慧識(shí)思維與靈感的關(guān)系是怎樣呢？
靈感是慧識(shí)片段的不穩(wěn)定的透發(fā)。

慧識(shí)是靈感的源泉和完整的狀態(tài)。

丟棄慧識(shí)的唯智教育是盲人型愚智教育，缺乏智識(shí)的唯慧教育是瘸腿型昧慧教育。只有執(zhí)兩用中，以德育居中統(tǒng)領(lǐng)慧與智，德慧智同步培養(yǎng)的教育才是最完美的教育。才能培養(yǎng)出既具有道德心靈，又具有豐富科學(xué)創(chuàng)造力的優(yōu)秀人才。

慧智的一元四素方法論，就是中國(guó)古代的科學(xué)方法論和思維方式。一元的德和道，是古代中國(guó)文明認(rèn)識(shí)世界的綱領(lǐng)，德和道與《周易》的象、數(shù)、理、氣相結(jié)合，共同構(gòu)成一元四素，慧智雙運(yùn)而加以運(yùn)用。她就是中國(guó)古代文明論證和認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的金鑰匙，是啟迪慧和智雙向同步開(kāi)發(fā)智慧的科學(xué)方法，是維系中華民族文明長(zhǎng)盛不衰的瑰寶，是中國(guó)古代科學(xué)能夠超前發(fā)展的法寶，是令整個(gè)西方科學(xué)界矚目的東方思維方式和方法論。

我們知道古今中外對(duì)《周易》的贊譽(yù)多不勝數(shù)，歐洲的哲學(xué)權(quán)威榮格在英文《周易》再版序言中說(shuō)：“世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《周易》（八卦），在科學(xué)方面我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《周易》（八卦）相延6000年之久仍然具有價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)頗有相同的地方?！?

當(dāng)代世界的尖端科學(xué)，諸如混沌實(shí)際、一元數(shù)學(xué)實(shí)際、物元分析實(shí)際、天地生偶次序?qū)嶋H、全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線實(shí)際、地球經(jīng)絡(luò)穴位實(shí)際、地球自然節(jié)律實(shí)際、自然同期可公度實(shí)際、生物全息實(shí)際、宇宙全息實(shí)際、生物64種遺傳密碼破譯實(shí)際、人類基因工程實(shí)際等等，其中就有十三項(xiàng)的母體實(shí)際皆源于“八卦”原理。

20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展留下三樣“相對(duì)論”“量子力學(xué)”混沌學(xué)“?！被煦鐚W(xué)“是20世紀(jì)第三次革命。

可是我們要注意的是，如此偉大的科學(xué)巨著《周易》為什么現(xiàn)代人基本都讀不懂？這就是因?yàn)椤吨芤住凡⒉皇且槐局粦{后天智識(shí)思維就能夠解讀的著作，《周易》是作者慧識(shí)思維與智識(shí)思維同步雙運(yùn)認(rèn)知自然與人類發(fā)展規(guī)律的表達(dá)，反之，讀者也必須以慧智雙運(yùn)的思維方式去解讀，才能進(jìn)入《周易》的境界之中。

從這個(gè)意義上說(shuō)，德慧智教育理念提供給全人類一個(gè)沖破自我全面的思維定勢(shì)，從而完善人類本有的思維方式，最終實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的和諧共存。

關(guān)于教師智慧與智慧教育的問(wèn)題。

我們知道現(xiàn)在非常流行的一個(gè)話題就是：“時(shí)代呼喚智慧型教師”。

著名的教育學(xué)教授王枬說(shuō)：“智慧是人類教育的最高目標(biāo)和永恒追求，智慧型教師是教育智慧的主要承載者和體現(xiàn)者?！?

