善政
【一寸甘膏一寸金】語出宋代石介《喜雨》詩。一寸濕潤松軟的田地抵得上一寸黃金貴重。甘膏：喻指雨水滋潤過的田地。
【一張一弛，文武之道也】語出《禮記·雜記下》：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武不為也；一張一弛，文武之道也。”意謂只是為了把弓弦拉緊而不放松，這是周文王和周武王所不能做的；只是為了把弓弦放松而不拉緊，也是周文王和周武王所不能做的；有拉緊弓弦的時候，也有放松它的時候，這才是周文王和周武王治國的方法。這里以弓弦的張弛，比喻對老百姓應(yīng)該有勞有逸，或治理天下應(yīng)該有嚴(yán)有寬。張：張開，指把弓弦拉緊。弛：放松。文武：指周朝的兩位國君周文王和周武王。
【人之有能有為，使羞其行，而邦其昌】語出《書·洪范》。意謂凡是人中有才能、有作為的，都要使他們施展自己的才能，貢獻(xiàn)自己的力量，這樣，你的國家就會昌盛。羞：進(jìn)獻(xiàn)。而：通“爾”，你。昌：昌盛。
【幾時拓土成王道?從古窮兵是禍胎】語出唐代李商隱《漢南書事》詩。什么時候有過靠開疆拓土建成仁義政治的事情?喜兵好戰(zhàn)自古以來就是招禍致患的根由。二句詩反映了作者的非戰(zhàn)思想。王道：我國古代指君主以仁義治天下的政策。窮兵：竭力發(fā)動戰(zhàn)爭。禍胎：禍之所由生。
【下流壅則上溢，上源窒則下枯】語出明代張居正《辛未會試程策》。下面的水道堵塞了，水就會從上面溢淌出來；上面的源頭封住了，下面的水道就會干涸。喻指必須保持上下暢通，這樣才能遵守法令，達(dá)到社會安定。下流：下游。壅：堵塞。窒：堵塞。
【大道之行也，天下為公】語出《禮記·禮運》。意謂治國之道的施行，是使天下的人都為公利著想。天下為公，實現(xiàn)世界大同，是儒家的社會理想，這種理想在古代是無法實現(xiàn)的。大道：指儒家的治國之道。
【上一則下一矣，上二帽下二矣；辟之若草木，枝葉必類本】語出《荀子·富國》。上面政令統(tǒng)一，下面就會行動一致，上面政令不統(tǒng)一，下面就會有二心；這就像草木一樣，枝葉必定和根的種類相稱。二：兩樣，別的。辟：通 “譬”。類：類似。本：根。
【凡欲變風(fēng)改俗者，其行賞罰也，必使足驚心破膽，民乃易視】語出漢代王符《潛夫論·三式》。凡是想改變社會不良風(fēng)氣習(xí)俗的人，他實行獎罰的時候，一定要厚獎重罰，足以使人感到驚心破膽，才容易引起老百姓的重視。意謂改變社會風(fēng)氣，要下大決心，采取嚴(yán)厲措施。
【小不忍，則亂大謀】語出《論語·衛(wèi)靈公》。小事不忍耐，就會壞大事。這句話告誡人們，應(yīng)在小事上謙讓忍耐，不要因計較小事而影響大局。忍：忍耐。大謀：大計劃，指大事。
【天下之事，茍善處之，雖悔，可以成功；不善處之，雖利，反以為害】語出宋代楊時《河南程氏粹言·論事篇》(程頤語)。天下的事情，如果能妥善處理，即使是災(zāi)禍，也可以變?yōu)橛欣?；不能妥善處理，即使本來很有利，也會成為禍害。茍：如果?；冢簽?zāi)禍。
【天下有道，則庶人不議】語出《論語·季氏》。如果世上政治清明，那么平民百姓就不會說三道四。說明從人民的言語中即可見出社會政治的好壞。有道：謂政治清明。庶人：泛指無官爵的平民、百姓。議：議論，指說三道四。
【天下兼相愛則治，交相惡則亂】語出《墨子·兼愛上》。人們互相愛護(hù)，天下就會太平；互相憎恨，天下就會混亂。兼相愛：互相愛護(hù)。治：太平；安定。交相惡(wù務(wù))：互相憎恨。
【天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治】語出明代張居正《論時政疏》。天與地接合，然后就能成就生成萬物的事功；上與下通氣，然后就能成就和睦同心的政治。說明上級必須與下層的人們保持思想暢通，這樣才會造成良好的政治局面。語本《易·泰》：“天地交而萬物通也，上下交而其聲同也。”交：接合，通氣?；夯宛B(yǎng)育，指大自然生長萬物。和同之治：指萬眾一心的理想政治局面。
