曹雪芹的《石頭記》產(chǎn)生于清乾隆年間，正是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)腐朽，新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽。曹雪芹在“太平盛世”的表象背后，嗅到了封建制度垂死的氣息?！妒^記》以賈府的衰亡史為主線，以寶玉和黛玉的愛(ài)情悲劇為副線，全書(shū)故事情節(jié)根據(jù)這兩條線索展開(kāi)（高鄂續(xù)寫(xiě)部分將主、副線進(jìn)行了置換）。由于清朝統(tǒng)治者對(duì)漢人大興“文字獄”，作者為避其禍，不得不釆用十分隱晦的創(chuàng)作手法。
小說(shuō)前五回，作者用暗示的方法，對(duì)故事情節(jié)及主要人物的結(jié)局作了精心的安排，是對(duì)全篇小說(shuō)的高度濃縮。
【第一回】
作者開(kāi)卷便說(shuō)，“曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去?！备嬖V讀者，他經(jīng)過(guò)構(gòu)思之后，決定釆用隱晦的方式來(lái)創(chuàng)作。假借“通靈（寶玉）”來(lái)敘說(shuō)作者的家世，以及親歷親聞的真人和真事。甄士隱（諧音“真事隱”）這個(gè)人物，就是作者自家（曹家）的總代表。作者接著說(shuō)明，《石頭記》中所要講的是“行止見(jiàn)識(shí)皆出我之上”的閨閣中人，他將女子的地位抬得比自己高，其用意是，要假借贊美女子來(lái)抨擊“男尊女卑”的封建禮教?！坝眉僬Z(yǔ)村言敷衍出來(lái)”，“于篇間用＇夢(mèng)＇、＇幻＇等字，卻是此書(shū)本旨”。這是要讀者注意，他在本書(shū)中將以假說(shuō)真，以虛幻寫(xiě)實(shí)情。交待完這些，才開(kāi)始切入本回主題。
作者假托神話，表明《石頭記》的創(chuàng)作原由，“女?huà)z補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈，見(jiàn)方二十四丈的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊，單剩下一塊未用，棄在青埂峰下?！边@段話的寓意是：一、作者借“女?huà)z補(bǔ)天”的神話傳說(shuō)，頌揚(yáng)中國(guó)歷史上的優(yōu)秀婦女，同時(shí)也暗示封建社會(huì)這個(gè)“天”已破損；二、女?huà)z所煉之石，非同尋常，它原本具有補(bǔ)天的功能；三、數(shù)字“十二”暗指夏、商、周、秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明、清十二個(gè)朝代；“二十四”暗指二十四史，“三萬(wàn)六千五百”是一百年的天數(shù)，暗指過(guò)去一百年的歷史（即康熙、雍正、乾隆年間一百年），作者借此暗示讀者，本小說(shuō)立足于過(guò)去一百年的歷史，筆鋒觸及整個(gè)中國(guó)朝代史；四、“大荒”指荒唐，無(wú)邊無(wú)際。“無(wú)稽”指無(wú)所考證?！扒喙！奔础扒楦钡闹C音，暗示該小說(shuō)以“談情”為立足點(diǎn)。
接著，作者說(shuō)這塊女?huà)z遺石“靈性已通”，可大可小，因無(wú)才補(bǔ)天，日夜悲哀。一日，從遠(yuǎn)道而來(lái)的一僧一道發(fā)現(xiàn)了它，僧人說(shuō)要在石上鐫幾個(gè)字后，攜帶到“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”去走一遭。又不知過(guò)了幾世幾劫，有個(gè)訪道求仙的空空道人，從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，發(fā)現(xiàn)了石頭上面的字跡，敘述它被攜入紅塵后的經(jīng)歷見(jiàn)聞，并有一偈（佛經(jīng)中的唱詞，義譯是“頌”）：“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？”這是作者假借頑石，說(shuō)自己不能匡世濟(jì)時(shí)，被棄置世間，半生潦倒，一事無(wú)成，只好轉(zhuǎn)而著書(shū)，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的體悟?qū)懗伞妒^記》。“無(wú)才”是作者的憤慨之詞；“補(bǔ)蒼天”是作者借女?huà)z補(bǔ)天的神話故事，來(lái)說(shuō)明清王朝的社會(huì)制度已存在嚴(yán)重的缺陷；“枉入”句，是作者感嘆年華虛度；“此系”句，是石頭身前和身后所經(jīng)歷的故事，作者暗指小說(shuō)中所寫(xiě)的，并不限于作者個(gè)人的生活經(jīng)歷，還是對(duì)從他祖輩開(kāi)始到他所能預(yù)見(jiàn)的整個(gè)封建末世的種種現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括；“倩”指央求。
空空道人看完偈語(yǔ)，便與“石兄”對(duì)話。作者借“石兄”之口，說(shuō)出了寫(xiě)《石頭記》的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)見(jiàn)解，其中也包含著對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的精僻看法，同時(shí)還說(shuō)明《石頭記》不同于一般的言情小說(shuō)，即便是其中的詩(shī)詞曲賦也不是一般的“情詩(shī)艷賦”，都含有深意的。
空空道人將《石頭記》從頭至尾地抄錄回來(lái)“聞世傳奇”，從此“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧?！边@是作者暗示，《石頭記》由“道”開(kāi)端，以“佛”終結(jié)，其間經(jīng)歷“情”與“色”的搏擊，即理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。這里的“情”，暗指“理想”；“色”，暗指“現(xiàn)實(shí)”（佛教中的色，指現(xiàn)實(shí)世界的一切可見(jiàn)物）。
以上其實(shí)是《石頭記》的楔子。作者還假托這部書(shū)的底稿是空空道人從石頭上抄來(lái)的，后經(jīng)“曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”，題名為《金陵十二釵》，并自題一絕：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這首詩(shī)是全書(shū)中作者以自己身份來(lái)寫(xiě)的唯一一首詩(shī)。
以下開(kāi)始了《石頭記》的傳奇故事。
姑蘇城里有座葫蘆廟，廟旁住著一位“神仙一流人物”甄士隱（諧音“真事隱”）。這個(gè)人物是作者思想感情的主要載體之一（另一個(gè)是賈寶玉）。甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢(mèng)見(jiàn)一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，這一僧一道邊走邊談，說(shuō)了這樣一個(gè)故事： 女?huà)z遺石幻化人形，成為警幻仙子處的神瑛侍者。絳珠仙草亦幻化為人形。神瑛侍者下世為人，絳珠仙子決心同他一起去，要用一生所有的淚報(bào)答他的澆灌之恩。
“仙”是道教的產(chǎn)物，確切地說(shuō)是莊子思想的產(chǎn)物，因?yàn)椋裣芍f(shuō)最早見(jiàn)于《莊子》：“藐菇射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吹風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疪癘，而年谷熟。”后來(lái)的道教據(jù)此塑造了風(fēng)姿清靈、逍遙自在的“神仙”形象。作者在這里說(shuō)明，神瑛侍者與絳珠仙草就是寶玉和黛玉的前身。二人來(lái)自仙界，也就是說(shuō)，寶玉和黛玉的思想均源于道家學(xué)派。
甄士隱聽(tīng)了一僧一道的談話，便上前搭話，他為了免遭沉淪之苦，要仙師給他“大開(kāi)癡頑”。僧、道對(duì)他說(shuō)：“到那時(shí)，只要不忘了我二人，便可跳出火坑矣?！边@句話的意思是：佛、道兩家思想，可以指引人們逃避現(xiàn)實(shí)的苦難?！盎鹂印敝傅木褪呛诎档纳鐣?huì)。這里出現(xiàn)的一僧一道與前文提到的“生得骨格不凡，豐神迵異”的一僧一道不同，這里的一僧一道是指作者所處時(shí)代的僧與道，此時(shí)的佛、道兩家思想已相互融合。