山林子先生說(shuō)，智慧教育的核心內(nèi)容就是：通過(guò)各種智慧教育形式和智慧教育手段，引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自我智慧，掌握自我智慧，運(yùn)用自我智慧。在智慧學(xué)習(xí)、智慧工作和智慧生活的實(shí)踐中真正成為智慧之人。

可是，可以說(shuō)，所有的這些討論都并沒(méi)有從“何謂智？何謂慧？”這些根本問(wèn)題上去討論和認(rèn)識(shí)。

古人韓愈說(shuō)，教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑也。”當(dāng)今的教育實(shí)際中，寫(xiě)到教師的天職是教書(shū)育人。教師如何只憑一直小小的粉筆站在三尺講臺(tái)上，傳遞給學(xué)生真實(shí)的收益。我以為，在德慧智教育理念中，我們可以找到最佳的答案：慧智型教師的誕生！

教師自身的慧智雙運(yùn)的思維方式的成功形成，才更有助于全面啟迪學(xué)生慧智思維的建立。能夠慧智雙運(yùn)的教師，會(huì)在一言一行的不經(jīng)意中使學(xué)生感受到一種深刻的意蘊(yùn)。可以說(shuō)我們常常說(shuō)的很多詞，如教師的智慧、教師的藝術(shù)、教師的氣質(zhì)等等，對(duì)這些詞的含義的界定可以說(shuō)林林總總，莫衷一是。可是現(xiàn)在，從德慧智的真正含義中，就可以理解了，無(wú)論是教師的智慧、教師的藝術(shù)、氣質(zhì)，都是教師內(nèi)在的德與慧透發(fā)的外在表現(xiàn)。

所以無(wú)論采取什么教育形式和教育手段，教師的慧心思維就會(huì)像大功率的發(fā)射塔一樣，通過(guò)這些形式傳遞給學(xué)生，默默的引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、掌握和運(yùn)用自我的智與慧。在全面的智慧學(xué)習(xí)和智慧生活的實(shí)踐中真正成為大智大慧、慧智雙運(yùn)的新世紀(jì)人才。

2。以道德內(nèi)涵論教育發(fā)展之路

我們現(xiàn)在，可以說(shuō)教育界人士都在關(guān)心“內(nèi)涵發(fā)展”的問(wèn)題。

為什么現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵發(fā)展？我們來(lái)看一下教育界人士的認(rèn)識(shí)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的教育無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，都取得了舉世矚目的成績(jī)。但是，面對(duì)21世紀(jì)綜合國(guó)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育在總體水平上還存在明顯的不適應(yīng)。

主要表現(xiàn)在：教育思想、教育觀念落后；德育、智育、體育和美育有失偏頗，（提到慧育的當(dāng)然目前只有我們德慧智一家），忽視學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；教學(xué)內(nèi)容陳舊重復(fù)，脫離學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)踐；重視少數(shù)學(xué)生，對(duì)大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展關(guān)注不夠；教育結(jié)構(gòu)不合理，造成激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)；考試過(guò)多過(guò)頻，考試內(nèi)容偏重知識(shí)記憶；教育評(píng)價(jià)手段單一陳舊；辦學(xué)規(guī)模和質(zhì)量不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的變化，也無(wú)法滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求。教育存在的種種弊端已經(jīng)嚴(yán)重影響我國(guó)高層次創(chuàng)新人才和高素質(zhì)的勞動(dòng)者的培養(yǎng)。

我國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，培養(yǎng)高層次的創(chuàng)新人才和高素質(zhì)的勞動(dòng)者，發(fā)揮巨大人力資源的優(yōu)勢(shì)，關(guān)系21世紀(jì)社會(huì)主義建設(shè)的全局。要把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮娜肆Y源優(yōu)勢(shì)，出路只有一條，就是全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高人口素質(zhì)。

在這種背景下，我們來(lái)討論：什么是內(nèi)涵發(fā)展

對(duì)于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，可以說(shuō)，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，大家的討論非常多，很難找到一個(gè)明確的解釋。

內(nèi)涵和外延本來(lái)都是邏輯學(xué)上的概念，對(duì)于什么是內(nèi)涵，什么是外延，邏輯學(xué)也有著明確的界定。內(nèi)涵主要指事物本質(zhì)屬性的總和，而外延一般指事物外部的延伸。在學(xué)校改革與發(fā)展中使用內(nèi)涵和外延這兩個(gè)概念，更多地是在隱喻的意義上來(lái)講的，前者表示內(nèi)容和本質(zhì)，后者表示外觀和形式。