【無政事，則財用不足】語出《孟子·盡心下》。沒有良好的政治，那么財政開支就會不足。說明國家的政治直接影響國家的財力。政事：施政辦事。
【無競維人，四方其訓(xùn)之】語出《詩·大雅·抑》。沒有強(qiáng)于能得到賢人的，得到賢人，四面八方的人就會歸順。競：強(qiáng)。維：于。訓(xùn)：通“順”，順從。
【無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削】語出隋代王通《中說·王道篇》。用不著赦免罪犯的國家，其刑罰一定很公平；橫征暴斂的國家，其財富一定要減少。說明公平用刑，薄取于民，國家就會安定、富強(qiáng)。赦(shè射)：有罪而放免。平：公平。削：減損。
【無偏無黨，王道蕩蕩】語出《書·洪范》。不偏私，不結(jié)朋黨，治國的道路是寬廣的。偏：不公正，有偏向。黨：朋黨。蕩蕩：廣大，寬闊。
【不以仁政，不能平治天下】語出《孟子·離婁上》。不施行仁政，就不能治理好天下。仁政：指以愛民、保民為核心的善政。
【不去慶父，魯難未已】語出《左傳·閔公元年》。不除去慶父，魯國的災(zāi)難就沒有完。慶父：魯莊公之弟，是魯國的公子，曾殺害國君，制造內(nèi)亂。后來常把慶父比之為制造內(nèi)亂之人。已：停止。
【不在其位，不謀其政】語出《論語·泰伯》。意謂不在那個職位，就不參與考慮它的政務(wù)。現(xiàn)多反其義而用之，人人關(guān)心國家大事，所謂“不在其位，亦謀其政”。謀：參與謀劃。
【不期修古，不法常可，論世之事，因為之備】語出《韓非子·五蠹》。不期望完全按古代的辦法，不效法陳規(guī)，而是研究當(dāng)代的事情，從而制定相應(yīng)的措施。意謂制訂政策應(yīng)因時制宜。期：期望。修古：指遵循古制。法：效法。?？桑河肋h(yuǎn)適合。論：論述，研究。備：準(zhǔn)備，指措施。
【仁而不武，無能達(dá)也】語出《左傳·宣公四年》。意謂只講仁義而不用武力，是不會行得通的。達(dá)：通達(dá)。
【仁者無敵】語出《孟子·梁惠王上》。有仁德的人是天下無敵的。仁者：指有仁德的人。
【公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功】語出《商君書·修權(quán)》。公私界限分明，小人就沒法嫉妒賢才，不賢的人也就沒法嫉妒有功的人。不肖者：不賢的人。功：指有功勞的人。
【公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息】語出《荀子·君道》。秉公辦事的道路暢通，就會使私人門路堵塞；為公的原則明確，就會使為私的行為停止。謂應(yīng)以提倡為公來抵制私情的滋長和泛濫。公道：至公至正之道。達(dá)：暢通。義：原則。
【倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱】語出《管子·牧民》。糧倉充實，百姓就會懂得禮節(jié)；衣食充足，百姓就知道榮辱。倉廩(lǐn凜)：糧倉。實：滿，充實。榮辱：指光榮、恥辱。
【為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣】語出《左傳·隱公六年》。治理國與家的人，看到壞事，就要像農(nóng)夫看到雜草而務(wù)必除去它一樣，把除去的雜草積聚起來用做肥料，鋤去雜草的根，不使它生長，那么好的事情就可以發(fā)展了。意謂要抑惡揚善。芟 (shān山)夷：除去雜草。蘊(yùn韻)崇：積聚，指把鋤掉的草堆積起來。
【為謀為毖，亂況斯削】語出《詩·大雅·桑柔》。謂謀劃謹(jǐn)慎，禍亂的情況就可以減少。毖(bì必)：謹(jǐn)慎。況：情況。斯：就。削：減少。
【水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失】語出《茍子·大略》。涉水的人要先把水的深度標(biāo)出來，使人不致于陷入水深的地方；統(tǒng)治者要先標(biāo)明治與亂的界限，使人不致于犯錯誤。水行者：涉水的人。表：標(biāo)記。失：過失。
