中 華 語 典
治國安邦
政治管理
【民不畏死，奈何以死懼之】出自《道德經(jīng)》。意為：百姓不畏懼死亡，為什么還要用死亡來威脅他們呢？
【其身正，不令而行；其身不正，雖令不從】出自《論語·子路》。意為：統(tǒng)治者如果自身言行端正，即使沒有命令百姓也會去做；如果自身言行不正，即使下了命令百姓也不會聽從。
【近者說，遠者來】出自《論語·子路》。意為：統(tǒng)治者使近處的百姓歡悅了，遠處的百姓就會前來歸附。
【治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私】出自《管子·君臣上》。意為：如果治理國家沒有法度，人們就會相互勾結，弄虛作假來謀取私利。
【草茅弗去則害禾谷，盜賊弗誅則傷良民】出自《管子·明法解》。意為：不除掉有害的雜草，就會妨害莊稼的生長，不誅殺盜賊，就會傷害到守法之民。
【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】出自《管子·小稱》。意為：善于自我批評的人，百姓就不會抱怨他；不肯自我批評的人，百姓就會譴責他。
【賦斂厚，則下怨上矣】出自《管子·權修》。意為：賦稅過于繁重，就會使百姓怨恨君主。
【舍本事而事末作，則田荒而國貧矣】出自《管子·治國》。意為：拋棄作為國家根本的農(nóng)業(yè)而去經(jīng)商，就會使田地荒廢、國家貧窮。
【市者可以知治亂，可以知多寡】出自《管子·乘馬》。意為：觀看市場的行情就可以知道國家是安定還是混亂，就能知道國家物資的多少。
【不因喜以加賞，不因怒以加罰】出自《晏子春秋·內(nèi)篇問上》。意為：君主不因為自己高興就多加對臣子獎賞，也不能因為憤怒就加以懲罰。
【上無驕行，下無諂德】出自《晏子春秋·內(nèi)篇問上》。意為：國君不驕傲自大，手下人就不會阿諛奉承。
【一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也】出自《墨子·尚同下》。意為：一只眼睛不如兩只眼睛看得清楚；一只耳朵不如兩只耳朵聽得明白。
【歸國寶，不若獻賢而進士】出自《墨子·親土》。意為：給國君獻上稀世珍寶，不如給國君推薦有才之士。
【民為貴，社稷次之，君為輕】出自《孟子·盡心下》。意為：人民是最珍貴的，其次是國家，而最輕的是君主。
【天時不如地利，地利不如人和】出自《孟子·公孫丑下》。意為：良好的時機，不如占據(jù)有利的地勢；占據(jù)有利的地勢，不如擁有團結一致的人心。
【得道者多助，失道者寡助】出自《孟子·公孫丑下》。意為：能夠施行仁政的人，幫助他的人就多；而不施行仁政的人，幫助他的人就少。
【中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才】出自《孟子·離婁下》。意為：讓道德品質(zhì)好的人去教育那些道德品質(zhì)不好的人，讓有才能的人去教育那些沒有才能的人。
【無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子】出自《孟子·滕文公上》。意為：沒有官員領導就沒有辦法治理百姓，沒有老百姓就無法養(yǎng)活官員。
【約結已定，雖睹利敗，不欺其與】出自《荀子·王霸》。意為：兩國已經(jīng)締結了盟約，即使看到了成敗，也不能欺騙結盟的國家。
【主好要則百事詳，主好詳則百事荒】出自《荀子·王霸》。意為：如果君主善于提綱挈領，那么百事都會做得十分周詳；如果君主事無巨細都要管，那么什么事情都會荒廢。
【政令已陳，雖睹利敗，不欺其民】出自《荀子·王霸》。意為：政令一旦下達，即使看到了勝敗得失，也不可不講信用欺騙百姓。
【大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也】出自《荀子·大略》。意為：大事做不來，小事不去做，這是亡國亡身的道路。
【君有妒臣，則賢人不至】出自《荀子·大略》。意為：如果國君有愛嫉妒他人的臣子，那么賢良的人就不會來輔佐他。
【賢能，不待次而舉；罷不能，不待須而廢】出自《荀子·王制》。意為：有德有才之人，應當立即提拔；無德無才之人，則應當立即罷免。
【公生明，偏生暗】出自《荀子·不茍》。意為：公正就會使人清醒，偏私就會使人糊涂。
【公道達而私門塞，公義明而私事息】出自《荀子·君道》。意為：公正的道路暢通了，徇私舞弊的門就會被堵塞；為公的原則明確了，貪婪的私欲就會停止。
【時移而法不易者亂】出自《韓非子·心度》。意為：時代已經(jīng)變化了，而治理國家的方法不改變，那么，國家就會出現(xiàn)混亂。
【法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功】出自《韓非子·心度》。意為：法度能夠跟著時代一起變化，就會使國家安定；治理的方法能夠與社會實際相適應，就會有成績。