這里簡(jiǎn)單講一下中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展過(guò)程：第一階段，以《易經(jīng)》天人文化為基礎(chǔ)，屬于原始的、質(zhì)樸的思想，經(jīng)過(guò)夏商周三代演進(jìn)，形成以“易”、“禮”為中心的天人思想；第二階段，周、秦之際，產(chǎn)生了諸子百家學(xué)術(shù)思想，經(jīng)秦、漢前后的演變，逐步形成儒、道、墨三家學(xué)說(shuō)為主流的思想文化；第三階段，東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，道教相繼產(chǎn)生，經(jīng)魏晉南北朝的演變，到隋唐以后形成了儒釋道三家鼎立，互相滲透的局面。此后，宋元明清都以這三家思想為代表。清代推崇程朱理學(xué)，康熙親政后，進(jìn)一步表彰孔孟程朱，利用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)鞏固封建統(tǒng)治。最突出的是宣揚(yáng)“三綱五?！?，這是封建國(guó)家中央專制集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，也是程朱理學(xué)的核心。
我們回到《石頭記》。甄士隱聽(tīng)了仙師的話后，說(shuō)還要見(jiàn)見(jiàn)他們所說(shuō)的“蠢物”。甄士隱從那僧人手中接過(guò)玉石，只看見(jiàn)上面刻著“通靈寶玉”四字，便被僧人奪了過(guò)去，說(shuō)是已到幻境。見(jiàn)一座石牌坊，上書(shū)“太虛幻境”四字，兩邊對(duì)聯(lián)是：“假作真時(shí)真亦假；無(wú)為有處有還無(wú)。”這幅對(duì)聯(lián)的意思是說(shuō)，把假的當(dāng)作真的，真的也就成了假的；把沒(méi)有的當(dāng)作有的，有的也就成為沒(méi)有的了。作者借此暗示，甄（真）的遭遇和歸宿，是賈（假）的縮影。為避“文字獄”，作者故意將“真事隱去”，以甄（真）亂賈（假），以賈（假）作甄（真）。
甄士隱聽(tīng)到一聲震耳霹靂，從夢(mèng)中驚醒。隨后帶女兒英蓮上街看熱鬧。遇見(jiàn)一僧一道，“那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭”，顯然與甄士隱夢(mèng)中的一僧一道不同。說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中的佛、道兩家思想均遭受創(chuàng)傷——被程朱理學(xué)排擠。
那癩頭和尚一見(jiàn)英蓮便大哭，說(shuō)她是“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物”。甄士隱不理睬，和尚念出一首詩(shī)：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌；好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”
這首詩(shī)是對(duì)英蓮（諧音“應(yīng)憐”）一生遭遇的高度摡括。英蓮在元宵夜被人拐走，后來(lái)改名香菱。詩(shī)中的“菱花”句中，“雪”諧音薛，“菱”遇“雪”，喻生不逢時(shí)，即“有命無(wú)運(yùn)”。暗指香菱后來(lái)落在薛家成為丫頭。
甄家小姐英蓮的不幸命運(yùn)，就是賈府眾女兒命運(yùn)的寫(xiě)照。英連命運(yùn)的轉(zhuǎn)折發(fā)生在元宵節(jié)，在第五十三回寫(xiě)的榮國(guó)府慶元宵，也正是賈府由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后的賈府變故層出，風(fēng)波迭起，直到最后食盡鳥(niǎo)散，煙消火滅。
跛足道人與癩頭和尚分手，相約三劫后在北邙山相見(jiàn)。北邙山在河南洛陽(yáng)，傳說(shuō)太上老君曾在那里煉丹，有六代二十四帝王的陵墓設(shè)在北邙山。那道人與僧人相約，到那兒會(huì)齊后，同往太虛幻境銷號(hào)。意思是說(shuō)他們將來(lái)要一同葬在北邙山上。作者借此對(duì)封建帝王的譏諷，對(duì)皇權(quán)的藐視。
甄士隱見(jiàn)賈雨村走來(lái)，便邀他到家去。正值甄家有客人，賈雨村便候于書(shū)房。窗外有個(gè)丫環(huán)看了他兩眼，雨村以為有意于他，便自我陶醉起來(lái)。到了中秋之夜，雨村對(duì)著明月吟過(guò)一首詩(shī)后，覺(jué)得不過(guò)癮，又吟誦道：“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛?！闭缡侩[聽(tīng)到了，說(shuō)雨村抱負(fù)不凡。
聯(lián)句中的“求善價(jià)”、“待時(shí)飛”嵌入了賈雨村的名字，他姓賈，名化，表字時(shí)飛。
“玉在”句：出自《論語(yǔ)·子罕》，賈雨村用以比喻自己，想抬高身價(jià)，希望得到統(tǒng)治者的賞識(shí)。
“釵于”句：傳說(shuō)漢武帝時(shí)，有神女留下玉釵；到昭帝時(shí)，有人想打碎玉釵，不料，打開(kāi)匣子，只見(jiàn)白燕從匣中飛出，升天而去（見(jiàn)郭憲《洞冥記》）。賈雨村借此說(shuō)自己有朝一日要飛黃騰達(dá)。
賈雨村應(yīng)邀去了甄士隱家，飲酒賞月，詩(shī)興大發(fā)，又對(duì)月吟誦道：“時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把清光護(hù)玉欄；天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。”
這首詩(shī)的后兩句是仿趙匡胤尚未顯貴時(shí)作的《詠月》詩(shī)：“未離海底千山黑，才到中天萬(wàn)國(guó)明。”陳師道《后山詩(shī)話》記載，徐鉉聽(tīng)到趙匡胤念到這兩句時(shí)，以為顯露了帝王之兆，大為頌揚(yáng)。
賈雨村仿此詩(shī)，甄士隱聽(tīng)了也說(shuō)：“今所吟之句，飛騰之兆已見(jiàn)?！币詾橛甏灞胤蔷镁尤讼抡摺?，便贈(zèng)衣服、路費(fèi)讓他赴京應(yīng)考。
第二年元宵節(jié)，甄士隱令仆人霍啟（諧音“禍起”），抱英蓮去看社火花燈，不料被人拐走，果然應(yīng)驗(yàn)了癩和尚念的四句言詞。
甄士隱夫婦丟了唯一的女兒，悲痛欲絕，雙雙病倒。禍不單行，三月十五葫蘆廟“炸供”（一種宗教活動(dòng)），又引起火災(zāi)，“接二連三，牽三掛四，將一條街饒得如火焰山一般”。廟隔壁的甄士隱家成了一堆瓦礫場(chǎng)。士隱只好住到自家的田莊去，但“賊盜蜂起，官兵剿捕”，田莊上也難以安身，只好變賣了田產(chǎn)，投奔岳父去了。
這里說(shuō)“盜賊蜂起”，是暗指反對(duì)封建統(tǒng)治的農(nóng)民起義興起。
一日，甄士隱在街前散心，忽見(jiàn)一跛足道人口念言詞，便上前問(wèn)他念的是什么。
道人說(shuō)是《好了歌》：世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。
甄士隱聽(tīng)了道人的話，頓時(shí)徹悟，為《好了歌》作了注解。之后，隨道人飄然而去。
《好了歌》和《好了歌（注）》形象地勾畫(huà)出了封建末世統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各政治集團(tuán)、家族及其成員之間爭(zhēng)權(quán)奪利，興衰榮辱迅速轉(zhuǎn)變的歷史圖景。從這里可以看出封建倫理道德的虛偽、敗壞，政治風(fēng)云的動(dòng)蕩、變幻，以及人們對(duì)社會(huì)制度的懷疑、失望等。由于找不到正確的出路，只能發(fā)出人生無(wú)常、萬(wàn)境歸空的感嘆，認(rèn)為只有斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）。作者不僅借《好了歌（注）》寫(xiě)出以甄士隱為代表的社會(huì)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極端憤懣和失望，還透露出了小說(shuō)的一些情節(jié)。開(kāi)頭就對(duì)以賈府為代表的四大家族的敗亡結(jié)局作了暗示，如：“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠”暗指賈赦、賈雨村等人；“訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁”，上句指賈政，下句指賈環(huán)；“脂濃粉香，一變而為兩鬢如霜”是對(duì)大觀園中眾女兒的概括描寫(xiě)；“白首孀居”是暗指湘云、寶釵的結(jié)局。
