（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300000）
中圖分類號：B958 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-0992（2009）10-142-02
摘要：道教神仙體系經(jīng)過漫長的發(fā)展和完善，成為整個道教系統(tǒng)必不可少的一部分，是道教內(nèi)涵的載體和外在表現(xiàn)形式之一。在象征意義下對其進行解讀，可以發(fā)現(xiàn)他所承載的一些道教內(nèi)涵，這些內(nèi)涵，也正是這種神仙系統(tǒng)構(gòu)建的來源和根據(jù)。
關(guān)鍵詞：神仙體系；演進和完善；象征意義
中國道教組織相對而言比較分散，歷來沒有一個強有力的中央權(quán)威機構(gòu)。所以道教神靈譜系也就沒有權(quán)威認(rèn)證的統(tǒng)一模式②。但其中還是有一些普遍遵循的準(zhǔn)則的。
一、道教神仙體系概況
本文分析中，對道教神仙體系的解讀僅限于神與仙，不再分析道教神仙體系的空間構(gòu)造，也即“神仙仙境”。
道教神仙體系的劃分有多種，但整體上看有兩個角度。
第一個角度從產(chǎn)生的時間上分：一是先天諸神，也即道教認(rèn)為有一批尊神是先天道氣所化；一是后天諸神，即在開天辟地之后生成的，其中有氣化結(jié)成的自然之神，有凡人修煉而成的仙人，也有鬼魂升任的鬼官和鬼仙③。
第二個角度是從權(quán)力等級架構(gòu)上劃分。在這種劃分中完全可以看出中國封建等級制度的影子。他的最后編訂時期是在兩宋，其標(biāo)志是金允中的《上清靈寶大法》④。在這本書中將道教神仙分為十一個等次⑤。概括來講，這些神仙等級可分為道教尊神、星辰之神、道教神仙、祖師真人、護法神將。這種劃分方式也融合了第一種分法，將尊神視為先天諸神，而將其他視為后天諸神。在這種分法中，除了垂直體系之外，也有橫向的體系，各有所司，使得這些神仙體系猶如人間的官僚制度和政府機構(gòu)般完善。
道教神仙體系的建立是一個歷史的過程，無論是最高神格的三清尊神還是各色的功能神，都經(jīng)歷過不同的定義解釋期或者從無到有的歷程，直至完善和認(rèn)知的統(tǒng)一。以“三清尊神”為例，現(xiàn)在普遍認(rèn)同這三位道教最高神格為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（太上老君）。但最先產(chǎn)生時只有太上老君，只是到了后來才在其上又建構(gòu)了一個“元始天尊”，一個“太上大道玉晨君”（靈寶天尊）（還有一個同樣以老子為原型、后來又融進太上老君的金闕帝君）。此外，還經(jīng)歷了一個“三寶尊神”融入“三清尊神”的時期。
但無論歷史上各派的劃分如何，其等級秩序如何，都始終遵循了這樣一個六等準(zhǔn)則，即“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。”謂“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”⑥
二、象征意義下神仙系統(tǒng)的解讀
“象征”一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。⑦通過象征解讀“道”，實際上就是看道教建構(gòu)這些神仙體系的一些來源和根據(jù)或者指向的深層意義。
?。ㄒ唬?#8220;三才之道”與天上尊神⑧
在《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)的影響下，道教以簡明的“三才”系統(tǒng)來描述宇宙萬物的存在。“三才”指的是天、地、人。⑨《周易·說卦》中講“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”⑩。老子在《道德經(jīng)》中也提出了重要的“三”的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”11。這種一分為三的法度成為整合神仙譜系的理論杠桿。12