內(nèi)涵是事物本質(zhì)屬性的總和，學(xué)校內(nèi)涵，在我理解起來(lái)總體應(yīng)該屬于精神方面的東西。學(xué)校要走內(nèi)涵發(fā)展之路，那么就要在精神方面多進(jìn)行思考。而做為精神的統(tǒng)領(lǐng)，則是學(xué)校所有教職員工的人生觀價(jià)值觀問(wèn)題，因?yàn)槭侨松^價(jià)值觀真正影響了一個(gè)人的思維方式和行為方式，而作為教師，這個(gè)特殊的以人為工作對(duì)象的職業(yè)，精神層次差別卻是影響深遠(yuǎn)。

從這些討論中我們可以看到，“內(nèi)涵發(fā)展”就是教育發(fā)展的一種理性選擇，也是教育改革背景下的一種創(chuàng)新實(shí)踐。

那么，什么才是學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展？

我的理解，學(xué)校的“內(nèi)涵發(fā)展”應(yīng)該主要是指教育理念、教育思想、教育機(jī)制和人文精神。學(xué)校要以高度的教育思想為指導(dǎo)，以先進(jìn)的辦學(xué)理念領(lǐng)航教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)“以人為本”的教育機(jī)制，形成自己的特色及優(yōu)勢(shì)，積淀厚實(shí)的校園文化底蘊(yùn)，全面促進(jìn)師生的共同發(fā)展、素質(zhì)的不斷提高和創(chuàng)新能力的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，使我們的教育保持強(qiáng)大的生命力。

教育思想：我們前面討論了“教育走向哲學(xué)是把人引向?qū)θ松弊钪匾氖虑椤暗乃伎肌?，無(wú)論從高度深度廣度哪一個(gè)角度，“唯德大唯物主義”思想都是我們最佳的選擇，他指給我們一條正確認(rèn)知人與自然、人與人、人與社會(huì)所有關(guān)系的光明之路，并由此確立正確的人生觀和價(jià)值觀。在唯德這個(gè)“一”的前提下，我們就會(huì)避免各種落于陰陽(yáng)“二”中的辯證對(duì)立的思想所引起的教育失誤，比如教學(xué)與科研、教學(xué)內(nèi)容與形式、粗放發(fā)展與精細(xì)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展與外延發(fā)展、繼承與創(chuàng)新、德育與智育、教師與學(xué)生、文科與理科、高分與低能等等關(guān)系的矛盾，一定會(huì)在“唯德”的巨大中和作用下，不僅僅是去高難度的保持陰陽(yáng)對(duì)立之間的平衡，而是從根本上使陰陽(yáng)矛盾合二為一，合而為德，不分彼此，實(shí)現(xiàn)高度的德一，實(shí)現(xiàn)雙贏。

“以人為本”：我們大家都認(rèn)識(shí)的教育綱要，“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都是從“根本”這個(gè)意義上理解和使用“本”這個(gè)概念的。那么教育要“以人為本”究竟該如何理解？我的認(rèn)識(shí)，首先應(yīng)該思考的是“人以什么為本？”，當(dāng)我們還不知道人這一生命體，究竟以什么為本的時(shí)候，我們說(shuō)“以人為基礎(chǔ)，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的”，能夠都難以達(dá)到真實(shí)的效應(yīng)。

那么，人究竟以什么為本？

德慧智理念告訴我們：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”。也就是說(shuō)，人的生命實(shí)際上是靠雙重物質(zhì)在進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)。天德之炁養(yǎng)神，地谷之氣養(yǎng)形。德性的能量在滋養(yǎng)我們的精神，而大地所生長(zhǎng)的五谷是滋養(yǎng)我們的肉體。

