中國(guó)銅元始鑄于清光緒二十六年( 1900) 。河南銅元始鑄于光緒三十年。是年，河南巡撫陳夔龍奏準(zhǔn)在開(kāi)封設(shè)銅元局。光緒三十二年，開(kāi)封銅元局改名為度支部造幣汴廠，至光緒三十三年，月造額達(dá)48 萬(wàn)枚。后清政府限制鑄額，規(guī)定河南月造銅元30 萬(wàn)枚。至光緒三十四年二月，河南造幣廠共造十文銅元2. 3 億枚。
民國(guó)初年，控制河南的軍閥督撫為支付巨額的軍政開(kāi)支，銅元鑄造數(shù)額驟增。民國(guó)二十年( 1931) ，河南銅元局改名機(jī)器制造局，至民國(guó)二十二年秋，因銅源斷絕，造幣機(jī)構(gòu)被撤銷。
清朝末年，河南主要鑄造面值十文的銅元。光緒三十四年，造有一文小面額銅幣，但數(shù)額很小。清末河南十文銅元，有光緒元寶和大清銅幣兩種。光緒元寶銅元具有濃厚的地方色彩，幣面中央采用太極圖，太極圖有陽(yáng)刻、陰刻、直刻、橫刻等多種; 背面分別為水龍和云龍兩種龍紋圖案。大清銅幣按部頒模式鑄造，面中心有一“汴”字，有“丙午”、“丁未”、“戊申”十文， “己酉”二十文、十文、五文和二文， “辛亥”十文等。另有一種宣統(tǒng)年間的“己酉” “汴”字一文幣，但僅為樣幣。河南“己酉”大清銅幣是清代地方所鑄同一紀(jì)年的銅元中面額最多的一種， “辛亥”十文“大清銅幣”則為河南所獨(dú)有。
民國(guó)時(shí)期河南所造銅元主要是中華民國(guó)雙旗銅幣，基本圖案是: 正面分別為嘉禾圖案和“中華民國(guó)”以及紀(jì)值文字，背面為交叉雙旗圖案，面值有十文、二十文、五十文、一百文、二百文等。民國(guó)二十年，河南曾造五十文和百文兩種面值的黨徽銅幣，但鑄造量較少，存世不多。此外，民國(guó)時(shí)期，河南還造過(guò)面值五百文的鍍錫樣幣。
民國(guó)時(shí)期河南鑄造的銅元，在中國(guó)銅元中具有顯著的特色，其面額種類之多，花紋圖案之繁，反映了當(dāng)時(shí)河南執(zhí)政者的更迭和政局的動(dòng)蕩。河南銅元圖案設(shè)計(jì)，具有濃厚的傳統(tǒng)文化意義與突出的政治色彩。本文主要通過(guò)對(duì)河南銅元關(guān)于太極圖、菊花圖的設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)河南銅元圖案設(shè)計(jì)所表述的這些意義略作探討。
河南“光緒元寶”銅元鑄于光緒三十年至宣統(tǒng)元年( 1904 ～ 1909) 。正面有“河南省造”、“光緒元寶”、“當(dāng)制錢(qián)十文”等銘文，中有太極圖。背有“H0 － NAN” ( 河南) 、“TEN CASH” ( 十文) 等文，中有龍圖。龍圖分水龍、旱龍、八星水龍、大清龍等。
清代，以龍圖為銅元的主要圖案的情形十分普遍，但以太極圖為銅元的圖案，則顯得少見(jiàn)而具有鮮明的地方特色。
清代，自廣州仿香港“香港一仙”銅幣鑄造銅元后，各省相繼紛紛效仿，河南是鑄造銅元較晚的省份之一。在模仿他省銅元樣式鑄造河南銅元時(shí)，為突出河南銅元的地方特色，設(shè)計(jì)者使用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有十分重要意義的太極圖。太極圖有周敦頤太極圖、先天太極圖( 天地自然之圖，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)圖) 、古太極八卦圖( 先天太極圖帶八卦符號(hào)) 、來(lái)知德太極圖、清端木國(guó)瑚太極圖等。今常見(jiàn)的為先天太極圖和古太極八卦圖，陰陽(yáng)魚(yú)“太極圖”，有“先天圖”、“河圖”、“古太極圖”等稱。
