古人說(shuō)：“兒女都是眼前的債”。
既然是債，那么兒女對(duì)父母而言，就是名符其實(shí)的“小債主”。但是，我們也要知道這些“小債主”的身份，也是形色各異的。
雖然，兒女們對(duì)父母而言，都是報(bào)緣債主；但是，這個(gè)報(bào)緣之中同樣分有類型。有的兒女，是“善緣型債主”；有的，則是“惡緣型債主”。
善緣型債主的孩子們，大多數(shù)都乖巧聽話而且比較孝順，能夠努力成人。取完所報(bào)，還能對(duì)于父母進(jìn)行回報(bào)。這一類善緣型兒女債主，大都是因?yàn)樗麄儽旧淼囊稽c(diǎn)靈光，本身就攜帶著自己的一些?；?；因?yàn)槟承┮蚬P(guān)系，而與父母構(gòu)成子女之緣。這一類型的子女之緣，展開以后，要么表現(xiàn)平和，要么表現(xiàn)積極向上。在父母的哺養(yǎng)教育付出的過(guò)程中，消彌因果關(guān)系中的應(yīng)當(dāng)取得的那一部分。
例如，經(jīng)常生點(diǎn)病折騰父母，耗點(diǎn)資財(cái)和精力，或者生出點(diǎn)其它事情，讓父母操心著急，等等。這一類型，如果家庭父母教育恰當(dāng)，而這些子女本身的一點(diǎn)靈光也不惡，自己攜帶的福慧和承襲父母血緣關(guān)系中的福德較多時(shí)，這一類“小債主”也就很容易在討完生養(yǎng)哺育教化之債以后，自力自強(qiáng)，而順利獨(dú)立地處世生存，成為較有出息，或者很有出息的一類子女。
父母在他們身上常常較為省心，所消耗的精、氣、神和財(cái)力、物力都不會(huì)太多，一般都不會(huì)讓做父母的超負(fù)荷地付出。
另一類，惡緣型的兒女債主，那就真的是父母的苦債主，甚至是要命的債主。這一類“小債主”的一點(diǎn)靈光，其來(lái)源本身就是多途徑的，有的來(lái)自動(dòng)物生物鏈圈中，有的甚至來(lái)源于植物生物鏈圈之中，當(dāng)然也有來(lái)自于人類生物鏈圈的。
這些債主，都是父母或者父系祖上的一些惡性因果關(guān)系統(tǒng)而結(jié)緣，從而與父母構(gòu)成子女關(guān)系。什么樣的關(guān)系構(gòu)成這類惡緣型的家庭報(bào)緣關(guān)系呢？通常所見(jiàn)的是殺、盜、邪、淫等歷史上的因，而造成今世的果。
例如，做祖父的曾經(jīng)砍伐一顆數(shù)百年有點(diǎn)靈氣的古樹，結(jié)果家中兒子家生下一個(gè)木訥呆笨的小癡兒。只知吃喝拉撒，需要人整天陪伴照顧。既消耗父母的精、氣、神，同時(shí)又耗家中的財(cái)力、人力、物力，百治罔效。
例如，有一例既往世與友人合伙作生意，但是昧著良心卷款獨(dú)吞而逃，棄友人于外鄉(xiāng)旅途，郁悒患病而亡。結(jié)果，今生家中生下一個(gè)混小子，從小頑劣不堪，不聽教導(dǎo)。惡習(xí)，一沾就會(huì)；惡行，一望即行。吃喝嫖賭抽，無(wú)一不會(huì)。偷竊家中錢財(cái)，揮霍無(wú)度。直至將父母的家財(cái)敗空耗光，才一命鳴乎。讓倆個(gè)老人向隅空壁，窮餓而死。
諸如此類，因?yàn)闅?、盜、邪、淫造因，往世施于彼，今世以子女的方式加于己的兒女報(bào)緣，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越多，屢見(jiàn)不鮮，充斥著報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)。
這一類惡緣型子女緣的一點(diǎn)靈光，常常是攜帶著極為典型的報(bào)復(fù)和討債信息。這種討債和報(bào)復(fù)的仇恨性，充斥著為子為女的心靈，在潛移默化中主宰著子女的言行。只是子女本人也并不知道其中的為什么，但是所言所行卻無(wú)一不是為討債和報(bào)復(fù)而發(fā)出。
為人父母者，面對(duì)這類惡緣型的兒女債，要么逆來(lái)順受，耗盡心血和財(cái)力，痛苦不堪。少數(shù)父母還可能被逼得走向極端，使因果關(guān)系更為加劇而無(wú)限循環(huán)。
近代，由于信仰雪崩，人們被“有之以為利”完全障蔽了心智，完全不相信“無(wú)之以為用”內(nèi)的因果關(guān)系，對(duì)這些惡緣型子女緣的背后的那些潛在的因果關(guān)系，充耳不聞，視而不見(jiàn)，所以也就難以找到解決的辦法和早日擺脫這種困境的可能性。