【力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務力】出自《韓非子·顯學》。意為：國家強大，別人就來朝見，國家弱小，就要去朝見別人。因此，英明的國君會致力于壯大自己的實力。
【不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備】出自《韓非子·五蠹》。意為：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規(guī)，要研究現(xiàn)在的事情，從而做出相應的準備。
【刑過不避大臣，賞善不遺匹夫】出自《韓非子·有度》。意為：懲罰有罪過的人，即使是大臣也不要放過；獎賞有功勞的人，即使是平民百姓也不能遺漏。
【賞罰不信，則禁令不行】出自《韓非子·外儲說左上》。意為：如果賞罰不守信用，那么禁令就難以推行。
【天網(wǎng)恢恢，疏而不漏】出自《道德經(jīng)》。意為：天道之網(wǎng)恢宏廣大，看起來疏松卻不會疏漏。
【天下有道，則庶人不議】出自《論語·季氏》。意為：國家統(tǒng)治有道，百姓就不會有非議了。
【令苛則不聽，禁多則不行】出自《呂氏春秋·適威》。意為：法令過于嚴厲，人們反而不聽從；禁令過于繁多，反而不能執(zhí)行。
【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】出自《呂氏春秋·貴公》。意為：天下不是某一個人的天下，而是天下所有人的天下。
【以日治者王，以夜治者強，以宿治者削】出自秦商鞅《商君書·去強》。意為：政務能在當日處理完的，可以稱王天下；能在當晚處理完的，能使國家強大；要等到第二天才處理完的國家就會削弱。
【利不百，不變法；功不十，不易器】出自秦商鞅《商君書·更法》。意為：沒有百倍的利益，不要輕易變法；沒有十倍的功效，不要輕易改變器具。
【治世不一道，便國不必法古】出自秦商鞅《商君書·更法》。意為：治理國家不一定只用一種方法，只要對國家有利，就不必效法過去。
【存在得道而不在于大也，亡在失道而不在于小也】出自《淮南子·氾論訓》。意為：國家能夠安存不在于疆土遼闊，而在于其合乎道義，國家滅亡也不在于地域狹小，而在于不合乎道義。
【治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上】出自《淮南子·氾論訓》。意為：治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。
【其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯】出自《淮南子·主術訓》。意為：如果一個人的計策高明可用，就不要因為他的地位低下而恥于采納；如果一個人的話正確可行，就不要責怪他巧言善辯。
【刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸】出自《淮南子·主術訓》。意為：單靠刑罰不能夠改變社會的不良風氣；單靠殺戮也不能夠禁止壞人壞事。
【亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者】出自《淮南子·說山訓》。意為：亡亂國家的政治也有可以效仿的地方；安定國家的習俗也有可以批評的地方。
【教之、養(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才】出自北宋王安石《上仁宗皇帝立事書》。意為：教育、培養(yǎng)、選拔、任用，只要其中一個關節(jié)出了問題，就足以敗壞天下所有的人才。
【人之才，成于專而毀于雜】出自北宋王安石《上仁宗皇帝言事書》。意為：人的才能，只有在相對穩(wěn)定的使用中才能形成和表現(xiàn)出來，而在反復多變隨意調(diào)遣中消磨掉。
【聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義】出自北宋王安石《乞制置三司條例》。意為：要想得到天下人的擁護，沒有一定的物資財富是不行的；要治理好天下的財富，沒有合理的方法是不行的。
【人唯求舊，器非求舊，唯新】出自《尚書·盤庚上》。意為：用人要選用熟悉的臣子，不要像選用器具那樣只要新的，不要舊的。
【無偏無黨，王道蕩蕩】出自《尚書·洪范》。意為：不結黨營私，治國之道就會寬廣開闊
【言多變則不信，令頻改則難從】出自北宋歐陽修《準詔言事上書》。意為：言語反復多變，就不能取信于人；政令朝出夕改，人們就無所適從。
【君子不器，不以一能而盈諸身；及其使人也，器之，不以眾能而責諸人】出自南宋楊萬里《庸言》。意為：君子不像一件器物一樣，不能因為有了一技之長就滿足；而用人的時候，就要像使用器物一樣，不能苛求其各方面都有才能。
