖丁解牛，游刃有余，是指一種社會態(tài)度。
1.立象盡意的表現(xiàn)方式（表層現(xiàn)象）
《周易.大過》里有這樣兩爻：
九二枯楊生秭，老夫得其女妻，無不利。
〈大過〉中還有一爻（音搖）：
九五枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
《周易.大壯》：
上六羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。（只有堅持不懈則有可能得成功）
天人之間只要相關相似即可推理。
四、解釋天象天意的主體性思維
解釋天象天意的主體性思維將天道、人道聯(lián)系起來。
思維方式不同，關心的對象（主觀、客觀）、研究的目的不同，方法也不同。
所謂主體思維，就是重視主體即人在天人有機整體中的地位和作用，甚至意識到，主體在實現(xiàn)天人合一方面起到的決定作用。具體來說，至少包括認識目的、評價標準、道德實踐、決定性功能四個方面：
1、觀照天象目的的主體性
五、《周易》的整體性思維
所謂整體性思維，就是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點（即世界觀和人生觀）來看待世界及其一切事物（包括人與人、人與物）的思維方式。它把世界看成一個有著千絲萬縷聯(lián)系的有機整體，一個復雜的巨大系統(tǒng)，特別注重天、地、人三者之間的整體聯(lián)系。而且還把每一個事物各自視為一個小的整體，一個小的系統(tǒng)（即物物——太極），并將每一個小系統(tǒng)放在大系統(tǒng)的聯(lián)系當中去加以認識?！吨芤住返恼w性思維有多重含義，如六爻結構、陰陽互補合一、天人合一、事物發(fā)展的整體性，顯現(xiàn)全局性觀念?！吨芤住返恼w性思維與現(xiàn)代哲學中的立體思維相近的地方在于，它重視事物之間的聯(lián)系，往往不是單音、直線、平面的聯(lián)系，而是立體網(wǎng)狀的聯(lián)系；與德國格式塔（完型）心理美學理論也有相近的地方，認為天人之間存在異質同構、同形同構的聯(lián)系。
六十四卦就有六十四種特定時機背景，就是六十四“時”。《易傳》強調：“與時偕行”、“時止則止，時行則行，動靜不失其時”。
六、由天道推導出人道
“《易》之為書，推天道以明人事者也。”
（《四庫全書總目提要.易類》）《周易》以天道為人道的道德依據(jù)，推倒出適合宗法等級社會政治需要的人道來，最終目的是在講安身立命之學；〈易傳〉借組天的權威，宣揚儒家的道德倫理觀念，故《周易.觀.彖》說：
圣人以神道設教，而天下服矣。
1.易與天地準
《周易》以天為師，依天而行?！断缔o上》中說；
〈易〉與天地準，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違。
《周易.系辭上》說：
子曰：“《易》其至乎矣！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”
〈周易.文言〉說：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
天地合德
2.天尊地卑
為了適應宗法等級社會的政治需要，周代統(tǒng)治者按照血緣關系的親疏遠近確定社會地位的尊卑貴賤，將人們劃分為不同的等級。為了證明劃分等級的合理性，在天道中旬趙理論依據(jù)，《周易。系辭上》中說：
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。
中國的論證方式不嚴密；理解方式以自己主觀而定。文明發(fā)展到今天競還有買官賣官，這與中國歷史上家天下有著密切關系。
3.生生之謂易
《周易》從自然萬物的生生不已推導出積極的人生觀。
〈周易.系辭上〉中說：“日新之謂盛徳，生生之謂易。”《周易.系辭下》中說：“天地之大德曰生。”
4.窮則變
《易傳》則是從天道的“無往不復”(〈泰卦.九三〉)“窮則變，變則通，通則久”（《周易.系辭下》），推導出人道的“無往不復”、“窮則變，變則通，通則久”的積極的進取的人生觀。