【水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民】語出北齊劉晝《劉子·愛民》。河水渾濁，就沒有大魚生長；土地瘠薄，就沒有茂盛的樹木；政令煩苛，就沒有安居樂業(yè)的人民。說明必須簡以行政，不可苛責(zé)于民。掉尾之魚：形容大魚。確：貧瘠。葳蕤(wēi ruí微綏)：形容枝葉繁盛。逸樂：安樂。
【以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也】語出《商君書·畫策》。用殺人來制止殺人，即使要判人死刑，也是可以的；用刑罰來消除刑罰，即使是動用重刑，也是可以的?！端抉R法·仁本》：“殺人安人，殺之可也。”
【以法服人，其外若密，其中實疏；以德結(jié)人，其外雖疏，其中實密】語出宋代呂祖謙《史說》。用刑法制服人們，表面上看起來好像很縝密，實質(zhì)上卻很疏散；用恩德來連接人們，表面上看起來好像很疏散，實質(zhì)上卻很縝密。說明治理國家，德治比法治更為根本。
【以德行仁者王】語出《孟子·公孫丑上》。依靠道德施行仁政的人可以統(tǒng)一天下。行：施行。行仁者：指施行仁政的人。王：統(tǒng)一天下。
【以德服人者，中心悅而誠服也】語出《孟子·公孫丑上》。依靠道德使人歸服，才會使人心悅誠服。悅：喜悅，高興。誠：真心實意。
【古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以宮行其義，不以利冒其官也】語出三國李康《運命論》。古時候做帝王的，都是運用自己的能力治理天下，而不是用天下來奉養(yǎng)自身；古時候當(dāng)官的，都是利用官職推行其道義，而不是為了求取財利竊據(jù)官職。奉：侍奉，奉養(yǎng)。仕：做官。冒：假充。
【古之明君，錯法而民無邪，舉事而材自練，賞行而兵強(qiáng)】語出《商君書·錯法》。古代英明的君主，施行法令，百姓中就不會有奸邪；興舉事業(yè)，就可以使人才練達(dá)；實行獎賞，就能使軍隊強(qiáng)大。錯：同“措”，施行。邪：指奸邪之人。材：人才。練：練達(dá)。賞行：實行獎賞。
【令則行，禁則止，憲之所及，俗之所被，如百體之從心，政之所期也】語出《管子·立政》。有令就能執(zhí)行，有禁就能制止，法令所至，風(fēng)俗影響到的地方，就像身體各個部位都服從內(nèi)心的意志一樣，這就是為政所期望的局面了。憲：法令。被：及。
【令名，德之輿也；德，國家之基也】語出《左傳·襄公二十四年》。美好的名聲，是裝載德行的車子；德行，是國家的基礎(chǔ)。令：善；美好。輿：車輛。
【樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉】語出《禮記·樂記》。意謂音樂，是圣人所喜歡的，而且可以使民心向善。它感人至深，能移風(fēng)易俗，所以古代帝王設(shè)立樂教來教化人民。著：立。
【主道得，賢材遂，百姓治】語出《管子·君臣上》。君主的治國之道正確，賢才就能得到進(jìn)用，百姓就能得到安寧。遂：進(jìn)，薦。
【立治有體，施治有序，酌而應(yīng)之，臨時之宜也】語出宋代楊時《河南程氏粹言·論政篇》(程頤語)。確立政務(wù)管理，有一定的規(guī)矩；施行政務(wù)管理，有一定的程序；根據(jù)情況決定如何具體地治理，這是臨時應(yīng)當(dāng)做的事情。治：管理。體：法式，規(guī)矩。酌：考慮、斟酌(具體情況)。宜：應(yīng)該做的事。
【民勞思佚，治暴思仁】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷六。百姓勞累了，就思念休息；政治暴虐了，就思念仁愛。謂治民治國應(yīng)勞逸得宜，猛寬相濟(jì)。佚：同“逸”，安閑。仁：仁愛。
【民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其與能幾何】 語出《國語·周語上》。老百姓在內(nèi)心考慮好了之后而公開說出自己的意見，這都是想成了以后自然而然說出來的，怎么可以塞其口不讓說呢?假若堵住百姓的嘴，能有多少人擁護(hù)你呢?意謂為政應(yīng)廣開言路。宣：談、說出來。壅：阻塞。與：親附，跟從。幾何：多少。