其實(shí)，從“無(wú)之以為用”之境的角度分析，兒女之緣，不論是善緣型，還是惡緣型的子女緣，對(duì)于為人父母者而言，都是一種化解惡因、增添善德的一種福份，是自然因果律的一種必然的賞賜，是為人父母者在歷史上和今生中自種自收的一種必然結(jié)果。
如何增加和強(qiáng)化善緣，如何化解這種惡緣，轉(zhuǎn)惡為善？解決的辦法，并不是沒(méi)有。最佳的辦法，是“謀之于未動(dòng)之先，校正于已成之后”。
老子在《德道經(jīng)》中的一段教導(dǎo)，就是變這種善緣更善，化惡緣為善緣的法寶。“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲(wèi)之於其未有也，治之於其未亂也。”
這段警語(yǔ)，對(duì)那些將要步入為人父母的“準(zhǔn)爸爸”、“準(zhǔn)媽媽”極其重要。“爲(wèi)之於其未有也，治之於其未亂也”，就是根本解決之道。
以德慧智教育，提前教育我們父母自己；并在孕期教育胎兒，上善治水于父母和胎兒，也就是最好的“為之于未有也”。
我們每個(gè)將為人父母者，都并沒(méi)有“明明德”，并不具備慧眼，不可能知道自己歷世往生的善惡之因，不能提前知道自己將孕育的孩子是善緣還是惡緣。我們?cè)谧匀幻媲岸挤浅Ｃ煨?，并且愚昧無(wú)知。但是，圣人們卻給我們留下了寶貴的教導(dǎo)和方法。
“為之于未有也”，就是最簡(jiǎn)便，也是最有效的方法。作父母的，如果提前對(duì)自己進(jìn)行“德慧智”的教育和“德真道”的實(shí)踐，“為之于未有也”，就很可能提前性地增善因而化惡因，結(jié)善緣而避惡緣。將惡性的子女緣的連接性，降到最低限度。使他們不再尋找我們結(jié)這個(gè)緣，這就是最佳的一種“趨吉避兇”之法。
所謂“趨吉”，那就是我們做父母者通過(guò)“德慧智”和“德真道”的雙重自我教育，改變了自己因果受體的結(jié)構(gòu)性，產(chǎn)生出一種只結(jié)善緣、不結(jié)續(xù)惡緣的氣質(zhì)和能量，那么“惡種”也就不會(huì)植上身來(lái)，而只有“善種”才能植入身中。那么所孕育的孩子，也就必然只是善緣型的兒女緣。做這樣善緣型兒女的父母，一輩子也就非?？鞓?lè)，沒(méi)有重大繁多的煩惱。
任何事物，只有在未動(dòng)之先，才最易于輕松地進(jìn)行調(diào)整校對(duì)。一個(gè)生命的種子，它的基因，只有在其形成的初期、早期，才最容修改。
德慧智教育，誦讀《老子·德道經(jīng)》，上善治水，具有改變孩子們惡性基因的作用。不論是針對(duì)胎兒，還是應(yīng)用于幼兒和少年，這種上善治水的作用，改變稟性或者習(xí)性的作用，都是不容置疑的。
如果，我們?cè)?#8220;胎嬰養(yǎng)虛”、“幼兒養(yǎng)性”、“少年養(yǎng)志”階段展開德慧智的教育，那么都屬于“治之于未亂也”的生命再造工程，同樣也是極其重要的偉大的生命工程。只是這種“治之于未亂”的生命再造工程，應(yīng)當(dāng)盡早地開始實(shí)踐，那么效果也就會(huì)越好。
我們開展德慧智教育的這些年中，所匯集的大量生動(dòng)有效的實(shí)例之中，普遍反應(yīng)出展開德真道教育實(shí)踐的家庭，展開德慧智教育進(jìn)行“胎嬰養(yǎng)虛”的家庭，他們所孕育的子女，普遍具有不愛(ài)啼哭和吵鬧，文靜乖巧又聽話，接受反應(yīng)能力敏銳，身體健康無(wú)病或少病等等共性特點(diǎn)。
這些大量事例，都雄辯地證明了德慧智教育在構(gòu)建兒女緣中的正向性巨大作用。德慧智教育的堅(jiān)持，對(duì)于增加善緣型兒女緣和改變惡緣型兒女緣，都具有強(qiáng)有力的作用，是“修之身”和“修之家”的瑰寶。
人的完美一生中，構(gòu)建家庭，養(yǎng)育子女，都是難以回避的責(zé)任和義務(wù)。但是，在養(yǎng)育子女這項(xiàng)重大人生責(zé)任中，人們最畏懼的莫過(guò)于養(yǎng)育出一個(gè)不孝子，撫育成一個(gè)敗家兒。如果養(yǎng)育出這樣的兒女，那真是人生最大的遺憾，也是一種做人失敗的表現(xiàn)。
傳之以道，授之以德，教之以行，督之以練，才是最為寶貴的財(cái)產(chǎn)授予和承傳，才是子女能夠終生享用而不竭的財(cái)富。
我們祝福每個(gè)家庭的父母，都能明理知法,在德慧智教育的強(qiáng)大作用力之下，都能增善緣而清惡緣，趨吉避兇，孕育出自己家庭中的善緣型兒女緣，家道興旺，子女孝慈。
道德人家必歸善，孕子育女善德緣。
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