至此，甄士隱退出讀者的視線，作者思想感情的主要載體將由賈寶玉來(lái)?yè)?dān)任。
甄士隱隨道人而去，說(shuō)明他的思想歸宿選擇了道教；賈寶玉最后出家當(dāng)了和尚，他的思想歸宿是選擇佛教。
【第二回】
賈雨村考中進(jìn)士，新任知府。上任那天就看見(jiàn)了甄家大丫環(huán)嬌杏（諧音“僥幸”），第二天晚上，就將她討來(lái)做了二房。一年后，生了兒子。又過(guò)半年，賈雨村原配夫人病死，嬌杏就被扶作正室。
作者“贊”嬌杏道：“偶因一著錯(cuò)，便為人上人?！?/div>
“一著錯(cuò)”指雨村在甄家書(shū)房，嬌杏因好奇看了他兩眼，致使雨村浮想聯(lián)翩。封建禮教講“非禮勿視”，不準(zhǔn)女子偷看陌生男人，所以說(shuō)是“錯(cuò)”。因這一“錯(cuò)”，嬌杏從丫環(huán)成了官太太。英蓮的命運(yùn)與嬌杏的命運(yùn)形成鮮明的對(duì)比：一個(gè)原是主，后淪為婢；一個(gè)原是婢，現(xiàn)升為主。甄士隱的失意，與賈雨村的得意，也是一個(gè)對(duì)照。尊貴與卑賤先后易位。作者借此諷刺黑白顛倒的社會(huì)。
賈雨村任知府不到一年，“雖才干優(yōu)長(zhǎng)，未免貪酷”，被同僚以“貌似有才，性實(shí)狡猾”之名參了一本，革去官職。
從這里可以看出官場(chǎng)上相互傾軋、互相排擠的狀況。另外，賈雨村因貪酷之事敗露，同僚卻以“貌似有才，性實(shí)狡猾”之名告了他的御狀，不敢以實(shí)情告發(fā)他，說(shuō)明同僚與賈雨村的貪酷之事必有牽連，由此折射出封建官僚的腐敗現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在。
賈雨村丟了官，被朋友引薦到揚(yáng)州新任鹽政林如海家當(dāng)家教，教的就是林黛玉。一年后，林黛玉母親病故，賈雨村得閑外出郊游，到了一座名為“智通寺”的破廟，見(jiàn)廟門旁有幅對(duì)聯(lián)：“身后有余忘縮手；眼前無(wú)路想回頭?！庇甏逍南耄簭R里面可能有摔過(guò)跟斗的人。于是走進(jìn)廟，見(jiàn)到的只有一位“既聾又昏，齒落舌鈍”的老和尚在煮粥。
廟名“智通”，意指只有智者才能領(lǐng)悟。結(jié)合破廟荒涼景象與廟內(nèi)孤苦的老僧，來(lái)領(lǐng)會(huì)廟門這幅對(duì)聯(lián)。上聯(lián)“身后有余忘縮手”，仿佛是老僧在告誡：“莫貪”；下聯(lián)“眼前無(wú)路想回頭”，是說(shuō)：“莫過(guò)”。作者寫(xiě)破廟孤僧，是對(duì)下文冷子興演說(shuō)的榮國(guó)府的最后結(jié)局作了預(yù)示：賈府最終將如智通寺一樣破敗荒涼；賈寶玉的暮年生活，就像廟內(nèi)老僧那樣凄慘。
賈雨村到村肆喝酒，遇到以前在京都認(rèn)識(shí)的古董商冷子興，二人很是投緣。冷子興對(duì)金陵石頭城的賈府十分熟悉，向賈雨村演說(shuō)了榮、寧二府的詳情。作者借冷子興之口，介紹了賈府的狀況，以及賈寶玉降生等。
根據(jù)冷子興所述，賈府主要人物如下：
●血親關(guān)系
【寧國(guó)府】寧國(guó)公→賈代化→賈敷（夭亡）、賈敬
賈敬→賈珍、惜春（女）
賈珍→賈蓉
【榮國(guó)府】榮國(guó)公→賈代善（已故）→賈赦、賈政、賈敏（黛玉母親）
賈赦→賈璉、迎春（女）
賈政→賈珠（夭亡，遺一子）、元春（女）、探春（女，庶出）、賈寶玉
●人物簡(jiǎn)介
寧國(guó)公和榮國(guó)公是一母同胞兄弟。
賈母：賈代善之妻史老夫人，原金陵史候的女兒。
賈敬：道教信徒，愛(ài)煉丹燒汞，把官位讓給兒子賈珍。因賈珍不務(wù)正業(yè)，寧國(guó)府已亂。
賈赦：為人中平，不理家事，襲文官職。
賈政：為人端正，自幼酷愛(ài)讀書(shū)。因皇上憐愛(ài)先臣，所以賞賜他為額外主事之職，現(xiàn)升員外郎。夫人王氏。其妾生有一子。
賈璉：賈赦之子，捐了個(gè)同知（官名），不務(wù)正業(yè)，住賈政家?guī)椭侠砑覄?wù)，其妻為王夫人內(nèi)侄女，“模樣極標(biāo)致，言談?dòng)謽O爽利，心機(jī)又極深細(xì)。竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的”，掌握管理榮國(guó)府的實(shí)權(quán)。
從以上介紹可以發(fā)現(xiàn)，獲取官位的途徑有：世襲、賞賜、轉(zhuǎn)讓、捐（用錢買）。
以上介紹的人物，其實(shí)就是以賈母（史老夫人）為首的“封建統(tǒng)治集團(tuán)”的代表。
深知賈府內(nèi)情的冷子興說(shuō)，賈府如今沒(méi)有以前那樣興盛了，“百足之蟲(chóng)，死而不僵”，比平常仕宦人家還要好些。但“外面的架子雖沒(méi)很倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”，“兒孫竟一代不如一代了”。
說(shuō)明“占了半條街”的賈府，貌似昌盛，內(nèi)部卻開(kāi)始露出衰敗的景象。揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)必然走向衰亡的趨勢(shì)。
賈政之妻王氏生了一位公子，“一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)。還有許多字跡?！弊ブ軙r(shí)，他卻喜歡脂粉釵環(huán)之類的東西。賈政說(shuō)他不過(guò)是酒色之徒。長(zhǎng)到十來(lái)歲時(shí)，發(fā)出了奇談怪論：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉；我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人！”
這小孩就是賈寶玉， “太虛幻境”中的神瑛侍者來(lái)到了人間。作者以銜玉而生，暗示賈寶玉與玉石是一體的，這塊有字跡的玉石是女?huà)z遺石的象征物。賈寶玉說(shuō)的這句話，是對(duì)處于封建禮教壓迫下的女性的贊美，對(duì)以男子為中心的封建統(tǒng)治階級(jí)發(fā)起挑戰(zhàn)。這是賈寶玉的首次叛逆。由此也反映出賈寶玉的叛逆性格是與生俱來(lái)的。
賈雨村覺(jué)得這小孩“來(lái)歷不小”，于是發(fā)出了“正邪兩賦”之說(shuō)。
賈雨村的這番論說(shuō)，理論依據(jù)是朱熹關(guān)于“理、氣”的學(xué)說(shuō)：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”（《朱文公集》）
賈雨村還列舉了一些歷史人物來(lái)說(shuō)明。以下是其中幾個(gè)人物的簡(jiǎn)介：
【許由】 是上古時(shí) 代一位高尚清節(jié)之士。相傳堯帝要把君位讓給他 ，他推辭不受，逃于箕山下農(nóng)耕而食；堯帝又讓他做九州長(zhǎng)官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽(tīng)到這些世俗濁言。據(jù)傳他曾做過(guò)堯、舜、禹的老師，后人因此亦稱他為“三代宗師”。
【陶潛】即陶淵明，東晉末期的大詩(shī)人，立志要濟(jì)世救民，但得不到社會(huì)的重視。因受不了官場(chǎng)的污濁而辭官歸隱。
【阮籍】魏晉時(shí)人，反儒家禮法思想激烈。他說(shuō)：“汝君子之禮法，誠(chéng)天下賊、亂、危，死亡之木耳?！薄岸Y豈為我輩設(shè)耶！”
【嵇康】魏晉時(shí)人，性剛直，好老莊學(xué)說(shuō)，官至中散大夫，政治上與司馬昭對(duì)立，對(duì)封建禮法進(jìn)行了尖銳的抨擊，遭司馬氏殺害。
