印度的世界——美國洛杉磯郡藝術(shù)博物館藏印度文物展深圳博物館 2014/08/27 - 2014/11/30 印度文明是世界歷史進程中最為悠久的人類文明之一。印度是著名的神話、哲學和宗教之邦，擁有成熟發(fā)達而又充滿智慧的宗教神話和藝術(shù)創(chuàng)作，其以豐富而充滿智慧的想象力、神秘而令人震撼的藝術(shù)形象吸引著世界的目光。
印度教有三大神——創(chuàng)世之神梵天，保護之神毗濕奴，黑色片巖 10世紀 印度比哈爾邦特萊地區(qū) 毗濕奴、濕婆和梵天像（從左至右）57. 15×69. 21×15. 24厘米
沉思菩薩像 灰色片巖 公元3世紀 巴基斯坦犍陀羅地區(qū)
印度教鳩摩羅像 砂巖 7世紀 印度中央邦。鳩摩羅是“童子”的意思，他是濕婆與雪山神女難近母的長子。戰(zhàn)神，六頭十二臂，騎孔雀，持長矛，后演化為佛教里的韋陀天。
印度教處女神庫瑪麗像 紅砂巖 公元九世紀。庫瑪麗女神又稱童女神，受到印度教徒和佛教徒的共同崇拜。她在印度教圣典中是難近母智慧女神的化身，也是力量神的象征。
難近母獵殺牛魔王像。 鎂質(zhì)片巖 13世紀
濕婆和烏瑪帕蒂像 灰砂巖 8世紀 印度北方邦 烏瑪是濕婆妻子雪山女神的另外一個名字，代表光明、美麗。
濕婆與難近母合體像 黑色片巖 11世紀 印度拉賈斯坦邦 難近母，濕婆的妻子雪山女神的多種形象之一，本名杜爾迦，“難近母”取自她所消滅的羅剎“難于接近”。據(jù)說梵天、毗濕奴和其他諸小神噴火焰生難近母，其主要功績是消滅了杜爾格摩等兇殘的羅剎。難近母后被佛教吸收為護法神。
濕婆舞王像 紅砂巖 9世紀 印度中央邦 印度神話中，宇宙不斷誕生和毀滅。梵天清晨醒來睜開眼，宇宙和一切事物產(chǎn)生，黃昏時入睡閉上眼，宇宙毀滅。梵天醒又睡睡復(fù)醒，一個個宇宙就這樣不斷生又毀毀復(fù)生。宇宙從誕生到毀滅的運轉(zhuǎn)是有規(guī)律和節(jié)奏的，濕婆舞蹈的節(jié)奏就是宇宙運行的節(jié)奏。
濕婆舞王像 麻粒巖 公元12世紀左右 印度泰米爾納德邦 濕婆是毀滅之神，也是創(chuàng)造之神，性格復(fù)雜多面，其形象主要有林伽（男根）相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等。
神圣英雄羅摩像 紅陶 5世紀 印度哈利亞納邦。印度傳說和史詩中有若干個羅摩。史詩《摩訶婆羅多》中的羅摩是毗濕奴的第六個化身；而另一部印度史詩《羅摩衍那》中，羅摩是十車王的長子，毗濕奴的第七個化身。
毗濕奴的第五種化身是侏儒筏摩那。起初魔王末梨統(tǒng)治宇宙，天神無權(quán)，侏儒筏摩那出現(xiàn)，請末梨將他跨三步之地贈與。魔王同意，不料筏摩那變?yōu)榫奕?，第一步跨大地，第二步跨大地與天國之間的中間世界。此時再無前進余地，魔王讓筏摩那踏其身上充第三步。筏摩那把末梨踏入地下，讓他統(tǒng)治陰間。
耆那教女神阿姆比卡像 砂巖 印度比哈爾邦 阿姆比卡是耆那教的大母神
財富之神俱毗羅像 鎂質(zhì)片巖 約1050年 印度卡納塔克邦。
飛天戲嬰托架 大理石 13—14世紀 印度拉賈斯坦邦 75.24×21.59×17.78厘米 天女（飛天），天女在《梨俱吠陀》中已經(jīng)出現(xiàn)。她們是一些能歌善舞、美麗非凡的女性。通常認為，她們都居住在因陀羅的天界。
伎樂天托架 砂巖 約16世紀 印度拉賈斯坦邦或古吉拉特邦 40.64×13.97×19.05厘米
毗濕奴為履行其作為世界保護神和人類救世主的角色，常以英勇的動物或半人半神救星的形象現(xiàn)身（這在梵文里有一個專有名詞，特指毗濕奴的化身，就是“阿凡達”，Avatar），在危難時刻或者邪惡當?shù)赖膩y世匡扶正義。毗濕奴的化身有十個之多。圖為他的化身之一那羅延天
耆那教四祖像 耆那教神廟是宇宙的象征，其中供奉四位耆那教救世主，即耆那，東南西北，各主一方。二十四位耆那的第一位勒舍婆特征是長頭發(fā)，第二十三位巴濕伐那陀頭盤七頭眼鏡蛇并最終悟道。其他兩位耆那可能分別是第二十二位的尼明那陀和第二十四位的大雄。58.42×43.18×44.45厘米