天地生人，道生德養(yǎng)，老子所揭示的道德具有品格和能量的雙重性，結(jié)合宇宙大爆炸實(shí)際來(lái)看一下，“道”是宇宙還沒(méi)形成之前的狀態(tài)，發(fā)生爆炸時(shí)產(chǎn)生的初始能量，老子把它命名為“德”，而且老子又強(qiáng)調(diào)了“道生一”，并且強(qiáng)調(diào)了“道生之而德畜之”，這都在說(shuō)明，人類和萬(wàn)物都是由“德”的能量來(lái)進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)的，所謂“天德養(yǎng)神，地氣養(yǎng)形”。天德和地氣的區(qū)別是什么？天德的能量進(jìn)入了一切有形有相的物體以后，就改動(dòng)了原始的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，演變成了氣，所以進(jìn)入地球內(nèi)轉(zhuǎn)變而成的能量就稱之為地氣。人體也同樣，人體也是有形的物體，天德進(jìn)入人體后就產(chǎn)生了人體內(nèi)的各種氣，與“精”和“神”共同組成了我們所常說(shuō)的“精氣神”三寶。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，德一之炁在天是五行金炁、木炁、水炁、火炁、土炁五炁，在人體是仁德炁、義德炁、禮德炁、智德炁、信德炁，構(gòu)成生命的真諦。這五德之炁，分別主宰著人體肝、肺、心、腎、脾五臟和它們所屬的子系統(tǒng)。人體某種德性品格的缺失，必然導(dǎo)致其中相對(duì)應(yīng)質(zhì)元炁的缺失而產(chǎn)生疾病和功能障礙。人類的健康從根本而言，都與本身五種德性品格和其中能量的強(qiáng)弱含量多少直接相關(guān)。

腎臟蘊(yùn)藏著支撐智力活動(dòng)的能量，也就是腎主智，一旦“腎精虛損”就會(huì)出現(xiàn)精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、記憶力下降的病理表現(xiàn)。凡被酒色淘空了的身軀，人體能量消磨耗盡，更難點(diǎn)智慧之光。所以講，敗局先敗德的原理即在于此。

那么我們要知道，支持人類思維活動(dòng)的人體能量是如何變化的呢？

根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，德慧智教育理念把生命的發(fā)展規(guī)律，分為六大階段，人生的胎嬰時(shí)期（10懷胎-3歲），幼兒時(shí)期（4-8歲），少年時(shí)期（9-15歲），青年時(shí)期（16-24歲），成人時(shí)期（25-56歲），晚年（57歲--以后）時(shí)期。

生命發(fā)展的六大階段，人生在十六歲（女性14歲）以前，體內(nèi)生命的源動(dòng)力德一的能量是一個(gè)自我完善過(guò)程。人的精炁最足的16歲（女性14歲），也只有一斤，可以說(shuō)，生命的家底是很薄的。然后逐年損耗減少，到女49歲、男64歲就一滴也不剩了。

從元炁盛衰的路線可以看出，人生的根本原油庫(kù)存全部來(lái)自天德地炁，所以古人為什么強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，把修身放在首位，就是因?yàn)楣湃肆私馍牡赖卤举|(zhì)，抓住這一本質(zhì)來(lái)修身，走上生命道德的回歸之路，才有真正的健康智慧、社會(huì)和諧。

如此我們就知道了，人究竟以什么為本？人的根本原來(lái)就在“道德”。道德關(guān)乎人的健康，也關(guān)乎人的智慧生發(fā)，這對(duì)于教育工作者非常有意義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，這也是所有的教育思想中的，始終把德育教育放在重要地位的原因。只要我們把對(duì)德育教育的著眼點(diǎn)從只放在道德行為品格規(guī)范的培養(yǎng)上，擴(kuò)展為，同時(shí)把握道德的行為品格的建立和道德的能量?jī)?nèi)涵品質(zhì)的提升上，那么，以此為根基，無(wú)論是德育、素質(zhì)、創(chuàng)新、智能等個(gè)方面，都會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