【劉伶】 魏晉 時(shí)期文學(xué)家、詩(shī)人，“竹 林七賢”之一。曾為建威將軍王戎幕府 下的參軍。晉武帝泰始初，對(duì)朝廷策問(wèn)，強(qiáng) 調(diào)無(wú)為而治，以無(wú)能罷免。平生嗜酒，曾作 《酒德頌》，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情 趣，蔑視傳統(tǒng)“禮法”，是竹林七賢社會(huì)地位 最低的一個(gè)。魏正始年間，劉伶與嵇康、阮 籍、山濤、向秀、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng) 時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，肆意酣暢，世謂“竹 林七賢”。他們的作品基本上繼承了建安文 學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不 能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、 神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感 情。
【唐明皇】即唐玄宗李隆基，不顧禮法，霜占兒媳，后來(lái)又將皇位讓給兒子李享。
【宋徽宗】趙佶，歷史上著名的書(shū)畫(huà)家，政治上昏庸腐敗，生活上窮奢極欲，在女真族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，將皇位讓給兒子趙恒，自稱太上皇。
【唐伯虎】生于明代成化六年，素有“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”之稱，性格狂放不羈，不拘禮法，反對(duì)官場(chǎng)上的繁文縟節(jié)。
【李龜年】 李龜年是唐代開(kāi)元初年的著名樂(lè)工，常在貴族豪門歌 唱。唐玄宗時(shí)，李龜年兄弟三 人都有文藝天份，李龜年擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長(zhǎng)于 作曲等。他們創(chuàng)作的《渭川曲》特別受到唐玄宗 的賞識(shí)。
【敬新磨】事跡見(jiàn)于《新五代史》，是個(gè)藝人，聰明機(jī)智，滑稽詼諧，蔑視禮法，侮弄皇帝。
【紅拂】隋末大臣楊素家里的婢女。有一次，李靖以平民身份去見(jiàn)楊素，從容談?wù)撎煜麓笫拢t拂在旁見(jiàn)他氣宇軒昂，談吐超人，知他將來(lái)定非平庸之人，就連夜偷跑出楊府投奔李靖，與他同往太原輔佐李世民起兵。
【朝云】王朝云，因家境清寒，自幼淪落在歌舞班中，她 天生麗質(zhì)，聰穎靈慧，能歌善舞，雖混跡煙塵之 中，卻獨(dú)具一種清新潔雅的氣質(zhì)。宋神宗熙寧四 年，蘇東坡因反對(duì)王安石新法而被貶為杭州通判 ，一日，他與幾位文友同游西湖，宴飲時(shí)招來(lái)王 朝云所在的歌舞班助興，悠揚(yáng)的絲竹聲中，數(shù)名 舞女濃妝艷抹，長(zhǎng)袖徐舒，輕盈曼舞，而舞在中 央的王朝云又以其艷麗的姿色和高超的舞技，特 別引人注目。后來(lái)，王朝云成為蘇東坡的侍妾，蘇東坡遭貶后仍陪伴著他。
這些人物都是不愿受約束、率性而為之人，當(dāng)中有不少是反封建禮法的。
“禮”的對(duì)立面是“情”，“禮”出自名教，“情”源于自然。從魏晉時(shí)期開(kāi)始，“情”就成為中國(guó)反封建禮法的武器?！妒^記》也是立足于“談情”來(lái)反對(duì)封建禮教的。作者借賈雨村之口說(shuō)出這些歷史人物的目的，是暗示讀者，小說(shuō)中的主要人物的性情與他們類似。
賈雨村又由異樣的賈寶玉，說(shuō)出了賈府的老親，欽差金陵省體仁院總裁甄家公子。這位公子對(duì)女子“極尊且愛(ài)”，下人們?nèi)粽f(shuō)“女兒”兩字，要先用清水香茶漱了口方可，若是說(shuō)錯(cuò)了，便要鑿牙穿眼。
甄家公子比賈寶玉更愛(ài)“女兒”，說(shuō)明他反對(duì)“男尊女卑”的封建禮教更強(qiáng)烈，“鑿牙穿眼”意指采取暴力手段。這里說(shuō)的“甄（真）府”，是暗指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的，并非虛構(gòu)；“甄府是賈府老親，他們兩家來(lái)往極親熱”是暗指甄（真）府與賈（假）府的政治背景相同?！罢妗迸c“假”在這里相互交錯(cuò)。
從賈雨村與冷子興的對(duì)話中還可以看出，賈雨村是個(gè)極力維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的人。
【第三回】
賈雨村獲悉朝廷準(zhǔn)許起用舊官員的消息，很 是高興。冷子興建議他通過(guò)黛玉之父找賈政幫忙。
第二天，賈雨村去找林如海，還沒(méi)開(kāi)口，林如海就對(duì)他說(shuō)：“因向蒙教誨之恩，未經(jīng)酬報(bào)，遇此機(jī)會(huì)，豈有不盡心圖報(bào)之理。 弟已預(yù)籌之，修下薦書(shū)一封，托內(nèi)兄務(wù)為周 全，方可稍盡弟之鄙誠(chéng)，即有所費(fèi)，弟于內(nèi)兄信中寫(xiě)明，不勞吾兄多慮?！?/div>
從這段話中可推測(cè)到：一、林如海先知道朝廷起用舊員的消息； 二、賈雨村已取得林如海的信任；三、林如 海為人誠(chéng)實(shí)、心細(xì)。黛玉的家教及人品由此可見(jiàn)一斑。
賈雨村問(wèn)：“不知令親大人現(xiàn)居何職？只怕晚生草率，不敢進(jìn)謁?！?/div>
雨村是向林如海討教該用什么方式拜見(jiàn)賈 政，并證實(shí)一下冷子興所說(shuō)的話是否可靠。
林如海對(duì)他說(shuō)：“若論舍親，與尊兄猶系一家?！备嬖V他可以用“本家”的規(guī)矩去拜見(jiàn)賈政。隨后，林如海又向他介紹了賈赦、賈政的大致情形：賈赦，字恩候，襲一等將軍之 職；賈政，字存周，現(xiàn)任員外郎，“非膏粱輕 薄之流”。
通過(guò)林如海的介紹可以知道，賈赦襲一等將 軍之職。在上一回中，榮國(guó)公之子賈代善襲何官職沒(méi)有提及，作者在這里作了補(bǔ)充說(shuō) 明。由此可知，賈代善之父榮國(guó)公是一等將軍之職。
林如海介紹完賈政，接著說(shuō)：“否則，不但有污蔑尊兄清操，即弟亦不屑為矣?！?/div>
可以看出，林如海對(duì)賈雨村是何等尊敬。說(shuō)明賈雨村的偽裝術(shù)很高明，林如海被他蒙騙了。
林黛玉被送往金陵賈府，賈雨村“依附黛玉而行”。
作者用了“依附”這個(gè)詞，道出了賈雨村的個(gè)人生存和發(fā)展的方式。他最初是“依附”葫蘆廟里的僧人和葫蘆廟旁的甄士隱，考中進(jìn)士當(dāng)了官；因有“貪酷之弊”丟了官之后，又“依附”林如海生存下去；現(xiàn)在“依附”林黛玉進(jìn)賈府；將來(lái)再“依附”賈府飛黃騰達(dá)。
到了京城，賈雨村果然以“宗侄”的身份拜訪賈府。
賈政見(jiàn)雨村“相貌魁偉，言談不俗”，加則賈政最喜歡讀書(shū)人，于是優(yōu)待雨村，極力幫助他，不到兩個(gè)月，就復(fù)職補(bǔ)了金陵應(yīng)天府的缺。
賈雨村東山再起開(kāi)始步入上流社會(huì)，同時(shí)，也與賈府的命運(yùn)緊緊地連在一起了。
本回開(kāi)頭提及的雨村同僚張如圭，正“四下里尋情找門路”，與賈雨村的官運(yùn)亨通形成對(duì)比。說(shuō)明人際關(guān)系在官場(chǎng)上起著很重要的作用，反映出任人唯親的封建官僚體制。
接下來(lái)寫(xiě)黛玉進(jìn)賈府，作者通過(guò)黛玉的視角，細(xì)致入微地把榮國(guó)府宏大的建筑、豪華的裝潢、貴重的擺設(shè)、盛大的場(chǎng)面、華麗的服飾和奢侈的生活等，一一展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)，也將小說(shuō)的主要人物作了詳細(xì)的介紹。
以下是本回部分精彩片段與細(xì)節(jié)描寫(xiě)賞析：
●黛玉在進(jìn)賈府的途中，心里暗想：今天到外祖母家，“都要步步留心，時(shí)時(shí)在意，不要多說(shuō)一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去”。
【賞析】反映出黛玉內(nèi)心的不安。也可以看出黛玉內(nèi)向的性格，謹(jǐn)小慎微的生活作風(fēng)和極強(qiáng)的自尊心。
●黛玉有不足之癥，與賈母吃一樣的藥：人參養(yǎng)榮丸。
【賞析】該藥功效：溫補(bǔ)氣血，寧心安神。由此推想，賈母與黛玉均是氣血不足，心神失養(yǎng)。反映在黛玉身上，表明叛逆思想的基礎(chǔ)薄弱；反映在賈母身上，表明統(tǒng)治階級(jí)的理論基礎(chǔ)已動(dòng)搖。
