廣州大學(xué) 林 暉
摘要：王國(guó)維認(rèn)為詞的創(chuàng)作以達(dá)到“不隔”與 “無(wú)我”之境為佳，張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》通過對(duì)洞庭湖月光映照湖面通透的景色的描繪，很好地體現(xiàn)了王國(guó)維所謂的“不隔”的意境；更把自己的人生際遇自然地融進(jìn)詞作中，毫無(wú)障礙地達(dá)到了人與自然的對(duì)話，充分展現(xiàn)了“無(wú)我”的意境。從內(nèi)容或是表現(xiàn)形式，還有意境來看，該詞都不愧為達(dá)到“不隔”與“無(wú)我”高境界的佳作。
關(guān)鍵詞：張孝祥 隔 不隔 有我 無(wú)我 意境
王國(guó)維在《人間詞話》中，曾經(jīng)對(duì)詩(shī)詞的意境進(jìn)行過“隔”與 “不隔”、“有我”與“無(wú)我”的對(duì)比和評(píng)價(jià)——“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔（第四十則）。” “有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物（第三則）。”其“不隔”和“無(wú)我”的核心要旨，是天人合一的渾然一體和物我兩忘的超凡塵外。
張孝祥《念奴嬌·過洞庭》無(wú)疑是我國(guó)文學(xué)史上達(dá)到“不隔”和“無(wú)我”境界的典范之作。他在罷官北歸途中的信手拈來，成就了這篇千古傳誦的佳作。
孝宗乾道元年（1165）， 張孝祥出任靜江（現(xiàn)廣西境內(nèi)）知府，第二年遭讒落職。雖然心中充滿憤懣，但自感無(wú)愧于天地。經(jīng)過洞庭湖時(shí)，已近中秋，皓月當(dāng)空，湖面如鏡，觸景生情，詞人遂將滿腔的郁勃之氣，揮灑到詞文之中：
洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。
玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
怡然心會(huì)，妙處難與君說。
應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，
肝膽皆冰雪。
短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。
盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。
扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！
上闋寫景。開頭兩句，詞眼在“風(fēng)色”二字。用“風(fēng)色”來表達(dá)湖面的平靜，耐人尋味之余，為后面的興起埋下了伏筆。以“一點(diǎn)”來修飾“風(fēng)色”，透出詞人遣字的清奇，也為通篇文字的爽朗風(fēng)格開了一個(gè)好頭。
“玉界瓊田”二句，與前兩句形成對(duì)照，將視野放大的表象背后，是詞人心胸的寫照。三萬(wàn)頃一望無(wú)際的湖面，飄在上面的一只小舟，大與小，動(dòng)與靜，這種比照的物態(tài)，既表現(xiàn)出一種空闊的境界，又顯示出詞人的豪邁、超曠的內(nèi)在氣質(zhì)。
“素月分輝”三句，看似描寫月光映照湖面通透的景色，實(shí)為詞人心境的透析。“表里俱澄澈”，不僅描寫洞庭湖的上下通體透明，而且詞人的心跡也凈化澄澈，可說是物我相融，渾然—體。“怡然心會(huì)”二句，由景入情，收束上闋。
詞的上闕，人與自然、內(nèi)心與外景、天與地、水與天，“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，真正達(dá)到了王國(guó)維所謂的“不隔”的意境。
下闋抒懷。換頭“應(yīng)念嶺表經(jīng)年”三句，反顧詞人的心路歷程。“嶺表”，五嶺以外，指兩廣之地。詞人曾在廣西仕官一年，這次途經(jīng)洞庭乃是罷職北歸，詞人借助月光自照，雖然仕途失意卻光明磊落。“肝膽皆冰雪”一句，既與上闋“表里俱澄澈”相照應(yīng)，又顯示出詞人的心胸坦蕩，襟懷灑落。
“盡挹西江”三句，奇峰突起，是公認(rèn)的神來之筆，也是整篇的詞眼所在，充分表達(dá)了詞人的千古豪邁。“盡挹西江”，這是借用佛教禪宗“一口吸盡西江水”來形容豪飲的氣概。“細(xì)斟北斗”，是把天上的星斗想象為人間的酒器，用來慢慢地斟酒暢飲。這種富有浪漫色彩的想象，在屈原《九歌·
“扣舷”二句作為全篇的結(jié)尾，把讀者的思緒也一同拉到了物我兩忘的超塵絕俗的境地。“無(wú)我之境，人惟于靜中得之（《人間詞話》第四則）。”《念奴嬌·過洞庭》進(jìn)一步體現(xiàn)了詩(shī)詞創(chuàng)作的臻境。