【弗慮胡獲，弗為胡成】語出《書·太甲下》。不思慮怎么會有收獲?不實行怎么會得成功?意謂常思慮道德則得道德，念慮善政則成善政。弗：不。胡：怎么。
【圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜】語出《商君書·算地》。圣人治理國家，觀察民俗制定法令，則達(dá)到大治；考察國情，從事農(nóng)戰(zhàn)則符合時宜。為國：治理國家。觀俗：觀察民俗。察國：指考察國家的各種情況。事本：從事根本。本，指農(nóng)耕和作戰(zhàn)。
【圣人以功授官予爵，故賢者不憂；圣人不宥過，不赦刑，故奸無起】語出《商君書·賞刑》。圣人按功勞大小授予官職、爵位，所以賢人不擔(dān)憂；圣人不原諒過錯，不赦免刑罰，所以奸邪無從發(fā)生。宥(yòu又)：寬宥，原諒。赦：赦免。
【圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)】語出《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》。圣人知道治國的綱要，所以使百姓把精力集中到務(wù)農(nóng)上。說明農(nóng)業(yè)是治國的綱領(lǐng)，要使國家富強(qiáng)，就必須使百姓精力集中到農(nóng)業(yè)上來。
【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】語出《孟子·梁惠王上》。尊敬自己的老人，并把這種尊敬推及別人的老人；愛護(hù)自己的孩子，并把這種愛護(hù)推及別人的孩子。說明推廣恩惠、愛護(hù)百姓的道理。老吾老：尊敬自己的老人。前一個“老”為動詞，尊敬、敬養(yǎng)的意思。幼吾幼：愛護(hù)自己的孩子。前一個“幼”為動詞，愛護(hù)的意思。
【百仞之松，本傷于下，而末槁于上】語出《呂氏春秋·先己》。高大的松樹，下面的根受到傷害，上面的枝梢就會干枯。比喻治國應(yīng)治其本，根本的東西受到傷害，則難以功成名立。仞：古代長度單位，八尺或七尺為一仞。本：根。末：樹梢。
【有義則治，無義則亂】語出《墨子·天志上》。做事符合正義，國家就會太平；不符合正義，國家就會混亂。說明治理國家要實行“義政”，以義服人，國家才能得到治理；實行“力政”，亂用征伐，會造成天下大亂。
【有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施于四?！空Z出《淮南子·繆稱訓(xùn)》。能用耳朵聽到的聲音，至多不過能流傳百里；不能用耳朵聽到的聲音，卻可以傳遍天下。喻指寬舒的政治最得人心。有聲之聲：喻指苛擾之政。無聲之聲：喻指寬舒之政，德政。四海：天下。
【有覺德行，四國順之】語出《詩·大雅·抑》。有了正直的德行，四方的國家都會歸順?biāo)ＳX：正直。四國：四方的國家。
【有德則樂，樂則能久】語出《左傳·襄公二十四年》。有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。
【因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知】語出《左傳·僖公三十年》。憑借了別人的力量反而去損害人家，這是不仁義；失去了同盟者，這是不明智。敝：敗壞。與：同盟者。知：同“智”。
【網(wǎng)必挈其綱，繩先理其亂；求治毋太速，防微勿滋蔓】語出明代吳本泰《帝京篇》詩。提魚網(wǎng)一定得提網(wǎng)綱，順繩子一定要理出亂頭；求得安定不要操之過急，必須杜絕一切壞的苗頭，不要使之滋生蔓延開來。意謂治理國家要像提網(wǎng)、理繩一樣，先得找出關(guān)鍵部位，然后穩(wěn)打穩(wěn)扎，消除隱患，最終才能實現(xiàn)安定。挈(qiè怯)：提。滋蔓：滋長蔓延。