●王熙鳳人未至而聲先至，黛玉暗自思忖：“放蕩無(wú)禮！”
【賞析】這是林黛玉的首次叛逆。
●賈母說(shuō)王熙鳳是潑辣貨，南京所謂的“辣子”。王熙鳳稱賈母為“老祖宗”。
【賞析】南京話“辣子”是無(wú)賴之意。從這個(gè)情節(jié)可以看出，王熙鳳與賈母的關(guān)系十分親近、融洽。說(shuō)明王熙鳳手段之高明。
●榮國(guó)府正室堂屋內(nèi)懸有赤金九龍青地大匾，上書(shū)“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日書(shū)賜榮國(guó)公賈源”，又有“萬(wàn)歲宸翰之寶”（書(shū)中是“萬(wàn)幾宸翰之寶”，抄寫(xiě)之誤）。還有東安郡王穆蒔的手書(shū)對(duì)聯(lián)。
【賞析】“萬(wàn)歲宸翰之寶”是皇帝印章的印文，這塊扁是皇帝親筆御賜。從這里可以知道賈府的政治背景，一等將軍榮國(guó)公賈源，與皇帝、東安郡王的關(guān)系十分密切。這個(gè)歷時(shí)百年的賈府，“鐘鳴鼎食”之家，靠的就是皇家勢(shì)力的蔭庇扶持。
●王夫人說(shuō)寶玉是“孽根禍胎”，家里的“混世魔王”。
【賞析】從王夫人是個(gè)母親這個(gè)角度理解，是說(shuō)寶玉惹禍、不安分；從王夫人是代表封建統(tǒng)治集團(tuán)的一員這個(gè)角度理解，是說(shuō)賈寶玉是制造麻煩的叛逆者。
●黛玉回答賈母說(shuō)，剛念了“四書(shū)”。
【賞析】“四書(shū)”是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。黛玉說(shuō)“剛念”，說(shuō)明她受儒家思想的影響很少。
●黛玉一見(jiàn)寶玉，大吃一驚，心中想道：“好生奇怪，倒像在哪里見(jiàn)過(guò)的，何等眼熟！”寶玉見(jiàn)到黛玉，笑道：“這個(gè)妹妹我見(jiàn)過(guò)的?！庇终f(shuō)“雖沒(méi)見(jiàn)過(guò)，卻看著面善，心里倒像是久別重逢一般?！?/div>
【賞析】寶、黛初次見(jiàn)面，均有似曾相識(shí)的感覺(jué)，這是作者的巧妙安排，神瑛侍者與絳珠仙草的密切關(guān)系從太虛幻境過(guò)渡到人間。
●寶玉送黛玉一表號(hào)（字）“顰顰”。
【賞析】相傳西施心痛病犯時(shí)“捧心而顰”，樣子極美，寶玉暗取其意。
●寶玉笑道：“除了四書(shū)，杜撰的也太多呢。”
【賞析】從這句話中可以看出，賈寶玉對(duì)“四書(shū)”持肯定態(tài)度。他認(rèn)為除此之外，大多是杜撰出來(lái)的，當(dāng)然也包括程朱理學(xué)在內(nèi)。程朱理學(xué)脫胎于孔孟學(xué)說(shuō)，是清代封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，寶玉間接地對(duì)它進(jìn)行了否定。
●寶玉問(wèn)黛玉有沒(méi)有玉，黛玉說(shuō)沒(méi)有。寶玉就摘下通靈寶玉狠命摔去，罵道：“連人之高下不擇，還說(shuō)通靈不通靈呢！我也不要這勞什子！”賈母急的摟了寶玉，道：“孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”寶玉滿面淚痕，哭道：“家里的姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣兒。如今來(lái)了這個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西。”
【賞析】這個(gè)情節(jié)的描寫(xiě)，作者要表現(xiàn)的有三點(diǎn)：一、寶玉不愿受束縛，要求與黛玉成為志趣一樣的人，即結(jié)成叛逆同盟；二、寶玉在追求平等；三、賈母（封建統(tǒng)治者）極力阻撓。
“通靈寶玉”是女?huà)z遺石的象征物，它與寶玉是同一體的，意味著賈寶玉本可“補(bǔ)”封建社會(huì)這個(gè)破損的“天”的，所以賈母這個(gè)封建統(tǒng)治者的代表，視“通靈寶玉”為“命根子”。而代表先進(jìn)思想的賈寶玉對(duì)封建社會(huì)這個(gè)“天”已徹底失望，當(dāng)然不愿“補(bǔ)”它，所以他要從“補(bǔ)天”這個(gè)思想束縛中掙脫出來(lái)，因此他視“通靈寶玉”為“勞什子”，摘下來(lái)摔了。反映了民主平等的先進(jìn)思想與腐朽的封建思想的尖銳對(duì)立。
【第四回】
金陵城的薛蟠與人爭(zhēng)奪一丫頭，出手打死了人。他的舅舅王子騰派人來(lái)賈府，欲將薛蟠叫到京都來(lái)。
王子騰是京營(yíng)節(jié)度使，王夫人的哥哥。此案是一年前犯下的，王子騰為什么這個(gè)時(shí)候才讓薛蟠來(lái)京都避風(fēng)頭呢？原來(lái)，審理此案的應(yīng)天府主事?lián)Q了新人。
新到任的應(yīng)天知府就是賈雨村。他聽(tīng)原告訴明案情后，大怒：“那有這等事！打死人竟白白的走了拿不來(lái)的！”
正要下令捉拿兇犯的家屬來(lái)拷問(wèn)，站在一旁的門子（衙役），連忙使眼色制止雨村。雨村將門子帶入密室談話。這門子原是葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)小和尚，因賈雨村曾在葫蘆廟寄居過(guò)，所以他認(rèn)得。雨村拉著他的手說(shuō)，“原來(lái)是故人”、“你我也算貧賤之交了”。門子對(duì)雨村說(shuō)出了關(guān)于“護(hù)官符”的事情來(lái)。
“護(hù)官符”上面寫(xiě)的是本地大族名宦之家的俗諺口碑，下面所注皆是自始祖官爵并房次（《紅樓夢(mèng)》中無(wú)小注，小注可反映四大家族的財(cái)產(chǎn)分配情況以及勢(shì)力范圍）。
“護(hù)官符”中的第一句是說(shuō)賈家的富貴豪奢；第二句是說(shuō)史家的顯赫；第三句是說(shuō)王家的豪富；第四句是說(shuō)薜家貴族的奢靡生活。
門子介紹說(shuō)：“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾皆有照應(yīng)的?！苯又f(shuō)出了那個(gè)被賣的丫頭就是甄士隱的女兒英蓮，并對(duì)賈雨村講了她的遭遇。
賈雨村聽(tīng)罷，嘆息道：“這英蓮受了拐子這幾年折磨，才得了個(gè)頭路，且又是個(gè)多情的（馮淵），若果聚合了，倒是件美事，……這薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫逸無(wú)度，未必及馮淵定情于一人。這正是夢(mèng)幻情緣，恰遇見(jiàn)一對(duì)薄命女兒！……”
賈雨村說(shuō)的這些話，看起來(lái)對(duì)英蓮頗有同情心。但賈雨村現(xiàn)在的身份是知府，已經(jīng)知道恩人的女兒遭難，卻沒(méi)有說(shuō)要幫助她的話。說(shuō)明賈雨村已經(jīng)意識(shí)到，這件事關(guān)系到自己的切身利益，所以在門子面前順看事理說(shuō)了些好話，先把自己偽裝一下。這個(gè)案子怎么斷，雨村不說(shuō)，他是先向門子討教。
門子對(duì)他說(shuō)，您今天能到此任知府，聽(tīng)說(shuō)是得到了賈府和王府的幫助。這薛蟠是賈府之親，您何不順?biāo)浦圩鰝€(gè)人情，日后也好去見(jiàn)賈、王二公。
雨村說(shuō)：“你說(shuō)的何嘗不是，但事關(guān)人命。今蒙皇上隆恩，起復(fù)委用，實(shí)是重生再造，正當(dāng)殫心竭力圖報(bào)之時(shí)，豈可因私枉法？是實(shí)不能忍為者?！?/div>
賈雨村這話說(shuō)得義正詞嚴(yán)，他又為自己披上一層偽裝。
門子聽(tīng)了，還以為雨村不懂官場(chǎng)之事，冷笑道：“老爺說(shuō)的自是正理，但如今世上是行不去的。豈不聞古人說(shuō)＇大丈夫相時(shí)而動(dòng)＇，又說(shuō)＇趨吉避兇者為君子＇，依老爺這話，不但不能報(bào)效朝廷，亦且自身不保，還要三思為妥?！?/div>
門子這話，揭開(kāi)了封建官僚統(tǒng)治集團(tuán)的黑幕一角。賈雨村作態(tài)說(shuō)“事關(guān)人命”、“豈可因私枉法”，門子卻說(shuō)“依老爺這話，不但不能報(bào)效朝廷，亦且自身難保。”說(shuō)明在官場(chǎng)上走正道是行不通的。門子又為賈雨村找了走歪門邪道的理論根據(jù)：“大丈夫相時(shí)而動(dòng)”、“趨吉避兇者為君子”。
雨村沉默了老半天（大概是假裝很為難的樣子），然后問(wèn)：“依你怎么著？”