典型的就是“三清尊神”的構(gòu)造。道教三清中，太上老君以老子為原型構(gòu)造，元始天尊由盤古傳說演化，但是靈寶天尊則實屬“充數(shù)”杜撰，其來歷極為貧乏。道教的解釋是“二晨之精氣”化生。這個解釋就要回到了道教對于“道”的運動的解釋，認(rèn)為“道”按時間鏈條逐步展開，有“洪元”、“混元”、“太初”，與之相對應(yīng)的就產(chǎn)生了“三清尊神”。《封神演義》中，也提出了“一氣化三清”之說。為了構(gòu)造完整，又有“三清尊神”所居之“三清天”13，讓三位尊神主持三天三清境。當(dāng)然也還有三洞、三十六重天14。
但是不管是三清尊神、一氣化三清、三清天，還是三洞、三十六重天，都是這種“三才之道”的外現(xiàn)。
此外，與天相對，道教也對地做了劃分。如上有九天，下有九地；上有三十六天，下有三十六壘等等。這既有“三才之道”的體現(xiàn)，也有對應(yīng)原則的體現(xiàn)。
（二）“自然無為”與“三清尊神”15
道教吸收道家思想，講究自然無為?！独献印分兄v，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物創(chuàng)生的根源，是世界的終極原則，而“道”的本性就是“自然”，所以“道”是自然而然地成為天、地、人的法則的。“道”生萬物，從起始上說，也可以叫做“有無相生”。《老子》中說，“無，名天地之始；有，名萬物之母。”天地從“無”到“有”,生養(yǎng)萬物,才有這豐富多彩的大千世界。道創(chuàng)生萬物是“常自然”的，也就是完全沒有預(yù)先設(shè)定的目的，萬物按其本性自然地生長發(fā)展，不受異己的干涉而得以自我實現(xiàn)其本性。16這種“無為而無不為”的思想要求人們清心寡欲，不爭、無欲、不逞強。“生而不有，為而不恃，長而不宰。”
在“三清尊神”中，其產(chǎn)生的過程，即便有以老子為原型的太上老君，但仍然產(chǎn)生了“一起生三清”的解說，認(rèn)為三清的產(chǎn)生是“道”——自然，孕育所產(chǎn)生。即便在其產(chǎn)生之后，“三清尊神”這一高高在上的道教最高神格卻并未受到民眾的應(yīng)有的尊崇，以民間皇帝為原型的玉皇大帝在民眾心中的地位遠遠超過三清，這一點可以在小說《西游記》中眾神及諸佛輔助玉皇看出。導(dǎo)致這種結(jié)果固然有民眾心理因素，但更重要的一個原因是，這些最高神格并不分管具體的事物——這樣，三清就指向了自然樸素、清靜無為的思想。
?。ㄈ?#8220;天地人仙鬼”與功能神仙體系
道教將“道”從天地、人物、仙靈、鬼神四方面展開。在構(gòu)建神仙體系時也遵循這一原則。除了最高神格“三清”之外，又構(gòu)造出其他諸神。這些功能神仙體系龐大而繁雜。簡單來講有以下幾類：
1.神界帝皇：
突出代表是四御17和四極18。四御是僅次于三清的道教神格。四御中最受崇拜的是玉皇大帝。他本只是三清之下的行政首腦，但按照中國傳統(tǒng)中的皇帝集權(quán)體制，中國的百姓更愿意仙界也有一位專制君主，至高無上而大權(quán)在握。19四極與四御合并稱六御。三清加上六御合稱九皇。成為道教九位最高神靈。四、六、九的組合方式可以象征宇宙的四方、六方、九方構(gòu)架。20
此外，還有其他一些頂級尊神，如西王母、東王公、五老君等等，不再介紹。
但是綜觀這些神界帝王的構(gòu)建，可以認(rèn)為是人間專制君權(quán)的翻版。21
2.天地水系統(tǒng)：
?。?）天帝系統(tǒng)：道教認(rèn)為天界分為許多部分，每一部分都有一個主管神靈，稱為“天帝”。相當(dāng)于天界的方面大員。22
?。?）星君系統(tǒng)：道教認(rèn)為萬物的精氣上升成為列星，所以漫天滿天星就是宇宙萬物群體的象征。井然有序的滿天星宿，從來被視為宇宙秩序的最鮮明的體現(xiàn)。23
?。?）雷部系統(tǒng)：雷部的主要職責(zé)一是氣象主宰，一是代天行罰。24
（4）地官系統(tǒng)和水官系統(tǒng)：道教認(rèn)為凡人生在地界，死入地下，陽世的罪過要在陰間結(jié)算，并給以懲罰。而陽世的懺悔則可獲得赦免。同樣，道教認(rèn)為水象征災(zāi)厄、智慧、清洗、潔凈、化解。這樣，地官系統(tǒng)負(fù)責(zé)人世罪過的赦免與結(jié)算，水官系統(tǒng)負(fù)責(zé)災(zāi)厄及其化解。25