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，通觀全詞，詞人的心境、情懷在貼切而脫俗的景物描摹中水乳交融地一一展露，毫無(wú)牽強(qiáng)之感。清奇的文辭，高遠(yuǎn)的意境，不愧為“不隔”與“無(wú)我”之境的佳作。
在清奇的文辭烘托下的是該詞整體篇章的圓潤(rùn)，這種整體性一反宋詞過于追求詞藻的堆砌和用典的泛濫所導(dǎo)致的文氣的散亂，呈現(xiàn)出樸素的自然之美的同時(shí)，文氣順暢通達(dá)，絲絲入扣，一氣呵成。
該詞開篇“風(fēng)色”兩句對(duì)風(fēng)物的描述，由近及遠(yuǎn)，類似西方繪畫中的透視手法。“扁舟”兩句由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，先將“有我”之境作為全篇的鋪墊。接下來的“玉界瓊田”二句由由近及遠(yuǎn)，將鏡頭拉開，表現(xiàn)出詞人觸境生情，心胸漸次開闊。至此，一幅悲憫的全景圖自然浮現(xiàn)在讀者的眼前。“素月”以下四句，筆鋒橫轉(zhuǎn)，將悲憫化開，最后落腳在一個(gè)“妙”字，表現(xiàn)出詞人在此情此景下的一種超然的樂觀。
下闋以“嶺表經(jīng)年”開頭，本來表達(dá)的是人生的坎坷，但筆鋒隨“孤光”一轉(zhuǎn)，借澄澈的月光充分表達(dá)了內(nèi)心的坦蕩，這種坦蕩隨洞庭的浩波彌漫開來，成就了“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”的千古絕唱。最后的結(jié)尾終于把通篇的氣韻推向“不知今夕何夕”的“無(wú)我”之境，讀者的思緒也隨之達(dá)到了高潮。
思緒的起伏跌宕，景色的錯(cuò)綜交融，通過詞人收放自如的擺布，顯得如此的自然和流暢，充分體現(xiàn)了詞人在謀篇布局中的匠心獨(dú)運(yùn)。
如果說上闋的結(jié)構(gòu)是由近及遠(yuǎn)、由小及大、由外及內(nèi)的話，下闋的結(jié)構(gòu)則正好形成一種反對(duì)應(yīng)。從微妙的心路歷程到宏大的包容乾坤的胸襟，從坎坷的經(jīng)歷到超然物外的“無(wú)我”的意境，從具象的風(fēng)物到抽象的氣魄，在寥寥數(shù)語(yǔ)中充分發(fā)散開來，真正達(dá)到了“不隔”的創(chuàng)作巔峰。
張孝祥這首詞在后來的文學(xué)評(píng)論中曾得到過很高的評(píng)價(jià)，其中與蘇東坡《水調(diào)歌頭·中秋》的比較最有趣味。
近代有學(xué)者評(píng)價(jià)說，張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》運(yùn)筆空靈而富有神奇的幻想。詞人抒發(fā)內(nèi)心郁積的感情，既不忘“嶺表經(jīng)年”而仕途蹭蹬的現(xiàn)實(shí)，又展開想象的翅膀，把無(wú)形的心跡化為超現(xiàn)實(shí)的物像。 “詞中所展示的復(fù)絕塵寰的境界與浪漫手法，都足以與蘇軾的《水調(diào)歌頭》中秋詞相媲美”①。
也有評(píng)論認(rèn)為兩詞各具妙處。袁行霈在評(píng)論兩詞時(shí)說：“蘇東坡的《水調(diào)歌頭》仿佛是與明月對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的哲理，張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，一起飛向理想的澄澈之境”②。
實(shí)際上，筆者認(rèn)為，蘇東坡詞更多地是從感受層面去探討，偏向于“有我之境”。相比之下，張孝祥的《念奴嬌》把自己的人生際遇很自然地融進(jìn)詞作中，又超越了人與人之間的情感，毫無(wú)障礙地達(dá)到了人與自然的對(duì)話，很好地達(dá)到“無(wú)我之境”，更符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一的境界。
王闿運(yùn)在《湘綺樓詞評(píng)》中說：“（張孝祥《念奴嬌》）飄飄有凌云之氣，覺東坡水調(diào)尤有塵心。”其評(píng)論正符合了王國(guó)維“隔”與“不隔”、“有我”與“無(wú)我”的詞學(xué)理論。從這個(gè)角度看，張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》用行云流水的某篇布局來表達(dá)詞人高邁的意境，的確略勝東坡一籌。
參考文獻(xiàn)：
[1] 曹濟(jì)平、蕭滌非、劉乃昌主編. 中國(guó)文學(xué)名篇鑒賞辭典.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1991
[2] 夏承燾等. 宋詞鑒賞辭典.上海：上海辭書出版社，2003
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