可以說(shuō)，現(xiàn)在人們普遍對(duì)生命膚淺的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了錯(cuò)誤的價(jià)值觀、人生觀。

也就是說(shuō)，道德一詞，我們?cè)俨荒苤豢吹剿钠犯裢怙@的表象，而要更加關(guān)注其能量本質(zhì)的內(nèi)涵，以及巨大的開(kāi)發(fā)慧識(shí)思維潛能和提升智識(shí)思維強(qiáng)度的作用力。

在我們理解了“人以道德為本”的前提下，我覺(jué)得就可以說(shuō)“以人為本”的教育應(yīng)該是“以滿足和完善人的生命需求為根本的教育”。認(rèn)識(shí)了人的生命需求和人的發(fā)展規(guī)律，我們就能夠在教育機(jī)制之中，充分發(fā)揮人的動(dòng)力，以人為目的的展開(kāi)有益、有效和可持續(xù)的教育。

創(chuàng)新：從這個(gè)意義上講，所謂學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，就是從健全人的思維系統(tǒng)中本有的慧識(shí)思維著手，而不是單純的從某個(gè)專業(yè)方向的技術(shù)層面上講創(chuàng)新。才能向老子所說(shuō)的“君子居其厚而不居其泊，居其實(shí)而不居其華”那樣，將創(chuàng)新能力真實(shí)的從根本上夯實(shí)，尤其對(duì)于中小學(xué)以及學(xué)前教育，“百仁之高，始于足下”，基礎(chǔ)教育對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展更為重要。如果失去道德修養(yǎng)的支撐，智與慧的開(kāi)發(fā)不同步，聽(tīng)?wèi){后天智力的單向發(fā)展，那么屬于慧心的潛意識(shí)與預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性思維和靈感將以難開(kāi)啟，慧心也容易被蒙蔽?！洞髮W(xué)》中也說(shuō)：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@“止、定、靜、安、慮、得”六字，很好地論述大智慧生發(fā)、獲得的完整路徑：降伏自己的妄心、私欲，就能神閑氣定；淡定自如就能心身無(wú)雜念，而專心專注；泰然處之就能有所覺(jué)悟，而收獲大智慧去謀略；這種深謀遠(yuǎn)慮以修身為基礎(chǔ)，以道德為根本，必有所得。

素質(zhì)教育：

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。

這個(gè)素質(zhì)，談到的是內(nèi)在的氣質(zhì)。像有的人，你一跟他接近，就感覺(jué)到這一個(gè)人容易親近，有學(xué)問(wèn)，氣質(zhì)、素質(zhì)各方面給人一種良好的感受。這就是說(shuō)內(nèi)在的、無(wú)形釋放出來(lái)的一個(gè)能量，給人的一種感應(yīng)，或者一種感受。所以，這個(gè)素質(zhì)它可以轉(zhuǎn)化成為我們看得到、摸得到、見(jiàn)得到的東西。但是，它主要是指的一種深刻的內(nèi)涵。

剛才的分析，我們知道了，教育的根本在人，人的根本在道德，健康在道德，智慧在道德，創(chuàng)新在道德，那么這幾項(xiàng)綜合起來(lái)，素質(zhì)教育無(wú)疑也是扎根在道德。修德是開(kāi)啟大智慧的鑰匙。以道德為源泉的大智慧能真正激活和增加善良人們的心智和能力，

例證：橫掃日本棋壇無(wú)敵手的圍棋大師吳清源，他的成功秘訣也證明了道德力量和靜心修養(yǎng)的能量?！暗疵髦尽焙汀皩?kù)o致遠(yuǎn)”是吳清源的心靈滋品，他清醒地說(shuō)：“日本的圍棋名手在棋力上都和我不相上下。若要戰(zhàn)勝他們，只有在緊要關(guān)頭沒(méi)有雜念干擾，以保持頭腦非常清醒，才有能夠制勝?！边@也印證了中醫(yī)學(xué)的實(shí)際。

