緣 起
2565年前，孔子誕生，其有限的一生中活出無限的生命力，其影響超越時空。程子曾言：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀后又只是此等人，便是不曾讀?！敝凇墩撜Z》，種茶人書院除在日常生活中誦讀心行，亦發(fā)起讀書會與同好交流，在與經(jīng)典的往來中，愈發(fā)體悟到與圣賢同在的喜悅，自有智慧的玄妙。
“無生心解《論語》”緣起于種茶人書院每周一期的讀書會，由創(chuàng)始人無生述而不作，風字輩成員整理，每日按次第分享一則《論語》原創(chuàng)體悟。
《論語》是君子之書，處處仁心；《論語》亦是明鏡，事事反觀，協(xié)助我們與圣賢之心相應，來至安心自在。理上頓悟，事必漸修。適逢圣人2565年誕辰，種茶人書院發(fā)心于2014年9月28日始，每日細品《論語》一則，日日三省。我們約你，從心解讀《論語》，重新發(fā)現(xiàn)孔子，以之為鏡，觀照自己，來至心安自在。
無生心解《論語》
《論語》，儒家經(jīng)典，是“四書五經(jīng)”之一。
《論語》是孔門弟子及再傳弟子編撰的回憶錄，記錄了孔子在世時的身口意，可謂一門活生生的君子之學?！按蟮缽U，有仁義。”身處亂世，孔子躬行君子之道，構(gòu)建禮運大同世界，絕大多數(shù)人認為他是“知其不可而為之”。而他的所作所為皆從本心流露，無我無私，自然而然，又溫良恭儉讓?？鬃釉趺磿羞@樣一顆心，這顆心又怎么開發(fā)出來呢？如何應用于當今生活？是不是每個人皆有這樣一顆心呢？這是我們學習《論語》的核心，也是《論語》能夠超越時空、種族，超越黨派、政黨、宗教、教派的意義所在。
《論語》也是一面無惡無善的鏡子，協(xié)助人們反觀自己，照見自己的起心動念，照見自己在活生生的生活中的為人處事。里面的君子和小人都是每個人的自己，人們時而顯現(xiàn)君子般的心靈品質(zhì)，時而顯現(xiàn)小人般的心靈品質(zhì)。其實里面問的人是你，答的人也是你；孔子是你，學生也是你。當自己能夠來至《六祖壇經(jīng)》云：“不思善，不思惡?！被蚶献拥摹爸绿摌O，守靜篤”，這就是回到當下歸零，也就是找回每個自己的本來面目，清凈本心，如來。便有了無限可能，與圣賢之心自相應，心自然無限大。
解讀經(jīng)典亦是修行，《論語》是鏡，也是指月手指，協(xié)助人們找回自己的本心本性（即清凈心，即明德），檢驗自己的身口意三妙行，叩問自己為何嫉妒，為何心不安，為何不自在？實相就是當在起心動念時，他人是無法知道，只有自己知道。因此只有自己能夠改變，誰都無法幫到自己。他人也只是助緣，是指月手指，度人終須人自度，只有個人慢慢地照見到自己也有貪嗔癡，發(fā)現(xiàn)到自己在內(nèi)耗，消耗生命能量，發(fā)現(xiàn)最大的敵人原來是自己。自然而然地，就會止下來，心靜下來，也就自然會放下種種包袱、束縛，全然接納不完美的自己，成為一個完整的人。自己改變了，世界也隨之改變，生命的意義也發(fā)揮出來，最終來到是大安心、大自在。
甲午夏月·無生撰于種茶人書院
種茶人書院
凡宇宙人生的真理實相，必是本來如此，普遍如此，必然如此，永遠如此。古今圣賢，孔孟老莊、佛陀、耶穌、蘇格拉底，都是真理實相的親證者，示現(xiàn)著道無私、無我、無為、涅槃寂靜的心靈品質(zhì)。道本無名，孔子講無極，老子講道，耶穌講上帝，佛陀講空和法界。各家的經(jīng)典，名相不同，所指向的實相是相同，都是宇宙人生的真理實相。