雨村不再反駁門子，說(shuō)明他已經(jīng)贊同門子的看法了。雨村向門子討教，并不代表他拿不出斷案的法子，他讓門子出主意，是為了降低走歪門邪道存在的風(fēng)險(xiǎn)。
門子對(duì)他說(shuō)，可在公堂上設(shè)乩壇，“扶鸞請(qǐng)仙”協(xié)助斷案。
扶鸞，又稱扶乩（jī），是中國(guó)道教的一種占卜方法，在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸞生或乩身。神明會(huì)附身在鸞生身上，寫(xiě)出一些字跡，以傳達(dá)神明的想法。信徒通過(guò)這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。鸞鳥(niǎo)是中國(guó)古代傳說(shuō)的神鳥(niǎo)，是西王母的使者，負(fù)責(zé)帶來(lái)神明的訊息。因此扶鸞有傳達(dá)神諭的意思。
盡管這個(gè)做法十分荒唐，但賈雨村還是完全采納了門子的方案，“徇情枉法，胡亂判了此案”，又急忙寫(xiě)信告訴賈政和王子騰，“令甥之事已完，不必過(guò)慮。”
賈政和王子騰并沒(méi)有托雨村辦這件事，雨村為什么要給他們寫(xiě)信呢？他的做法似乎唐突。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈雨村看“護(hù)官符”的時(shí)候，“忽聞傳點(diǎn)報(bào)：＇王老爺來(lái)拜。＇雨村忙具衣冠出去迎接。有頓飯工夫方回來(lái)。“王老爺”是誰(shuí)，作者沒(méi)有點(diǎn)明。但從雨村的反應(yīng)推測(cè)，此人地位不在他之下。賈雨村聞報(bào)，立即穿戴好官服官帽出去迎接，而不是叫他進(jìn)來(lái)。我們由此可以聯(lián)想到，“王老爺”與四大家族中的王家定有關(guān)系，可能是來(lái)疏通的。也就是說(shuō)，賈雨村見(jiàn)過(guò)“王老爺”后，就打算要包庇兇犯薛蟠了。他在門子面前說(shuō)的“冠冕堂皇”的話全是偽裝！
賈雨村斷了此案后，擔(dān)心日后會(huì)露出馬腳，又怕門子將他從前寄居葫蘆廟的事說(shuō)出來(lái)有損自己的形象。于是，找了個(gè)借口將門子“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地充發(fā)了才罷”，就是將門子充軍發(fā)配到邊遠(yuǎn)的地方去。斷案的點(diǎn)子都是門子出的，雨村沒(méi)有留下任何把柄，那門子自然是啞巴吃黃蓮，說(shuō)不得雨村。
在“斷案”這件事中，薛、王、賈三家如何聯(lián)絡(luò)包庇薛蟠，作者沒(méi)有直接描寫(xiě)，而是隱藏在事件背后。而賈雨村奸滑作態(tài)、虛偽丑惡的嘴臉，卻被無(wú)情地揭露出來(lái)。
為什么薜蟠打死了人，搶走了丫頭，“他竟視為兒戲，自以為花上幾個(gè)臭錢，沒(méi)有不了的”？為什么“并無(wú)難斷之處”的人命官司，拖了一年之久，“竟無(wú)人作主”？為什么剛聽(tīng)完原告申訴便立刻要抓人的賈雨村，后來(lái)卻“徇私枉法”胡亂判案？為什么賈雨村明知那丫頭是恩人的女兒，卻漠然不顧，任憑她落入火坑？所有這些，都是“護(hù)官符”在作祟。作者通過(guò)它直接揭露封建政治的腐敗和整個(gè)社會(huì)的黑暗與殘酷。
本回一開(kāi)頭就介紹青年寡婦李紈，她是《女四書(shū)》和《烈女傳》的犧牲品，雖有健康的體魄，富足的生活，卻心如死水，“槁木死灰一般”地活著。作者借此暗示：“薄命女”不僅是英蓮，還有李紈、黛玉、寶釵、薛姨媽等眾女人。造成她們不幸命運(yùn)的原因，是不合理的婚姻制度。英蓮、黛玉的婚姻不能自主而早逝；李紈、薛姨媽為“貞節(jié)”守寡一輩子。
薛蟠送妹妹薛寶釵進(jìn)京，是為了待選“公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職”。因此，薛姨媽一家人也來(lái)到了賈府。作者對(duì)薛寶釵只作簡(jiǎn)單介紹。
如果說(shuō)黛玉進(jìn)賈府，作者用的是濃墨重彩，那么，薛寶釵進(jìn)賈府則是輕描淡寫(xiě)了。二者形成強(qiáng)烈的對(duì)比。
“忽家人報(bào)：＇姨太太帶了哥兒姐兒合家進(jìn)京，在門外下車了。＇喜得王夫人忙帶了人接到大廳上，將薛姨媽等接進(jìn)去了?！毖氣O就這樣隨家人進(jìn)了賈府。
賈政讓薛家住在當(dāng)年榮國(guó)公暮年養(yǎng)靜之所“梨香院”。薛姨媽也希望在榮國(guó)府住下來(lái)，怕住在頭薛蟠無(wú)人管束又要惹禍。沒(méi)想到，住不到一個(gè)月，薛蟠就與賈府中的紈绔子弟混熟了?！敖袢諘?huì)酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，無(wú)所不至，引誘的薛蟠比當(dāng)日更壞了十倍?！?/div>
可見(jiàn)，賈府中的紈绔子弟，比打死了人還沒(méi)事一般的薛蟠，品德更加低劣，生活更加糜爛。為什么會(huì)這樣呢？原來(lái)，“雖說(shuō)賈政訓(xùn)子有方，治家有法，一則家族人多，照管不到；二則現(xiàn)在房長(zhǎng)乃是賈珍，彼乃寧府長(zhǎng)孫，又現(xiàn)襲職，凡族中事，都是他掌管；三則公私冗雜，且索性瀟灑，不以俗事為要，每公暇之時(shí)，不過(guò)看書(shū)著棋而已?！本褪钦f(shuō)，賈政雖有能力，但房長(zhǎng)不是他，而是襲了一等將軍之職的侄兒賈珍。這賈珍是什么樣的人呢？在第二回，冷子興說(shuō)：“這珍爺那里干正事，只一味高樂(lè)不了，把那寧國(guó)府竟翻了過(guò)來(lái)，也沒(méi)有敢來(lái)管他的人?！庇伤麃?lái)掌管家族中事，豈有不亂之理？“況這梨香院，相隔兩層房舍，又有街門別開(kāi)，任意可出入，這些子弟們所以只管放意暢懷的。
”梨香院不僅“天高皇帝遠(yuǎn)”，還為這些“敗家子”開(kāi)了“方便之門”，更是“隨心所欲”了。
在上一回，作者用了不少筆墨描寫(xiě)榮、寧二府的繁榮景象。在本回，揭露了隱藏在繁榮假象背后的丑惡東西：“外貌”極好的榮國(guó)府，它的“底細(xì)”卻是藏污納垢；充滿了詩(shī)書(shū)翰墨的庭院，原來(lái)是摧殘婦女的火坑；富麗堂皇的府第，是培養(yǎng)荒淫無(wú)恥之徒的溫床。作者借此預(yù)示了賈史王薛四大家族必然走向衰亡的命運(yùn)。
如果說(shuō)賈府是整個(gè)封建社會(huì)的縮影，那么，徇私枉法、見(jiàn)利忘義、虛偽殘酷的賈雨村，就是許許多多封建官僚的縮影；“薄命女”李紈、英蓮可悲的命運(yùn)，是封建社會(huì)廣大婦女命運(yùn)的縮影。作者簡(jiǎn)明扼要地揭露了封建社會(huì)的階級(jí)壓迫，封建禮教對(duì)婦女的摧殘；暴露了封建社會(huì)的婚姻制度、官僚制度、宗法制度和政治制度的不合理性，以及封建貴族統(tǒng)治的黑暗；說(shuō)明了封建制度必然崩潰的歷史命運(yùn)。這也是《石頭記》全書(shū)的主題思想之一。
值得一提的是，有個(gè)令人費(fèi)解的地方：薛姨媽一家在金陵城居住，薛蟠犯了人命案，第二天便從金陵起程往京都（今北京），直到一年后，賈雨村在應(yīng)天府?dāng)嗔税?，薛姨媽一家才到達(dá)榮國(guó)府。這里說(shuō)的金陵城、應(yīng)天府，就是今天的南京。 但在第二回，賈雨村對(duì)冷子興說(shuō)：“去歲我到金陵時(shí)，因欲游覽六朝遺跡，那日進(jìn)了石頭城，從他宅門前經(jīng)過(guò)，街東是寧國(guó)府，街西是榮國(guó)府，二宅相連，……”他和冷子興說(shuō)的寧、榮二府是在京都（北京），但有六朝遺跡的金陵石頭城，分明也是南京（南京素有“石頭城”之稱，《石頭記》也可理解為“發(fā)生在石頭城的故事”），這是怎么回事？
賈雨村說(shuō)的金陵石頭城是“假”的。也就是說(shuō)有真、假兩個(gè)南京。作者用藝術(shù)手段將他記憶中的南京“搬”到了北京。曹雪芹十三歲以前在南京過(guò)著錦衣玉食的生活，曹家兩次被抄，徹底破落。后來(lái)他長(zhǎng)期住在北京西郊，過(guò)著窮困的生活，大約四十歲開(kāi)始創(chuàng)作《石頭記》。
【第五回】
林黛玉倍受賈母憐愛(ài)，與寶玉也是“日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，略無(wú)參商?！笨墒?，現(xiàn)在來(lái)了個(gè)薛寶釵，“年紀(jì)雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。那寶釵卻又行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目下無(wú)人，故深得下人之心。就是丫頭們，亦多和寶釵親近?！?/div>