文化底蘊(yùn)：現(xiàn)在人們都普遍認(rèn)識(shí)到了，知識(shí)的傳授一定要和文化的熏陶同步進(jìn)行來(lái)培養(yǎng)下一代?？墒蔷烤乖撚檬裁礃拥奈幕瘉?lái)給打造學(xué)生的這個(gè)底蘊(yùn)呢？這個(gè)概念可以說(shuō)非常的寬泛，上古經(jīng)典，諸子百家，唐詩(shī)宋詞、乃至近代散文，都屬于文化的大范疇。該如何理清這上下八千年的文化脈絡(luò)呢？

思考這個(gè)問(wèn)題，首先我們要看到，任何文化必須有一個(gè)深厚的土壤，這個(gè)深厚的土壤，是能夠根植參天大樹(shù)的基礎(chǔ)。那么中華民族的文化之根、之土壤，這個(gè)根扎在什么樣的土壤之上？這個(gè)土壤就是中華民族深厚的對(duì)道和德的信仰厚土。所以說(shuō)，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期所采用的都是道德教育的模式，完全是一個(gè)全社會(huì)性的自然道德教育模式。人人都是道德的信仰者、遵循者、學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者。

我們把握了這個(gè)根本，那對(duì)文化主體的選擇當(dāng)然要選擇能夠承傳完整的道德內(nèi)涵的文化體系為主根，而不是其他已經(jīng)講中華原生態(tài)的完整文化基因割裂之后的文化輔根。

所以，我們說(shuō)中國(guó)道德文化教育系統(tǒng)，是中華文化和文明發(fā)展的主根，這就是“中華道德根文化”。

伏羲創(chuàng)造的易道文化教育，是中國(guó)道德文化全民教育的發(fā)端；黃帝所創(chuàng)造的法道文化教育，是中國(guó)道德文化全民教育的發(fā)展；老子所創(chuàng)立的德道文化全民教育，是中國(guó)道德文化全民教育的完善；以孔子為代表的原義儒學(xué)“仁義禮”全民教育，是中國(guó)道德文化全民教育的細(xì)化實(shí)施。

“中華道德根文化”始終主宰著中國(guó)2500年以前歷史中中國(guó)文化教育的發(fā)展，并且影響著2500年以來(lái)中國(guó)文化教育的進(jìn)程。

所以，最佳的方案，就是我們回到中華文化的源頭上，接續(xù)元典文化生生不息的生命力，來(lái)打造下一代的文化底蘊(yùn)，使中華民族從文明發(fā)端開(kāi)始的文化基因得到完整的承傳并發(fā)揚(yáng)光大。

先進(jìn)的辦學(xué)理念：教育理念。

先進(jìn)性表現(xiàn)在：

一，發(fā)掘了道德的深層內(nèi)涵對(duì)于“以人為本”教育的重大意義。

二，揭示了人類完整的慧智思維系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)對(duì)于創(chuàng)新能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育的重要作用。

三，為德育教育與素質(zhì)教育的有效開(kāi)展提供了以德慧智經(jīng)典誦讀為載體的新途徑。

在此基礎(chǔ)上，我們重新討論什么才是學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展？

我的理解，學(xué)校的“內(nèi)涵發(fā)展”應(yīng)該主要是指教育理念、教育思想、教育機(jī)制和人文精神。學(xué)校要以高度的唯德教育思想為指導(dǎo)，以先進(jìn)的德慧智辦學(xué)理念領(lǐng)航教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)“以人為本”的教育機(jī)制，形成自己的特色及優(yōu)勢(shì)，以中華道德根文化打造厚實(shí)的校園文化底蘊(yùn)，全面促進(jìn)師生的共同發(fā)展、素質(zhì)的不斷提高和創(chuàng)新能力的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)學(xué)校的和諧環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展，使我們的教育保持強(qiáng)大的生命力。