經(jīng)典只是得道者留下的路標、地圖，是指月之指，協(xié)助人們讀懂這部無字天書（即大自然、天地風云經(jīng)）。但地圖也有了，路還需自己走呀！譬如餓了，飯還需自己吃。種茶人書院以《白鹿洞書院學規(guī)》為學規(guī)，數(shù)年來，堅持口誦心行《論語》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》等國學經(jīng)典，印贈經(jīng)典，舉辦讀書會，農(nóng)禪并舉、耕讀合一，實修親證，志于解脫之道，自度度人，自利利人。這是書院成立的初衷。
解經(jīng)，參禪，打坐，乃至日常行走坐臥，皆是修行，溶入生活點滴之中。清醒明覺地活在每一個當下，綿綿密密，過程即是目的，起點即是終點。八萬四千法門的終極，來至老子心法“致虛極，守靜篤”，心與空相應，方能如實現(xiàn)觀宇宙真相，親證“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”三法印，自然心溶入虛空、大自然，與道合一，生機勃勃，大安心大自在。何其自性，本自具足，讓每個人的生命意義發(fā)揮出來。這是種茶人書院的發(fā)心。與君共勉。
學而篇第一（凡十六章）
無生心解（001-016）
無生心解《論語》001（2014年9月28日）
學而第一【○一】子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
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“學而時習之”?！皩W”是整部《論語》的第一個字，是可以改變生命品質(zhì)的“無上甚深微妙法”。它貫穿了《學而》篇，貫穿了整部《論語》，乃至貫穿每個人的整個人生。一個人是上達還是下達，全在一個“學”字。這里“學”的深意是指向誰學，學什么？怎么學？只有徹證徹悟者，方能至“絕學無為閑道人”的境界。
“學”者，覺也。繁體字的“學”和“覺”的上半部分是相同的?！皩W”的下部分是“子”，這里啟示不論你在什么階段，在哪個年齡，只要你回歸了赤子之心，用一顆清凈之心、歸零之心去學之習之，就能超越外相，如性別、年齡、容貌等，保持生命的活力，讓生命全然綻放，讓生命的意義發(fā)揮出來。
孔子就是這樣的人，他“十有五而志于學”，不是說十五歲才讀書識字。他十五歲以前“少也賤，多能鄙事”，農(nóng)活、技術(shù)活、小六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）都很擅長。所以這里的“志于學”不僅僅是在學知識、技術(shù)、技能，而是在學君子之學、大人之學，學習道與中道。也就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。那什么是君子之學呢？什么是道呢？什么又是中道呢？
“時”，時時刻刻。覺是貫穿生命全過程的，具體展現(xiàn)在活生生的每一個當下，非常非無常，是故不斷?！傲暋?，躬行實踐即親證，去做出來。在生活的點點滴滴中，在衣食住行、行走坐臥中，時時刻刻反復實踐、親證、體悟。也就是體道，悟道，證道，與道合一，在內(nèi)心深處自然而然流露出愉悅，也就是“不亦說乎”？
“有朋自遠方來”。朋，同類，志同道合的人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。志于道的人，從遠方慕我而來，或得天下之英才而教之，怎能不樂呢？如果超越時間、空間，孔子、老子、釋迦牟尼佛和宇宙天地間的萬物（如花草樹木、流水、涼風、鳥獸蟲魚、藍天白云等）也都是朋友。還有一位朝夕相處的老朋友——自己，離得最近，卻也最遠。為欲望牽扯時，靈與肉分離，是最遠的。而活在當下時，心與身對焦，是最近的。從最遠來到最近，找到真正的自己，能不快樂嗎？這種樂是孔顔之樂，非欲樂，是真正的快樂，是知足之樂，也就是“不亦樂乎”？