【自古控御全在仁，何必窮兵兼黷武】語出宋代王禹偁《戰(zhàn)城南》詩。自古以來使人服順全是依靠仁愛，為什么非要用盡武力，動輒征討呢?意謂控制天下關(guān)鍵是實行仁政，窮兵黷武無濟(jì)于事?？赜嚎刂疲谷司头?。仁：仁愛。窮兵：竭盡兵力。窮，竭盡。黷(dú獨)武：濫用武力。黷，輕率，沒有節(jié)制。
【殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也】語出《商君書·賞刑》。殺死罪犯，不能說是殘暴，賞賜有功之人，不能說是仁愛，這是國法嚴(yán)明的緣故。
【名正則治，名喪則亂】語出《呂氏春秋·正名》。名分與實際相符，國家就能安定；名分不符合實際，國家就會混亂。名：名稱，名分。正：正當(dāng)。喪：失。
【安危在是非，不在于強(qiáng)弱；存亡在虛實，不在于眾寡】語出《韓非子· 安?！?。國家的平安和危險在于君主能不能分清是非，而不在于力量的強(qiáng)弱；國家的存在和滅亡在于君主是徒有虛名還是掌握了實權(quán)，而不在于手中人數(shù)的多少。意謂國家的安危在于國君能否以法治國。
【農(nóng)夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清】語出《后漢書·范滂傳》。農(nóng)夫鏟鋤了雜草，禾苗必然茂盛；忠臣除掉奸臣，國家政治才會清明。說明要治理好國家，必須清除奸佞。嘉：美好。王道：儒家主張以仁義治理天下，稱為 “王道”。
【好惡不愆，民知所適，事無不濟(jì)】語出《左傳·昭公十五年》。意謂喜好所應(yīng)當(dāng)喜好的，厭惡所應(yīng)當(dāng)厭惡的，老百姓也就知道了行動的方向，這樣事情就沒有不成功的。愆(qiān遷)：過失，過錯。適：歸向。濟(jì)：成功。
【約結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與】語出《荀子·王霸》。國家間的盟約已經(jīng)締結(jié)，雖然看到了得失成敗，也不能欺騙其結(jié)盟締約之國。約結(jié)：國家之間締結(jié)盟約。與：指結(jié)盟締約的國家。
【足食足兵而人才足用，則天下不難理矣】語出宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露·三足記》。糧食富足，軍隊強(qiáng)大，人才濟(jì)濟(jì)，那么國家就不難治理了。說明糧食、軍隊、人才三者是國家安定的基本保證。理：治理。
【利不百，不變法；功不十，不易器】語出《商君書·更法》。沒有百倍的利益，不變更法令；沒有十倍的功效，不改換工具。利不百：利益不到百倍。功不十：功效不足十倍。易器：改換器具。
【私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經(jīng)也】語出《左傳·哀公五年》。私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經(jīng)：常道。
【何當(dāng)撥去閑云霧，放出光輝萬里清】語出宋代朱淑貞《中秋夜不見月》詩。什么時候能撥開陰云迷霧，使月亮大放光彩，照亮整個世界?二句詩寄托了作者對清明政治的向往。何當(dāng)：什么時候。閑：安閑。
【但得官清吏不橫，即是村中歌舞時】語出宋代陸游《春日雜興》詩。只要當(dāng)官的清廉明正不強(qiáng)橫，這便是鄉(xiāng)村百姓載歌載舞，喜笑顏開的時候了。但：只。
【鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來】語出《老子》八十章。相鄰的國家互相看得見，雞狗的叫聲互相聽得見，人民直到老死也不相往來。這是描繪“小國寡民”政治理想的一句話，表明老子否定現(xiàn)實，主張倒退、復(fù)古的歷史觀。
【言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也】語出《呂氏春秋·淫辭》。說的和想的不一致，而君主又無法檢驗，那么下面就會有很多人說的不是他所做的，做的不是他所說的。謂對一切言行都應(yīng)加以檢驗，才會使下面形成言行一致的風(fēng)氣。參：檢驗。