太極圖與道教有關(guān)。道教是我國(guó)的主要宗教之一，其思想淵源于伏羲、周公、孔子創(chuàng)立的《易經(jīng)》。伏羲造八卦，周文王創(chuàng)六十四卦，孔子為易經(jīng)作《易傳》，對(duì)中華文化產(chǎn)生有深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，曾任周守藏室柱下史，在王都洛陽(yáng)長(zhǎng)達(dá)30 余年的老子，通過(guò)對(duì)大量圖書(shū)文獻(xiàn)的整理，諳熟掌故禮儀、為政之道和天地自然之變，后老子寫(xiě)成了5000 余言的《道德經(jīng)》，首創(chuàng)了具有樸素辯證法思想與唯物主義的道家學(xué)說(shuō)。后來(lái)，道教尊奉老子為始祖，奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典。
道教的第一所國(guó)家級(jí)道觀位于河南洛陽(yáng)老城西北隅4 公里北邙山翠云峰的上清宮，相傳為太上老君煉丹之處。唐干封元年( 666) ，追尊老子為太上玄元皇帝，開(kāi)元二十九年( 741) 詔令兩京諸州置廟祭祀，因而上清宮又叫玄元皇帝廟，后人又追尊老子為太上老君，所以也稱老君廟。金元時(shí)期上清宮已廢，后多次重修。上清宮南邊和邙山嶺下，有玉清、下清二宮。
太昊伏羲氏是中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的歷史人物，距今約8000 至6000 年。漢代以來(lái)，太昊伏羲氏便被稱為“百王先”，為“三皇五帝之首”，被尊為中華民族的人文始祖。
河南省淮陽(yáng)縣傳說(shuō)是“人祖”伏羲氏即太昊定都和安葬之地，縣城以北的蔡河邊，有太昊陵。道教發(fā)源于河南，最受道教尊崇的開(kāi)山祖帝伏羲氏建都治天下于河南。河南省鹿邑縣是道教的始祖老子的故里和道家修士陳摶的出生地，自古被稱作“道德真源”。
河南在中國(guó)道教產(chǎn)生和發(fā)展中所具有的獨(dú)特地位、道教及道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的重要作用與影響，足可作為歷史文化渾厚的一種象征。因此，相對(duì)他省鑄造銅元較晚的河南，用陰陽(yáng)魚(yú)太極圖作為銅元的主要圖案之一，一方面反映了河南在中國(guó)歷史文化中獨(dú)特的地位，另一方面又折射出鑄造者落人之后的一種在精神文化上的自尊。這與當(dāng)時(shí)流行的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想是一脈相承的。
自貨幣產(chǎn)生以來(lái)，所有貨幣上的圖案紋飾、文字等，均反映著當(dāng)時(shí)鑄造者的意愿、思想和意識(shí)，以及與其相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。如果說(shuō)近代中國(guó)鑄幣所采用的龍的圖案是中國(guó)、清朝和中國(guó)文化的象征的話，那么，透過(guò)河南銅元上所用的太極圖，大概可窺見(jiàn)到當(dāng)時(shí)河南的政治經(jīng)濟(jì)文化面貌的一斑。河南鑄造的光緒元寶銅元的太極圖，有橫陰陰太極、橫陰陽(yáng)太極、豎陰太極、反陰太極、橫大陽(yáng)太極、橫小陽(yáng)太極、豎陽(yáng)太極、斜陽(yáng)太極等多種圖形 。以不同的太極圖、錢(qián)文書(shū)寫(xiě)、花飾和不同的龍圖來(lái)區(qū)分，河南光緒元寶銅元的版別十分復(fù)雜。