“人不知而不慍”。慍是惱怒、生氣的意思。為什么當他人不了解時，不會引起內(nèi)心的惱怒生氣，“不真是一位君子嗎？”就是“不亦君子乎？”不慍，是君子的胸襟。大丈夫能屈能伸，不是忍辱負重，而是像流水、虛空一樣，即使很多人不了解，內(nèi)心充滿包容、慈悲，有大智慧。譬如有人懷才不遇，或默默付出，沒人能了解，能讀懂他，反而遭到毀謗、誣陷，也不會惱怒。試問自己能做到嗎？
自古圣賢多寂寞，孔子曾說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄盀榧骸笔浅鋵嵶约海瑦圩约?，做自己，開啟自己的妙智慧、無盡寶藏，讓自己的生命全然綻放。你是盛開的花朵，蝴蝶自來，自利才能利人。
“為人”是展我能、我是、我慢，是為別人而活。唯自己知道是“為己”學還是“為人”學。真理掌握在少數(shù)人手中，人不知，是常事。真正的君子大胸襟，是像陽光、空氣、水、大地、整個虛空一樣，是在為大眾默默地付出，無我無私，無欲無求，本就應如此。別人不知道，不感恩，自然也就不生氣，這就是真正的君子呀！自然恢復天人本合一的境界。
無生心解《論語》002（2014年9月29日）
學而第一【○二】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”
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有子是孔子的弟子?！捌錇槿艘残⒌堋?。孝指孝順父母，弟同“悌”，恭敬兄長。孝悌是每個人的良知良能的自然流露，若能把孝敬父母和恭敬兄長真正地落實做到，即是已經(jīng)親證到本自具足的良知良能、仁心、清凈本心。孝要怎么孝呢？何謂真正的孝？何謂真正的悌？建議大家看《孝經(jīng)》。孝順父母和恭敬兄長幾乎是人人都要面對的兩件事情，也是距離每個人最近的。可在歷緣對境“時習之”。一即一切，一切即一，聞一知十，推己及人，問問自己做好了嗎？盡心盡力了嗎？真誠真心，清清凈凈了嗎？
“好犯上者，鮮矣”。好是欣喜，犯是冒犯，上是上位。若孝和悌兩件事情都能時習之，落實在活生生的生活當中去，身體力行去做出來，這樣的人是不會冒犯在上位的人呀！自然也就“不好犯上，而好作亂者，未之有也”。這里意思是，不喜好冒犯上位而喜歡作亂的人，是不會有的。像這樣的人都是知行合一的，所作所為都是從良知良能、仁愛之心、純凈本心流露出來的，內(nèi)心自然是滿足的、祥和的、慈悲的。
“君子務本”。君子是大格局、大心量的人，小人是心量狹小，自私自利的人。意思是，君子致力于根本?！氨玖⒍郎?，心如大樹般根深蒂固，枝葉自然也茂盛，也就是道自然流露出來。這個“立”與孔子的“三十而立”是異曲同工的，即陳寅恪先生所言的“獨立之思想，自由之人格”。譬如說怎么孝順父母，是孝其身、孝其心、孝其志？每個人的父母的成長背景、知識體系都不一樣，生活方式也不一樣，等等一切不同因緣和合，怎么做都是沒有標準答案的。唯有保持恭敬，真誠真心是不變的，有因緣也可以協(xié)助父母開啟本自具足的妙智慧?！暗馈笔潜咀跃咦愕那鍍粜?、本性，也即陽明心學的良知良能?！吧本褪橇髀冻鰜?，很自然而然地?！暗郎笔敲枋霰局钣醚剑?div style="height:15px;">
“孝弟也者，其為仁之本與”。孝與悌，是“為仁”、行仁之本，是仁心之用而已，非“仁”之本，仁之體。仁，在這里是仁心，亦是道心的展現(xiàn)。更深一層講，孝除了生身父母，還有一個天地父母，每個人的親生父母和自己都是由天地父母化育、長養(yǎng)。北京的天壇和地壇，是古人用來祭拜天地，感恩天地父母、法界、自然的。為什么要感恩呢？細想一下，沒有陽光雨露、土地流水，我們還能活著嗎？我們一日三餐的食物從哪里來，大米怎么來，土豆怎么長，青菜怎么長，難道不是天地父母在化育？有誰能造出一粒大米出來，有誰能造出一個蘋果來？有誰能不吃不喝呢？