總之，這些功能神仙體系，借鑒了人間封建制度，既有皇權(quán)專制的翻版，也有官僚職能分工的神界再現(xiàn)。
?。ㄋ模?#8220;出世”“入世”與增奉之神
道教信奉自然無為、隱逸超脫，其最高神格三清等并不負(fù)責(zé)具體“事務(wù)”。但是這種“出世”思想只是其中一方面。“出世”與“入世”二者是并重的。道教認(rèn)為修道應(yīng)有益于國家、社會、生靈和家庭。道家的名言是：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。道教提倡積極入世以利益社會人群，入世、濟世的目的是追求神仙超越，以得道成仙為最高理想。26
增奉之神可分為兩類，一是道教自身創(chuàng)造，一是將民間俗世人物神化。前者可以真武帝君和文昌帝君為例。后者可以關(guān)圣帝君、天后（媽祖）和財神為例。
道書說真武帝君是受元始天尊敕命，到凡間降妖伏魔、濟世度人。27又說玉皇大帝命張亞子掌管文昌府和人間祿籍等。明清讀書人將視為學(xué)問、文章和科舉士子的守護神，而對于一般人而言，文昌帝君也是與個人命運相關(guān)的勸善懲惡之神。28
關(guān)圣帝君則是歷史人物的神話，被道教作為護法天神之一，成為忠勇信義的象征；天后（媽祖）則是一位早逝的民間女靈媒的神化，成為海上安全的象征；至于財神，則有文武之分——文財神多尊范蠡，武財神則尊關(guān)公或趙公明，而關(guān)公和范蠡則都是俗世人物。29
這些增奉之神深刻滲透到了人世的生活之中，他們顯然成為道教“入世”、“濟世”思想的實踐。
三、總結(jié)——指向現(xiàn)世的神仙體系
綜觀上述對于道教神仙體系的簡單梳理及其象征性的簡單解讀，我們會發(fā)現(xiàn)，道教的神仙體系構(gòu)造過程其實就是道教逐漸豐富和完善的過程。這個過程中現(xiàn)實社會的變化及需求是其變化的動力和基礎(chǔ)。那么，上述道教諸神的構(gòu)造及其象征性終歸是要指向哪里？如果我們進一步考察道教神仙體系中傳說的仙人，我們或許會認(rèn)同它們最終指向了現(xiàn)世社會的個人和社會。
道教出了眾多有名的人物或修行者，他們的神話故事隨處可見。
道家學(xué)派的開創(chuàng)者老子因其《道德經(jīng)》成為道教的基本經(jīng)典而被神化，后世認(rèn)為他修道成仙并成為先天之道的化身，成為“三清尊神”之一。道家學(xué)派思想家莊子，也被神化，被奉為“南華真人”，《莊子》也被稱為《南華真經(jīng)》。老莊雖未“修道”，但因其思想為道教所用，固被神化。另一類就是潛心修道而被神化。代表就是“四大天師”30、陳摶老祖、張三豐等。
他們無論是自身有意被神化（如張陵）還是無意被神化（如老莊），都客觀上使得道教神仙體系指向了現(xiàn)世，也使整個道教系統(tǒng)指向了現(xiàn)世。
一方面，道教宣稱在由道主宰的世界中，有各種能與“道”相通的神靈，而人能與神相通，故人也能與“道”相通。31中間的途徑就是修煉。這些修道者的神化，使得人與“道”相通成為可信，他們是凡人修煉的榜樣。各種高級神靈也就值得相信和依托。這樣，虛幻的神界便在“無為”中，干涉了現(xiàn)世。
另一方面，修道者神化為神仙的一個重要標(biāo)志就是踐行了道教及其道家的教義和現(xiàn)世哲學(xué)，并成為道教教義、思想和規(guī)范的代言人。這實際上是在俗世社會改變了人的認(rèn)知，使人以一種不一樣的姿態(tài)進入世俗社會——比如不再汲汲于功名，不再追名逐利，隱逸瀟灑，清靜無為。而其教義規(guī)范——如不得不忠不孝、不仁不信，不得陰賊潛謀、害物利己等，又有對現(xiàn)世改造的意圖。這就更深層次的使得道教及其神仙體系指向了現(xiàn)世社會。
第三，八仙的出現(xiàn)。八仙涵蓋了皇親（曹）、紈绔（韓）、將軍（鐘離）、儒士（呂）、農(nóng)婦（何）、商販（張）、藝人（藍）、乞丐（李）等不同的身份職業(yè)，男女老少、富貴貧賤、文雅粗俗都可以在其中找到自己的影子。32他們又以自己的成仙歷程向世人宣稱“神仙不離凡俗，俗人皆能成神仙”——這使得道教以其富有誘惑力的神仙體系，深入現(xiàn)世人心。