三：以“道德根文化經(jīng)典”為德慧智教育的載體

現(xiàn)在我們要討論一下德慧智教育在操作層面的問(wèn)題。

第一，對(duì)經(jīng)典的選擇。剛才我們談到，教育中對(duì)文化主體的選擇要首選能夠承傳完整的道德內(nèi)涵的文化體系，也就是主根文化，而不是其他已經(jīng)將中華原生態(tài)的完整文化基因割裂之后的輔根文化。這樣才能切實(shí)保證我們的經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)孩子的一生起到最佳的奠基作用。

為什么給孩子誦讀的經(jīng)典一定要經(jīng)過(guò)深思熟慮之后的選擇，而不是隨意的憑自己的喜好來(lái)選擇？

首先，要先明白“經(jīng)”“典”所承載的不同的內(nèi)涵。

經(jīng)典誦讀基本上分為兩大類，一類是“經(jīng)”的誦讀，比如《德道經(jīng)》，一類是“典”的誦讀，比如《弟子規(guī)》。

歷史上根據(jù)文化系統(tǒng)，特別是人文系統(tǒng)的發(fā)展，對(duì)于“經(jīng)”和“典”做了明確的界定?！敖?jīng)”的界定，它的層級(jí)比“典”的層次要高一些。

“經(jīng)”是世界各民族文化中在獲得精神營(yíng)養(yǎng)和后天智識(shí)這兩個(gè)層面上，能夠同時(shí)起到教育作用的一個(gè)范本或者文章。

中國(guó)的經(jīng)典、世界級(jí)的經(jīng)典，大部分都有一個(gè)重要的特色，就是能夠包羅我們?nèi)S空間的知識(shí)，也能夠給我們提供精神層面的營(yíng)養(yǎng)，或者說(shuō)它能夠同步提升我們的智和慧，使智和慧這兩個(gè)系統(tǒng)同步提高，要想提高人類這兩個(gè)層面的知識(shí)、文化和素質(zhì)，就要注重“經(jīng)”的誦讀。

“典”的作用，它注重反映歷史前人在大智慧情況下產(chǎn)生的一些文字記錄，基本上都是一些知識(shí)層面的，而不是文化層面的?；蛘哒f(shuō)文化層面的內(nèi)涵比較少一些，對(duì)精神系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)作用要弱一些，對(duì)人的慧識(shí)思維潛能的開(kāi)發(fā)要弱一些。他不具備和經(jīng)一樣的雙重作用，只是單方面的作用。

對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是家長(zhǎng)老師學(xué)生，人們往往注重后天智識(shí)的比較多，而注重直覺(jué)和靈感提升的就比較少。

如果我們只誦讀以儒學(xué)這一重要輔根文化為代表的“書(shū)”，那么它對(duì)于我們下一代獲得人文素質(zhì)內(nèi)在的物質(zhì)能量與品格提升方面，就會(huì)不足。對(duì)同步將道德心靈與益智開(kāi)慧同時(shí)開(kāi)發(fā)方面，卻受到了限制，而這一點(diǎn)恰恰就是要通過(guò)誦讀“經(jīng)”來(lái)解決的問(wèn)題。

通過(guò)這些年德慧智在國(guó)內(nèi)辦的很多試點(diǎn)，這些年總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明：如果你誦讀“書(shū)”，只誦讀《千字文》、《弟子規(guī)》等等有關(guān)“書(shū)”方面的內(nèi)容，那么可以對(duì)孩子們的道德品格有比較良好的規(guī)范作用，但是對(duì)他們提高人文素質(zhì)，真正地改動(dòng)他們的智慧方面，卻遇到了明顯的局限，產(chǎn)生的效果并不好。

如果說(shuō)把“經(jīng)”和“書(shū)”結(jié)合起來(lái)，特別是對(duì)八歲以后的孩子們將“經(jīng)”和“書(shū)”結(jié)合的比較緊密，那么就會(huì)既打造了道德品格，也會(huì)獲得智慧的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)。使他們的智識(shí)水平也上升到一個(gè)新層面。

當(dāng)我們明白了這些道理，就會(huì)對(duì)古話所說(shuō)“文以載道”有了更深刻的理解了。