再來看“悌”，你的生存跟宇宙的每個人都有聯(lián)系，譬如吃一頓飯，要有種稻的、種菜的、運輸?shù)?、賣菜的，做飯的等等一切，有那么多人努力地協(xié)助才能有這么一頓飯菜吃。一個人想獨立存在于這個世界上是不可能的。還有每個人也都是靠天地父母的化育，來自同一個源頭，本來就是生命共同體，本來就是兄弟姐妹，所以“悌”就是恭敬每個人。每個人真的是性本善，人人皆可為堯舜，人人皆可成佛。這就是“禮運大同世界”的真實大背景。
無生心解《論語》003（2014年9月30日）
學而第一【○三】子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
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“巧言令色”，巧言是花言巧語；令色是諂媚的臉色?！磅r矣仁”，鮮是少的意思。有些人會用花言巧語、諂媚的臉色去討人喜歡，取悅于人。這樣的人，是強顏歡笑，有很強目的性，是有所求的，很少是有仁德的。
首先反觀自己是否也有此等表現(xiàn)呢？如果有的話，問問自己內(nèi)心，為什么會有呢？求什么呢？自己若有丑陋或不足的一面并不可怕，誰能無過錯？唯有敢于面對，生起慚愧心，懺悔改正便是善。但如果修行不扣住這核心，直截根源，不恢復每個人本自具足的清凈本心、道心、良知良能，而是在口才、諂媚這枝枝葉葉上在下功夫，用處不大。再怎么做還是浮在表面上，在枝葉上，不在根源上，長遠不了的。
真正的身、口、意三妙行，是從清凈本心自然流露出來溫文爾雅，本來就有的，不需任何裝飾的。清水出芙蓉，天然去雕飾。若能找到本自具足的良知良能、良心、本心，而且能在每一件事上去下功夫，去落實，真正做出來，也就自然能隨心所欲而不逾矩。
無生心解《論語》004（2014年10月1日）
學而第一【○四】曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？”
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“吾日三省吾身”。省是反省反思，身是身心。這是曾子每天在做的事情，他每天多次反省自己有哪些不足？試問自己是不是也可以這樣做呢？
“為人謀，而不忠乎？”謀，做事。忠，忠于自己的本心本性，盡心竭力，真誠真心。在協(xié)助他人做事時，能把他人的事當作自己的事來做嗎？自己盡心盡力，真誠真心了嗎？有助于自己的生命意義發(fā)揮嗎？
“與朋友交，而不信乎？”交朋友的時候是以心換心的，“信”不單是信譽，還要“信近于義”，許諾要合法、合情、合理。只要認定是朋友，就像對待自己一樣真心誠意地協(xié)助，協(xié)助他開啟智慧，讓他的生命意義也發(fā)揮出來。
這里分享一段話，“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷人傷；唯以心相交，方能成其久遠?！?div style="height:15px;">
“傳不習乎？”習，親自去練習，反復去練習，且能做出來。意思是，你做過了的確是好的，也就是親自用科學家態(tài)度去求真求證過的，做到的，才傳授給別人。自己沒有做到就要求別人或傳授給別人，不僅沒有說服力，也可能是以盲引盲呀。
這里的“為人謀”、“與朋友交”的深意，其實也是為自己謀，與自己交。自己做到幾分，是否真心真誠，只有自己知道。所以這些都是用來反問自己，也就是“省吾身”，所以“我為人人，人人為我”。追根溯源，每個人都來自同一個天地父母，住在同一個地球村，無法孤立存在，實相我們本就是一家人。唯有發(fā)現(xiàn)我們本就是生命共同體，就能真正做到共建和諧社會、和諧家園，自然而然來到大同世界。