毗濕奴像 綠泥石片巖 公元九世紀 印度克什米爾地區(qū) 印度教的守護神毗濕奴有四只手，代表其不同威力，通常分別持神螺，神杵，神盤和蓮花。毗濕奴的坐騎是大鵬金翅鳥迦樓羅，常以鷹頭人身形象出現(xiàn)。大鵬金翅鳥象征太陽的無限能量，毗濕奴在吠陀教中原本也是一位小太陽神。
在宇宙中睡眠的毗濕奴 砂巖雕像 11世紀 印度北方邦 印度神話中關(guān)于毗濕奴的傳說很多，其中一個是這樣的：在遠古的海洋中，毗濕奴睡在千頭毒蛇舍沙的身上。睡夢中，一朵蓮花從他肚臍處生出。從那朵蓮花里誕生了創(chuàng)造整個世界的梵天。梵天創(chuàng)世后，毗濕奴醒來并統(tǒng)治了天堂。
《羅摩衍那》場景建筑構(gòu)件 砂巖 印度中央邦的十世紀 托舉草藥山的哈奴曼（左）；羅摩大戰(zhàn)羅波那（右）。這類內(nèi)容的雕塑在東南亞不少地方都能見到。小編在去吳哥之前試圖做過功課，但最終只能認為：有哈奴曼的就是《羅摩衍那》中的場景，沒有哈奴曼的就是《摩訶婆羅多》當中的場景
亞穆納河女神及其侍從，亞穆納河是印度圣河恒河的最長支流。
毗濕奴像 銅合金 13世紀 印度泰米爾納德邦 毗濕奴被印度教教徒奉為宇宙的保護者、善良和美德的化身，是印度教中供奉最廣泛的神，也是與世俗世界聯(lián)系最密切的神。他的職責是維持社會和宗教秩序，常以頭戴王冠的君主形象出現(xiàn)。
吉祥天女拉克西米（又名吉祥天母） 銅合金 13世紀 印度泰米爾納德邦 毗濕奴的正妻，經(jīng)常與毗濕奴一起出現(xiàn)，象征著幸福和財富，其形象常出現(xiàn)在供奉毗濕奴的圣堂和神廟入口的門楣上，以表達趨吉避兇之意。
接受洗禮的吉祥天女像 黃銅 18世紀，印度奧里薩邦。毗濕奴的妻子吉祥天女是象征幸福和財富的女神，大象把水罐舉到其頭頂為其洗禮是南亞最古老和常見的吉祥主題。除了專門的雕像，還經(jīng)常用于建筑，例如住房或寺廟的入口處。大象象征雨云，傾瀉而下的水代表季風帶來的孕育生命的雨。
普黛維 銅合金 13世紀 印度泰米爾納德邦 毗濕奴的另一個妻子
奎師那舞蹈像 黃銅 17世紀 印度奧利薩邦 奎師那是毗濕奴的第八個化身，也稱“克里希納”或“黑天”
印度教徒圣桑班達像 14世紀后期。圣桑班達是7世紀泰米爾納德邦詩人，印度63位濕婆派詩圣之一。
迦梨女神像 銅合金 11世紀。傳說雪山神女帕爾瓦蒂化身迦梨女神與一個法術(shù)強大的惡魔斗法，并終把惡魔消滅，但卻因為過于憤怒而不由自主地大力踐踏土地，令三界眾生都受到影響。濕婆為減輕眾生苦痛而躺在迦梨腳下，任其踐踏。這也是在印度教藝術(shù)中濕婆常躺在迦梨腳下的原因。
摩納娑女神像 銅合金 公元10世紀。摩納娑是印度教的女蛇神，濕婆之女，蛇神婆蘇吉的妹妹，在印度廣受崇拜。
象頭神舞像 銅合金 16-17世紀。象頭神迦內(nèi)沙外貌獨特，是一個象頭人身、肚子圓滾的男孩。他有多只手，一只手常托著盛放甜食的盤子，有時也會手持一截自己的象牙。他是濕婆神和雪山神女之子。象頭神在印度民間很受愛戴，被稱為排除障礙之神。
神猴哈奴曼 銅合金 約1600年 23.81×15.87×18.09厘米 在印度神話里是力量之神，他是風神的兒子，因忠于羅摩大神而備受世人鐘愛。
母牛和小牛像 砂巖 公元7世紀末 52.07×67.31×12.7厘米
食日月惡魔羅睺像 約500—550年 紅陶 印度北方邦 16.51×19.05×10.16厘米
女人和圍欄里的觀眾 約公元前50—25年 紅砂巖 印度北方邦 53.34×24.13×15.24厘米
象戰(zhàn)圖 紙上水粉和墨 約1800-1825年 36.51×56.35厘米 大象在印度是一種受人崇敬的動物，地位類似于在中國文化中的龍。
邦迪的拉奧·阿吉特·辛格圖 紙上水粉、金粉和墨 。他是邦迪（在今拉賈斯坦邦）的第四任君主?；适倚は駥ｉT刻畫了一種體現(xiàn)王國地位和實力的形象。