中國(guó)銅元上使用太極圖案，并非僅見(jiàn)于河南銅元。1911 年10 月辛亥革命爆發(fā)后，江西的革命黨人于九江和南昌發(fā)動(dòng)起義。為紀(jì)念、宣傳“辛亥革命”，江西造幣廠把當(dāng)時(shí)鑄行的“辛亥大清銅幣”改鑄為“辛亥大漢銅幣”。該幣正面中鑄陰文“贛”字，環(huán)鑄“大漢銅幣”及珠圈，上鑄“江西省造”，下鑄“當(dāng)制錢(qián)十文”，兩側(cè)左“辛”右“亥”。背面邊緣環(huán)鑄有9 顆大星，環(huán)內(nèi)環(huán)鑄9 顆小星，正中為太極圖。錢(qián)幣學(xué)界稱此圖為18 星圖。18 星圖是當(dāng)時(shí)革命軍的軍旗圖案，18 顆星象征當(dāng)時(shí)我國(guó)長(zhǎng)城以南漢族傳統(tǒng)疆域的18 個(gè)省。該幣為紅銅質(zhì)，是當(dāng)時(shí)最早體現(xiàn)革命政權(quán)的鑄幣，因鑄時(shí)短，鑄額少，故傳世極少。根據(jù)同盟會(huì)的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，以及該幣“大漢銅幣”的幣名、18 星圖來(lái)看，其使用太極圖的用意，當(dāng)為以之來(lái)象征漢民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，具有排滿興漢之意味，與河南銅元鑄太極圖的用意，頗有不同。
在河南光緒元寶銅元使用太極圖之前，我國(guó)已出現(xiàn)使用太極圖的機(jī)制幣。光緒十年( 1884) 吉林省繼上海( 咸豐六年，1855 年，“上海銀餅”) 后，始用從國(guó)外購(gòu)置的機(jī)器鑄造銀元，光緒二十四年( 1898) ，吉林機(jī)器局改為銀元局，自光緒二十六年( 1900) 至二十九年( 1903) 鑄造的光緒元寶庫(kù)平七分二厘、三分六厘、七錢(qián)二分、三錢(qián)六分、一錢(qián)四分四厘等多種銀幣上，鑄有不同圖案的太極圖。光緒三十年后，吉林鑄造的銀幣圖案，則不再使用太極圖。是年，河南省開(kāi)始鑄造有太極圖的光緒元寶銅元。吉林是清的龍興之地，在清朝中，具有特殊的地位，河南是中國(guó)黃河文明的主要發(fā)祥地之一，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展曾具有舉足輕重的作用，二者在中國(guó)封建王朝即將退出歷史舞臺(tái)之際，先后使用中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表意義的圖案標(biāo)志，其寓意令人深思。
1911 年辛亥革命后，河南銅元局開(kāi)始鑄造民國(guó)銅元。河南民國(guó)銅元除了使用當(dāng)時(shí)各地常用的雙旗等圖案外，還使用了頗有特色的圖案——菊花圖。
按面值分，民國(guó)河南銅元的面值有十文、二十文、五十文、一百文、二百文、五百文等六種，其中十文、二十文、五十文、一百文、二百文面值的銅元，均有菊花圖案者。
當(dāng)十銅元正面鑄有“中華民國(guó)”、“當(dāng)十銅元”字樣，中間為菊花圖，左右有嘉禾紋飾。
背有英文“HO － NAN” ( 河南) 、“TENCASH” ( 十文) ，中為五色旗與十八星旗交叉圖。二十文、五十文、一百文、二百文銅元的圖案設(shè)計(jì)與當(dāng)十銅元基本相同，只是文字、旗幟、花形、紋飾繪刻略有不同。河南銅元幣面的菊花圖，位于幣正面的中間，是圖案的主圖，這與湖南省民國(guó)銅元上的菊花圖案位于雙旗交叉之間，并非主圖，且置于幣的背面頗不相同。河南銅元使用菊花為鑄幣的主要圖案，具有鮮明的地方特色和深厚的歷史根源。
菊花在我國(guó)已有3000 多年的栽培歷史，人們?cè)陴B(yǎng)菊、賞菊、品菊、詠菊、畫(huà)菊的生產(chǎn)、生活活動(dòng)中形成了中國(guó)特有的菊文化。菊花文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有其重要地位與價(jià)值?！抖Y記·月令》載: “秋季之月，鞠有黃華”。從屈原《離騷》的“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英”，到陶淵明《飲酒》的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”; 從重陽(yáng)佳節(jié)的登高飲菊花酒，到建筑、器物繪畫(huà)等對(duì)菊花的藝術(shù)再造，菊花給中國(guó)人以太多的精神文化享受，中國(guó)人賦予菊花太多的人生情感。