【言者無罪聞?wù)哒]，下流上通上下泰】語出唐代白居易《采詩官》詩。說話的人沒有罪過，聽者可以從中受到警誡，下情上達(dá)，彼此相通，就會相安無事。二句話說明了讓人民說話，上下通氣對于社會平安的重要性。誡：意同 “戒”，防備，警惕。泰：安寧。
【棄信背鄰，患孰恤之?無信息作，失援必斃】語出《左傳·僖公十四年》。失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災(zāi)難，誰還同情你?不守信用而發(fā)生災(zāi)禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用。孰：誰。恤：體恤，同情。作：發(fā)生。
【懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕】語出《后漢書·嚴(yán)光傳》。心懷仁德輔助皇帝按道義行事的，天下人都會稱贊；一味阿諛逢迎皇帝旨意的，就應(yīng)當(dāng)斬首。表現(xiàn)對仁義之士的贊揚和對諂媚阿諛之徒的深惡痛絕。輔：輔助。順旨：迎合皇帝旨意。要領(lǐng)：指身首。要，同“腰”。
【昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。，平得于公】語出《呂氏春秋·貴公》。古代圣明的君主治理天下，必定首先做到公正，公正就能使天下太平，天下太平是因為公正。公：公平；公正。平：治。
【英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨】語出《三略·上略》。杰出人物是國家的棟梁，黎民百姓是國家的根本。得到了棟梁，收攏起根本，那么政令就能通行天下而不致引起人們的不滿。干：基干，棟梁。
【茍正其本刑將措焉，如失其道議之何益】語出隋代王通《中說·關(guān)朗篇》。如果能夠在根本上端正了，刑罰也將棄置不用；如果違背了道義，每事必與眾人商議又有什么用呢。意謂治理國家關(guān)鍵是要把帶有根本性的問題解決好。茍：如果。正：端正。本：根本。措：廢棄。失其道：失道，無道，違背道義。議：商議。
【茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮】語出《商君書·更法》。只要可以使國家富強(qiáng)，就不效法舊有的法令；只要可以有利于百姓，就不遵循古老的制度。茍：只要。故：舊，古老。循：遵照，遵循。禮：古代的道德規(guī)范，禮儀制度。
【事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效】語出《韓非子·揚權(quán)》。政事分給地方官員來做，大權(quán)集中在中央。圣明的君主獨掌大權(quán)，四方的官員都來效力。要：關(guān)鍵，指國家的大權(quán)。效：獻(xiàn)力，效忠。
【事有大小，有先后；察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治】語出宋代程顥《論王霸札子》。事情有大有小，有先有后；注意了小的事情而忽視了大事，把本來應(yīng)該在以后辦的事提到前面來做，而把應(yīng)該先做的事推遲到以后去做，都不符合治國的需要。
【賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國家治】語出《荀子·王制》。賢人和不賢的人不是混雜不分，英雄豪杰就會到來；是與非不是混亂不清，國家就會安定。不肖：指不賢的人。
【國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之】語出《孟子·梁惠王下》。全國的人都說某人應(yīng)該殺掉，然后考察他，見他真應(yīng)該殺掉，然后再殺死他。后以“國人皆曰可殺”形容對民憤大的罪大惡極之人，一定要繩之以法。察：考察，了解。
【國君好仁，天下無敵焉】語出《孟子·盡心下》。國君喜好仁義，將會無敵于天下。