【國無小，不可易也；無備雖眾，不可恃也】出自《左傳·僖公二十二年》。意為：一個國家，無論多小，都不能輕視；如果沒有準備，即便國家再大，人口再多，也不能倚仗。
【有德則樂，樂則能久】出自《左傳·襄公二十四年》。意為：君主有了德行，就能叫百姓安樂；百姓快樂了，國家就能長治久安。
【上之所為，民之歸也】出自《左傳·襄公二十一年》。意為：上層人物的所作所為，民眾也會紛紛效仿。
【不義而強，其斃必速】出自《左傳·昭公元年》。意為：用不道義的手段變得強大，其滅亡一定很快。
【勤民以自封者，死無日矣】出自《國語·楚語下》。意為：勞困人民以滿足自己的，末日就快到來了。
【以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達事之變】出自《戰(zhàn)國策·趙策》。意為：只按照書上的方法來駕御車馬的，不能完全掌握馬的脾性；只用古人的方法來管理現(xiàn)今的人，就不能通達時勢的變化。
【明主者務聞其過，不欲聞其善】出自《戰(zhàn)國策·燕策》。意為：英明的君主總是愿意聽取別人對自己的過錯的批評，而不想聽別人對自己正確行為的夸贊。
【安危在出令，存亡在所任】出自《史記·楚元忘世家》。意為：國家的安危在于所發(fā)布的法令，國家的存亡在于所任用的人才。
【馬上得之，寧可以馬上治之乎】出自《史記·陸賈列傳》。意為：騎馬打下來的天下，怎么可以還在馬上治理呢？
【烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進】出自《漢書·路溫舒?zhèn)鳌?。意為：烏鴉鷂鷹的蛋不被毀壞，然后才有鳳凰聚集而來；君主對犯有誹謗罪的人不誅殺，然后才有忠良之言進諫。
【天下安，注意相；天下危，注意將】出自《漢書·陸賈傳》。意為：國家太平時，應注意發(fā)揮宰相的作用，讓國家繁榮昌盛；國家危亂的時候，應注意發(fā)揮大將的作用，使國家免于危難。
【大樹將顛，非一繩所維】出自《后漢書·徐稺傳》。意為：大樹將要倒下，不是一根繩子就能拉住的。用來比喻國家衰敗，大勢將去，不是一個人的力量能挽救的。
【人所歸者天所與，人所畔者天所去】出自《后漢書·申屠剛列傳》。意為：民心所歸向的，正是天要幫助的；民心所背叛的，也是天要拋棄的。說明得民心者得天下，失民心者失天下。
【鑿石索玉，剖蚌求珠】出自《三國志·蜀書·秦宓傳》。意為：鑿開巖石尋找寶玉，剖開蚌身索求珍珠。意謂深入探求人才。
【人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣】出自《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。意為：人們要想看到自己的形象，必須用明鏡來自照；君王要想知道自己的過失，一定要聽取忠臣的進諫。
【官在得人，不在員多】出自《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。意為：選擇官員的要點不在多，而在于能真正得到賢能。
【家貧思良妻，國亂思良相】出自《資治通鑒》。意為：家境貧困，就會想要一個賢德的妻子；國家出現(xiàn)動亂，就會渴求一位治國有方的宰相。
【圣朝無闕事，自覺諫書稀】出自唐代岑參《寄左省杜拾遺》。意為：朝廷圣明，并沒有什么過失，自己也覺得進諫的奏章越來越少了。
【興廢由人事，山川空地形】出自唐代劉禹錫《金陵懷古》。意為：國家興衰取決于人的所作所為，而不是依靠山川地勢的險要。
【可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神】出自唐代李商隱《賈生》。意為：只可惜半夜里君王雖然向前移動座位，靠近賈誼，但他所問的卻不是有關國計民生的大事，而是鬼神之事。
【萬里江山萬里塵，一朝天子一朝臣】出自明代湯顯祖《牡丹亭》。意為：萬里江山塵煙四起，每一個皇帝都有自己信任重用的大臣。
【恩榮并濟，上下有節(jié)】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：治理國家要恩威并重，使國家上下能夠有禮有節(jié)、秩序井然。
【夫為治有體，上下不可相侵】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：治理國家有相應的體制，各自之間不能相互侵犯越權。
【九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀】出自清代龔自珍《己亥雜詩》。意為：中國要煥發(fā)勃勃的生機，還要依靠風暴雷霆般的變革，無聲無息的沉悶局面畢竟是悲哀的。
【信，國之寶也，民之所憑也】出自明代馮夢龍《東周列國志》。意為：信義是一個國家的珍寶，是百姓所依賴的。
【一時之強弱在力，千古之勝負在理】出自明代馮夢龍《東周列國志》。意為：一時的強弱在于力量或軍事力量，而長久的勝負則在于道理，就是治國有道。