總之，道教神仙體系的建構(gòu)源自向民眾和俗世解讀抽象的“道”，建構(gòu)中不斷指向“道”的深層本質(zhì)，而在其構(gòu)建之后，又最終指向了現(xiàn)世民眾和社會。
參考文獻：
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② 鐘國發(fā)、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P24
③ 同上
?、?參考卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P12
⑤ 這是一個等次分別為：三清、四御；南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；五帝、三官、四圣；歷代傳經(jīng)著名法師；魔王、神王、仙官；五岳及酆都地府諸神；扶桑大帝及水府諸 神；天樞院、驅(qū)邪院、雷府等部主宰及諸神；各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；城隍、土地及所屬神眾。
?、?太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1960年,P289；轉(zhuǎn)引自卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P8
?、?[德]黑格爾著，朱光潛譯.美學(xué)（第二卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1979年,P10
?、?以下內(nèi)容參考詹石窗.道教文化十五講[M].北京,北京大學(xué)出版社,2003年,P92—94
?、?同上,P92
⑩ 同上
11 同上
12 同上,P93
13 “三清天”又稱“三清勝境”，即“清微天玉清境”、“禹余天上清境”、“大赤天上清境”。
14 三清之氣各生三氣，合成九氣而有九重天。每一重天再生三天，得二十七重天，加上原來的九重天，共三十六重天。
15 以下內(nèi)容參考鐘國發(fā)、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P24—30
16 張尚仁.道家、道教的文化地位及其精髓[J].嶺南學(xué)刊,2007年第2期
17 四御，即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祗。參考卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P20
18 四極，即北極大帝、天皇大帝（西極）、青華大帝（東極）、南極長生大帝。對于“四極”也有認(rèn)為是“四御”的另一種解釋?？蓞⒖记湎Ｌ┲骶?中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P23
19 鐘國發(fā)、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P32—33
20 同上,P35
21 同上,P31
22 同上,P40
23 同上,P41
24 同上,P44
25 同上,P44—49
26 熊鐵基、劉固盛.道教文化十二講[M].合肥:安徽教育出版社,2004年版,P11
27 鐘國發(fā)、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P51
28 同上,P52
29 同上,P53—58
30 四大天師：即張陵、葛玄、許遜、丘處機（或薩守堅）。
31 鐘國發(fā)、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P58
32 同上,P70
* 作者簡介：閆磊：男，漢族，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院社會工作與社會政策系2007級在校本科生。
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