寶釵出色的外貌和“會(huì)做人”，博得眾人的好感，這給黛玉造成了威脅。一是怕寶釵分享賈母的“憐愛(ài)”，二是怕寶釵插足她和寶玉的“親密友愛(ài)”關(guān)系，因此心中感到不快。
對(duì)于黛玉的“不忿”，“寶釵卻渾然不覺(jué)”。這是從旁觀者的角度來(lái)看的。以寶釵的聰明和女性的敏感，對(duì)黛玉的“不忿”不可能覺(jué)察不到，所以，寶釵只是裝作“渾然不覺(jué)”罷了。
至此，作者還沒(méi)有讓寶釵說(shuō)一句話，仍用白描手法寫(xiě)寶釵，讓她“深藏不露”，與寶釵深藏不露的個(gè)性相得益彰。寶釵是封建正統(tǒng)思想的代表人物，進(jìn)一步說(shuō)，她是程朱理學(xué)的代表人物。所以，她是封建制度的支持者，封建禮教的虔誠(chéng)信徒。在她美麗、端莊、賢淑的外衣下，掩蓋著封建衛(wèi)道者極為虛偽的靈魂。她一進(jìn)賈府就迷惑了多數(shù)人，就是最底層的小丫頭，對(duì)她都產(chǎn)生了好感，與“孤高自許，目下無(wú)人”的叛逆者林黛玉，形成了鮮明的對(duì)比。黛玉的“反傳統(tǒng)”，由寶釵的“正統(tǒng)”得到了很好的襯托。
賈寶玉“一片遇拙偏僻，視姊妹兄弟皆如一體，并無(wú)親疏遠(yuǎn)近”，這就使得與他“熟慣”“親密”的林黛玉，有了求全之毀，發(fā)生一些小沖突。說(shuō)明同樣具有叛逆性格的寶、黛二人，往往在思想的某些方面產(chǎn)生分歧（或許，寶玉是要先爭(zhēng)取民主平等，后爭(zhēng)取自由；黛玉是要先爭(zhēng)取自由，后爭(zhēng)取民主平等），給代表“正統(tǒng)”思想的寶釵造成可乘之機(jī)。
全篇小說(shuō)寶、黛、釵三者的微妙關(guān)系，在這里作了概括性的描述。
賈寶玉隨眾人到寧國(guó)府賞花，午飯后想睡覺(jué)。寶玉隨秦氏來(lái)到上房?jī)?nèi)間，見(jiàn)掛有一副《燃藜圖》，心中有些不快。又見(jiàn)一副對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)；人情練達(dá)即文章。”寶玉急忙說(shuō)“快出去！快出去！”一刻也不想在房?jī)?nèi)待了。
《燃黎圖》畫(huà)的是神仙持青藜杖，吹杖頭出火，照漢代儒生劉向夜坐誦書(shū)的事跡。對(duì)聯(lián)的意思是：“把人情世故弄懂就是學(xué)問(wèn)，有一套應(yīng)付本領(lǐng)也是文章?！碑?huà)與對(duì)聯(lián)相輔相成，是勸學(xué)“仕途經(jīng)濟(jì)”的楷模和格言。
寶玉見(jiàn)了，“縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了。”
寶玉反傳統(tǒng)的思想性格，在這里明顯地表露出來(lái)。
賈寶玉一進(jìn)入秦氏的房間，就聞到一股甜香，立刻覺(jué)得“眼餳骨軟”，向壁上看時(shí)，見(jiàn)有明代唐伯虎畫(huà)的《海棠春睡圖》，還有宋代秦觀的對(duì)聯(lián)；屋內(nèi)擺設(shè)有武則天、趙飛燕等歷史上的名女人接觸過(guò)的物件。寶玉連說(shuō)“這里好！”。
《海棠春睡圖》畫(huà)的是楊貴妃的睡態(tài)。宋人釋惠洪在《冷齋夜話》中說(shuō)，唐玄宗在沉香亭召貴妃，玄宗笑其“鬢亂釵橫，不能再拜”的醉態(tài)說(shuō)：“豈妃子醉，直海棠睡未足耳。”唐伯虎據(jù)此典故作畫(huà)。畫(huà)兩旁掛的對(duì)聯(lián)是秦觀所作：“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷；香氣籠人是酒香?！鄙下?lián)是說(shuō)，初春因天冷不能入夢(mèng)，青春寂寥，孤枕難眠；下聯(lián)是說(shuō)，人被酒的香氣所吸引，其隱意是：花香自然招蜂引蝶。秦可卿掛這幅對(duì)聯(lián)，反映出她內(nèi)心的孤獨(dú)感。
寶玉特別喜歡秦可卿的房間，因?yàn)樗麄內(nèi)の断嗤叮ê竺鎸⒆髟敿?xì)解析）。
寶玉睡下很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中跟著秦可卿來(lái)到一處“朱欄玉砌，綠樹(shù)清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到”的地方，心想：“我若能在這里過(guò)一生，強(qiáng)如天天被父母師傅管束呢！”
寶玉夢(mèng)見(jiàn)的地方，是他向往的地方。這個(gè)地方就是未來(lái)大觀園的縮影。
寶玉忽聽(tīng)見(jiàn)女聲歌唱：“春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁?！?/div>
歌詞大意是：歡樂(lè)短暫，青春易逝，年輕的朋友們，何必自尋煩惱？
“眾兒女”暗指未來(lái)大觀園里的青年男女。詞中流露出消極悲觀的情緒，這是由于找不到正確出路而發(fā)出的無(wú)可奈何的嘆息。
歌罷，一個(gè)“蹁躚裊娜”的美女從山后走出來(lái)，與凡人大不一樣。
這美女就是警幻仙姑。作者特作一賦來(lái)贊美她。此賦是作者有意模仿北魏曹植的《洛神賦》來(lái)寫(xiě)的。
曹植是曹操的二兒子，他愛(ài)上了甄氏（原是袁紹的兒媳），但曹操卻讓大兒子曹丕娶了甄氏。后來(lái)曹丕立她為后，不久又將她賜死。曹植過(guò)洛水時(shí)思甄氏，夢(mèng)見(jiàn)她來(lái)會(huì)，并留贈(zèng)枕頭。曹植有感而作《洛神賦》，寫(xiě)他經(jīng)過(guò)洛水，遇見(jiàn)美麗的洛水之神宓妃，一見(jiàn)鐘情，但終因人神相隔不得不惆悵而別。洛神宓妃就是暗指曹植心目中的甄氏，他用隱晦的手法來(lái)表達(dá)對(duì)甄氏的思念之情。由此可見(jiàn)，甄氏在曹植的感情世界里占有重要的位置。
《洛神賦》這一名篇，為歷代文人所熟知。曹雪芹模仿此賦的用意，顯然是讓讀者由賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)警幻仙姑，聯(lián)想到曹植夢(mèng)見(jiàn)甄氏之事，從而推測(cè)警幻仙姑在寶玉的內(nèi)心世界中所占的地位。
曹雪芹寫(xiě)《警幻仙姑賦》用了不少筆墨，字?jǐn)?shù)是贊美寶玊、黛玉二人字?jǐn)?shù)的總和還多，說(shuō)明警幻仙姑在全篇小說(shuō)中占有突出的地位。
警幻仙姑是太虛幻境（仙界）的統(tǒng)帥，她是莊子思想的代表人物。
莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為一切事物都在變化著，一切事物都有它的對(duì)立面，主張“無(wú)為”，幻想在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)飄渺的境界中“逍遙游”，追求精神上的絕對(duì)自由?！肚f子》中有許多采用虛構(gòu)孔子及其門人的言論，對(duì)儒家思想進(jìn)行批駁，說(shuō)出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉？”等語(yǔ)，鄙視高官利祿。莊子的這些思想理論，成為封建社會(huì)一些知識(shí)分子反禮教、反壓迫的思想武器。
曹雪芹寫(xiě)賦贊美警幻仙姑，就是贊美莊子追求自由、藐視權(quán)貴的思想。因此，如果說(shuō)太虛幻境是個(gè)完全自由的世界，那么，警幻仙姑就是“自由女神”了。她就是未來(lái)大觀園中“叛逆者”的思想主心骨。
寶玉問(wèn)仙姑從哪里來(lái)，仙姑說(shuō)：“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞警幻仙姑是也。司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來(lái)風(fēng)流冤孽，纏綿于此，是以前來(lái)訪察機(jī)會(huì)，布散相思……”
“離恨天”、“灌愁海”暗指情感，“放春山”“遣香洞”暗指欲望。“情”與“禮”相對(duì)立；“欲望”與“天理”相對(duì)立。程朱理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”，作者借此相對(duì)抗。