民國(guó)時(shí)期，河南的省會(huì)在開(kāi)封，河南的銅元局也設(shè)于開(kāi)封。自古以來(lái)，開(kāi)封就有種菊賞菊的民俗盛事。據(jù)史載，早在南北朝時(shí)，開(kāi)封就已種植菊花了。宋時(shí)，東京開(kāi)封的菊花享譽(yù)全國(guó)?！稏|京夢(mèng)華錄》卷八《重陽(yáng)》載: “九月重陽(yáng)，都下賞菊，有數(shù)種: 其黃白色蕊若蓮房，曰‘萬(wàn)齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者曰‘金鈴菊’，純白而大者曰‘喜容菊’，無(wú)處無(wú)之。酒家皆以菊花縛成洞戶。都人多出郊外登高，如倉(cāng)王廟、四里橋、愁臺(tái)、梁王城、硯臺(tái)、毛駝岡、獨(dú)樂(lè)岡等處宴聚?！北彼味汲情_(kāi)封賞菊的勝景，至南宋得以進(jìn)一步發(fā)展。《夢(mèng)梁錄》卷五《九月》云: 南宋杭州，據(jù)每年貫例， “禁中與貴家皆于此日賞菊，士庶之家，亦市一二株玩賞。其菊有七八十種，且香而耐久”。菊花會(huì)、賽花會(huì)等賞花活動(dòng)之盛，促進(jìn)了菊花的種植和研究。
宋代，彭城劉蒙的世界上第一部菊藝專著《菊譜》問(wèn)世，全書(shū)共記菊花36 個(gè)品種。后來(lái)史正志的《菊譜》、范成大的《范村菊譜》、沈競(jìng)的《菊名篇》、史鑄的《百菊集譜》相繼問(wèn)世。據(jù)《杭州府志》記載: “臨安有花市，菊花時(shí)制為花塔”。范成大的《范村菊譜》載:“吳下老圃，伺春苗尺許時(shí)，掇去其顛，數(shù)日則歧出兩枝，又掇之。每掇益歧，至秋，則一干所出數(shù)千百朵……”。
明清時(shí)期，開(kāi)封一直延續(xù)著養(yǎng)菊、賞菊之風(fēng)，在今開(kāi)封禹王臺(tái)公園所保存的清“干隆御碑”上，還有干隆皇帝南巡開(kāi)封禹王臺(tái)賞菊時(shí)，留下的“楓葉梧青落，霜花菊白堆”詩(shī)句。迄今，菊花已成為開(kāi)封市花，并于每年10 月18 日至11 月18 日舉辦開(kāi)封“菊花花會(huì)”，已經(jīng)連續(xù)舉辦了30 屆。
在清滅民國(guó)興起之際，在變革動(dòng)蕩的年代，昔日故都的輝煌似乎在遠(yuǎn)方呼喚。面臨百?gòu)U待興的山河，撫今追昔，身處菊花盛開(kāi)的開(kāi)封，把這種開(kāi)封以及國(guó)人都十分喜愛(ài)菊花置于銅元之上，借以表達(dá)那些花的蘊(yùn)意，傳達(dá)中華古老而又常青的文化，應(yīng)為非常自然之舉。
以機(jī)器制造技術(shù)取代澆鑄幣技術(shù)，在中國(guó)鑄幣史中，具有十分重大的意義。由于中國(guó)是使用銅鑄幣歷史最長(zhǎng)的國(guó)家，更由于中國(guó)使用2000 余年的方孔圓錢(qián)，是以文字、幣形而非以圖飾為圖案的，故對(duì)機(jī)制銅元圖案的研究，具有特別的意義。遺憾的是，目前學(xué)者及一些愛(ài)好者對(duì)銅元的研究，多把注意力置于圖案細(xì)微不同等的版別方面，對(duì)其文化意義及鑄造技術(shù)的研究，則顯得較為薄弱或不足。有感于此，筆者不揣淺陋，貿(mào)然對(duì)河南銅元圖案所體現(xiàn)的文化意義略作探討，以期能引起學(xué)界對(duì)此課題的關(guān)注。
（本文刊于《中國(guó)錢(qián)幣》2012年第一期，有刪節(jié)）
聯(lián)系客服