5.盈不可久
在窮困時要發(fā)憤圖強，促進事物向好的方向發(fā)展，那么在事業(yè)有成是，又該怎么做呢？
《易.豐卦.彖（音團）》中說：
日中則昃（音則，意太陽偏西），月盈則食，天地盈虛，與時消（消亡）息（生存），而況于人乎？
《易.乾.象》中說：
亢龍有悔，盈不可久也。
〈易.乾.文言〉中說：
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
6.與時偕行,中行無咎
自然萬物“與時偕行”（《易.乾.文言》），“應乎天而時行”《易.大有.彖》，“成天而時行”（《坤.文言)），隨順天時同步變化，人也要隨順時勢，與時俱進。
依天道而行則為“中”，“中行無咎”（《易.夬（音怪）.九五》）。
有學者將“與時偕行”、“中行無咎”概括為“時中”。
“時中”觀念是《周易》人生哲學的核心精髓，它所體現(xiàn)的主體主動順應天地之道，積極適應外部環(huán)境的活動和過程。
“時中”觀念要點有：
首先，“時中”要求主體“時止則止，時行則行，動靜不失其時”，時中所表達的是主體靈活的變通過程。時中即是趣時，而趣時即是變通，“變通者，趣時者也”。時中體現(xiàn)的正是人的“適時之變”，即隨時而變通。“唯變所適”即是時中，即是變通，這正是《周易》的核心思想。
其二，重“反”，重“中”。認為事物發(fā)展到終極，必然向對立的方向發(fā)展。以“中”為度，努力從低級向高級，由壞向好的方向發(fā)展，避免由好向壞的方向發(fā)展。
其三，重“和”。強調事物包含對立和統(tǒng)一的兩個方面，而以統(tǒng)一為主。追求世界的和諧，穩(wěn)定，統(tǒng)一。
7.見幾而作,防微杜漸
（《周易》由天道感悟出的人道的精微之處，不是亡羊補牢，而是“見幾（征兆）而作”，防微杜漸。）
天道依據(jù)：〈易.坤卦〉中說：初六履霜，堅冰至。
《象》曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”
歷史依據(jù)：《易.坤卦.文言》說：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
必要的教育，防微杜漸是很重要的。
見幾而作，防微杜漸，防患于未然。故《易。系辭下》中說：
其知幾乎。幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。
三、《周易》的理想社會
周易由天道感發(fā)出人道，由人道引導人們的道德修養(yǎng)與實踐，終極目的是由人們的道德修養(yǎng)與實踐構建理想社會?！吨芤住匪非蟮睦硐肷鐣?/span>“大和”，《易.乾.彖》在對乾卦的解釋中提出：
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
為了達到和諧，《周易》很注意陰陽當位，各順其德。
第一，和諧，是宇宙萬物的本質和發(fā)展規(guī)律，也是我們立身處世應遵循的原則和應追求的目標。
第二，和諧，是指不同的或對立的成分、因素相互協(xié)調。《周易》把不同或對立的成分、因素概括為陰陽。陰陽之間的交互作用引起萬物的變化；陰陽之間的和諧則是萬物存在的基礎。
第三，為達到和諧，就要求中。所以又叫“中和”。中是要求適度。整體的和諧對于每一各部分、每一個因素都有一定的要求。和諧社會的建立對于每一個人都有一定的要求。
第四，和，不是隨意地、無原則地調和，中和是有原則的，不偏不倚，無過不及，和而不流。（錢遜《先秦儒學》218頁）
由天道推論人道，人要像天地一樣自強不息，厚徳載物；窮困時，則思“窮則變，變則通，通則久”；成功時，則思“盈不可久”，“物極必反”，要戒驕戒傲，謙虛謹慎。
七、如何解決三重憂患
源于憂患意識
如何解決人面臨的三大矛盾？
人與自然（規(guī)律、環(huán)境）
人與社會（制度、他人）
人與自己（欲念）
如何趨吉避兇？
道德焉求福，仁義焉求吉。
與人為善，多作善事，快樂使人健康。
朱熙說；存天理，滅人性。即人只要與社會主流一致的欲念盡可實施、發(fā)泄。
立德、立功、立言。