【國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊】語出《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》。國家依靠農(nóng)耕和作戰(zhàn)而得以安定，君主依靠農(nóng)耕和作戰(zhàn)而得以尊顯。安：安定。尊：尊貴。
【明主之治天下也，緣法而治，按功而賞】語出《商君書·君臣》。圣明的君主治理國家，遵循法制進(jìn)行治理，按照功勞大小來獎賞。緣：遵循。
【治久疾者不可速責(zé)以效，茍以悍劑暴藥攻之，死生未可知也】語出宋代蘇舜欽《上范公參政書》。給長期患病的人治病，不能要求馬上就看到效果；如果用烈性藥劑治病，人是生是死就很難說了。喻指治理國家者對久已有之的弊端應(yīng)該采取穩(wěn)妥的辦法加以消除，否則，只能把事情辦得更糟。久疾：長時間患病。茍：如果。悍劑暴藥：烈性藥劑。
【治世不一道，便國不必法古】語出《商君書·更法》。治理國家沒有固定不變的方法，只要便利國家，就不必效法古代。一道：一種方法，指固定不變的方法。法：效法。
【治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然后乃得履其高】語出漢代王符《潛夫論·衰制》。治理天下的人就像登山一樣，一定要先從山的低處登起，然后才能上到山的高處。比喻治國要先從基本的方面著手。躡(niè聶)：登上。卑：低。履(lǚ旅)：踩、踏。
【治國者若鎒田，去害苗者而已】語出《淮南子·說山訓(xùn)》。治國的人清除壞人，就像農(nóng)夫鋤地，不過是清除雜草罷了。說明除惡必須務(wù)盡。鎒(nòu)：同“耨”，除草的農(nóng)具，這里用作動詞。
【治國者譬若乎張琴然，大弦急則小弦絕也】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷一。治理國家就像緊琴弦一樣，粗弦上緊了，細(xì)弦就會緊斷。比喻治國應(yīng)有張有弛，寬嚴(yán)相濟(jì)。張琴：緊琴弦。絕：斷。
【視民如子，見不仁者誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也】語出《左傳·襄公二十五年》?？创傩站拖袷亲约旱暮⒆?，看見不仁的人，誅殺他，就像鷹鹯追捕鳥雀一樣。鹯(zhān沾)：一種猛禽。
【政令時，則百姓一，賢良服】語出《荀子·王制》。政令適時，百姓就能齊心，有才德的人就會歸服。時：適時。一：指一心。
【政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之。行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣】語出《左傳·襄公二十五年》。為政好像務(wù)農(nóng)，要日夜思考它，思考它的開始又思考怎樣使它取得圓滿的結(jié)果，天天從早到晚去實行它。應(yīng)按所思考的去做，不能超出考慮好的，就像農(nóng)田有界限一樣，這樣過失就少了。行無越思：行動不超出思考。越，超出。畔(pàn判)：田界。
【政貴有恒，辭尚體要，不惟好異】語出《書·畢命》。意謂為政貴在以愛民、講求仁義為常，文詞要崇尚具體概括，不要喜好標(biāo)新立異。體要；猶精要、具體、充實、概括。
【政通人和，百廢具興】語出宋代范仲淹《岳陽樓記》。政令通達(dá)，人民和樂，一切廢弛了的事情都興辦起來。形容形勢大好。和：和悅快樂。百廢：一切廢弛不辦的事情。具：同“俱”。
【政教積德，必致安泰之福；舉錯數(shù)失，必致危亡之禍】語出漢代王符《潛夫論·慎微》。為政施教，積累德行，必然會得到平安之福；措施經(jīng)常失誤，必然會招致危亡之禍。說明制定國策必須慎重。安泰：平安。舉措：這里統(tǒng)指措施。錯，通“措”。
【斫去桂婆娑，人道是，清光更多】語出宋代辛棄疾《太常引》詞。聽人講，要是砍去了搖曳起舞的桂樹，那月亮的光輝就會更加多起來。喻指只有除去那些禍國殃民的奸人，國家才會重現(xiàn)光明。斫(zhuó茁)：砍。桂：傳說月亮上有高五百丈的桂樹。婆娑：搖曳的舞姿。