從字面上看，警幻仙姑說(shuō)是專管那些為愛(ài)情犧牲的冤魂。從深層次理解，能為愛(ài)情犧牲的自然是青年男女；為什么為愛(ài)情犧牲？是因?yàn)闆](méi)有戀愛(ài)自由。
警幻仙姑說(shuō)來(lái)這里“散布相思”，暗指播撒自由的種子（“相思”是絕對(duì)自由的）。
賈寶玉隨仙姑到了石牌前，見(jiàn)上方有“太虛幻境”四字，兩邊有一幅對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假；無(wú)為有處有還無(wú)?！?/div>
在第一回，甄士隱夢(mèng)中隨道人到了這里，被一聲巨響驚醒?，F(xiàn)在由賈寶玉繼續(xù)甄士隱的“夢(mèng)幻之旅”。作者思想感情的主要載體以“賈”代“甄”，在這里作了交代。
秦可卿沒(méi)有到這里來(lái)，書(shū)中是說(shuō)寶玉把她給忘了。實(shí)際上，這是作者有意讓秦可卿在“未來(lái)的大觀園中”止步。“未來(lái)大觀園”是個(gè)相對(duì)民主平等的地方，這是秦可卿追求的目標(biāo)。寶玉剛?cè)雺?mèng)時(shí)，是隨秦氏來(lái)到“未來(lái)大觀園”的。作者借此暗示，在追求“民主平等”這方面，寶玉和秦可聊是同路人。但寶玉追求的目標(biāo)不僅僅是“民主平等”，還有“自由”，而秦可卿追求的目標(biāo)沒(méi)有“自由”。所以，作者沒(méi)有讓她進(jìn)入“自由世界”——太虛幻境。
秦可卿為達(dá)到所追求的目標(biāo)釆取的策略不是叛逆，而是中庸之道。她取得了初步成效，獲得了包括賈母在內(nèi)的大多數(shù)人的認(rèn)可。但實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想還需要權(quán)力的支持。為了獲得權(quán)力，她采取的手段是楊貴妃式的，試圖以美色征服公公賈珍（襲一等將軍之職，兼任房長(zhǎng)）?？墒菦](méi)有成功，她與公公的丑事敗露后，自縊身亡。
現(xiàn)在，我們回頭看秦可卿房間里收藏的古董，從中可以窺探出她的思想情趣?！昂Ｌ拇核瘓D”和秦觀的對(duì)聯(lián)已說(shuō)過(guò)，此外還有武則天用過(guò)的寶鏡、趙飛燕跳過(guò)舞的金盤、安祿山擲過(guò)傷了太真乳的木瓜、壽昌公主臥過(guò)的寶榻、同昌公主制的連珠帳，都是歷史上的名女人接觸過(guò)的東西。這些名女人直接或間接掌握著大權(quán)，秦可卿崇拜她們。她最崇拜的就是楊貴妃，有“海棠春睡圖”和木瓜為證（“太真”是楊玉環(huán)在道觀時(shí)用的道號(hào)）。
“太虛”一詞，最早提出的是北宋哲學(xué)家張載。他認(rèn)為，“太虛”是極細(xì)致的物質(zhì)（氣），是萬(wàn)物的本體。就是說(shuō)，世界上的所有東西都是從“太虛”產(chǎn)生出來(lái)的。曹雪芹用“太虛”命名幻境，暗示：全書(shū)的故事情節(jié)都是從太虛幻境中“產(chǎn)生”出來(lái)。
賈寶玉轉(zhuǎn)過(guò)牌坊，見(jiàn)宮門上方四個(gè)大字：“孽海情天”，兩旁的對(duì)聯(lián)是：“厚地高天堪嘆古今情不盡；癡男怨女可憐風(fēng)月債難酬?！?/div>
這幅對(duì)聯(lián)和橫披意思是說(shuō)：自古以來(lái)，真摯的愛(ài)情總是要付出痛苦的代價(jià)。暗示賈寶玉如果要爭(zhēng)取戀愛(ài)自由，就要付出巨大的犧牲。
警幻仙姑對(duì)賈寶玉的“警訓(xùn)”從這里開(kāi)始。
寶玉隨仙姑入內(nèi)到配殿，看到許多匾額，其中有“癡情司”、“結(jié)怨司”、“朝啼司”、“春感司”、“秋悲司”。仙姑告訴他：“此中各司存的是普天下所有女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)。”
“結(jié)怨、朝啼、春感、秋悲”六個(gè)司名，概括出了天下所有癡情女子的種種不幸。更不幸的還有“薄命司”里的女子。
寶玉到了“薄命司”，兩旁對(duì)聯(lián)是：“春恨秋悲皆自惹；花容月貌為誰(shuí)妍？”
“薄命司”里放的冊(cè)子，就是有關(guān)金陵十二釵的“文檔”。這幅對(duì)聯(lián)是以旁觀者的角度來(lái)寫(xiě)的，從字面上看，意思是說(shuō)，這些女子不管有多美好，她們的不幸，都是自做自受。
因?yàn)檫@里是對(duì)寶玉的“警訓(xùn)”，所以仙姑是佯裝不知內(nèi)情，以普通人的身份，將寶玉以后要遇見(jiàn)的人和事展示給他看，實(shí)質(zhì)性的東西不能點(diǎn)明。
寶玉先后打開(kāi)貼有“金陵十二釵”又副冊(cè)、副冊(cè)和正冊(cè)封條的廚子，看了廚子里面的冊(cè)子，冊(cè)子里有圖畫(huà)和題詞。
“金陵十二釵”指林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、李紈、妙玉、史湘云、王熙鳳、賈巧姐、秦可卿，是貴族小姐、奶奶，列入正冊(cè)；又副冊(cè)里的是丫環(huán)睛雯、襲人；香菱（英蓮）生于官宦人家后淪為妄，介于兩者之間，列入副冊(cè)。《金陵十二釵圖冊(cè)判詞》與后面的《紅樓夢(mèng)曲》，都是用來(lái)暗寓書(shū)中主要人物的身世結(jié)局和對(duì)她們的評(píng)論，也是對(duì)小說(shuō)最后結(jié)局的概括性描寫(xiě)。
以下是“圖冊(cè)判詞”賞析：
【又副冊(cè)判詞之一】
畫(huà)：既非人物亦非山水，不過(guò)是水墨滃染，滿紙烏云濁霧而己。
判詞：霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。
【賞析】是說(shuō)晴雯。 “霽月”指天凈月朗的景象，舊時(shí)用以稱贊人的品行；“彩云”比喻美好，云呈彩叫雯；“多情公子”指寶玉。判詞前兩句是說(shuō)，晴雯品行高尚少有，很難為陰暗污濁的社會(huì)所容。中三句是說(shuō)晴雯地位低下（她自幼被賈府買來(lái)供家奴賴大役使，連自己父母是誰(shuí)都不知道），但她有志氣，倔強(qiáng)不屈，從不阿諛?lè)畛?，所以招致一些人的怨恨。最后兩句是說(shuō)晴雯在抄撿大觀園事件中，公然反抗，后遭到報(bào)復(fù)，在病重時(shí)被攆出大觀園，被迫害致死，年僅十六歲。晴雯在賈府所有家仆中，最具反抗精神。晴雯抱屈死后，賈寶玉特意為她寫(xiě)了一篇《芙蓉女兒誄》，頌揚(yáng)她的美德，同時(shí)也借此表達(dá)了對(duì)邪惡勢(shì)力的痛恨。
畫(huà)中的“滿紙烏云濁霧”是暗指晴雯所處的社會(huì)環(huán)境。
【又副冊(cè)判詞之二】
畫(huà)：一簇鮮花，一床破席。
判詞：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣。
【賞析】 是說(shuō)襲人?！皟?yōu)伶”指蔣玉菡；“溫柔和順”指遵從封建道德規(guī)范；“似桂如蘭”是暗點(diǎn)其名，寶玉從陸游詩(shī)句中取“襲人”二字為她改名（見(jiàn)前文），而蘭、桂最香，所以舉此；“公子無(wú)緣”指在寶玉落難之后，身邊只有麝月一人，襲人早已嫁給了蔣玉菡（原著八十回后，據(jù)《脂硯齋評(píng)〈石頭記〉》，以下簡(jiǎn)稱“脂評(píng)”）。襲人出身貧苦，被賣到賈府當(dāng)丫環(huán)。她的思想受封建禮教毒害較深，完全按照封建道德規(guī)范做人做事，形成了與晴雯相反的思想性格。作者在判詞中用“枉自”、“空云”、“堪羨”、“誰(shuí)知”，具諷刺意味，也暗示她將來(lái)的結(jié)局與初愿相違。
畫(huà)中的“鮮花”、“破席”，諧音姓名“花襲人”，此外，還以“破席”暗喻思想麻痹了的襲人所做所為不光彩。
【副冊(cè)判詞】
畫(huà)：一枝桂花，下面有一方池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗。
判詞：根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷；自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。
【賞析】這是說(shuō)香菱，她就是甄士隱的女兒甄英蓮，后被改名。判詞中的“根并”句，暗點(diǎn)其名。“兩地生孤木”是“桂”字，暗指夏金桂，薛蟠娶夏金桂后，香菱就被害死了。
畫(huà)的寓意與此同。
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