【逆取而順守之，文武并用，長久之術(shù)也】語出《漢書·陸賈傳》。用武力奪取暴君的帝位，而用修明文教來治理天下，文武并用，這是使國家長治久安的方法。說明奪取天下須用“武功”，而鞏固天下則用“文治”。逆取：指用武力奪取暴君的權(quán)力。順守：偃武修文。
【積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成】語出漢代賈誼《新書·無蓄》。積存糧食，是關(guān)系國家生死存亡的大問題。如果糧食很多并且錢財有剩余，那么辦什么事情還能辦不成呢?說明積貯糧食是國家的命脈。積貯：積存。大命：命脈。茍：如果。
【息火當(dāng)息薪，弭兵當(dāng)弭饑】語出明代錢嶪《憫黎詠》詩之六。要想滅掉火，首先應(yīng)當(dāng)除去柴草；要想平息戰(zhàn)亂，首先應(yīng)當(dāng)消除饑餓。意謂要實現(xiàn)國家的安定，必須消除造成混亂的根源。息：止息。薪：柴草。弭(mǐ米)兵：平息戰(zhàn)爭。弭，平息，消滅。
【調(diào)瑟在張弦，弦平音自足】語出唐代劉禹錫《調(diào)瑟詞》詩。彈奏瑟這種樂器的關(guān)鍵在于緊好弦，各根弦調(diào)和得當(dāng)，奏出的聲音就悅耳動聽。二句詩原是以調(diào)瑟為喻，說明治理國家應(yīng)當(dāng)采取寬緩平和的政策，不能橫征暴斂。也可說明做任何事情都要考慮到各個方面，安排得當(dāng)。瑟(sè色)：古時一種類似琴的弦樂器。張：繃緊(弦)。平：均勻。
【通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教】語出隋代王通《中說·周公篇》。根據(jù)情況靈活行事，天下就不會有弊陋的法規(guī)；墨守成規(guī)，天下就不會有良好的教化。說明治理國家必須善于通達(dá)權(quán)變，而不能墨守成規(guī)。通：知曉。變：變通。弊法：壞法。執(zhí)：堅持，遵行。方：指常規(guī)。善教：美善的教化。
【能去私曲就公法者，民安而國治】語出《韓非子·有度》。能夠去掉偏私阿曲的行為，遵循國家的法度，民眾就會安居，國家就會安定。私曲：指偏私阿曲的行為。公法：國法。
【教訓(xùn)成俗而刑罰省，數(shù)也】語出《管子·權(quán)修》。教誨成為風(fēng)氣，刑罰就會減少，這是自然的道理。?。簻p少。數(shù)：指自然之理。
【救災(zāi)、恤鄰，道也。行道，有?！空Z出《左傳·僖公十三年》。救濟(jì)災(zāi)荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。恤(xù序)：撫恤，救濟(jì)。
【救荒不如備荒，備荒莫如急農(nóng)時】語出清代魏源《吳農(nóng)備荒議》上。災(zāi)荒來了才想辦法挽救不如防備災(zāi)荒，防備災(zāi)荒最好的辦法就是抓緊農(nóng)時。備荒：防備災(zāi)荒。急：抓緊。農(nóng)時：指春耕、夏耘、秋收三時。
【得道者多助，失道者寡助】語出《孟子·公孫丑下》。施行王道仁政的人，幫助他的人就多；不施行王道仁政的人，幫助他的人就少。后用以說明正義的事業(yè)能得到人民的支持、擁護(hù)；倒行逆施，必將遭到人民的反對。得道者：指施行王道仁政的人。
【商不得通有無以利農(nóng)，則農(nóng)?。晦r(nóng)不得力本穡以資商，則商病】語出明代張居正《贈水部周漢浦榷竣還朝序》。商人不能溝通有無以便利農(nóng)民，那么農(nóng)民就會受害；農(nóng)民不能專心生產(chǎn)以便供給商人，那么商人就會受害。說明農(nóng)與商相互依存，不可缺一。?。菏艿轿：?。力本穡(sè嗇)：全力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
【善為事者，先量其國之大小，而揆其兵之強(qiáng)弱，故功可成，而名可立也】語出《戰(zhàn)國策·燕策一》。善于舉事的人，首先掂量自己國家的大小，并再進(jìn)一步計算自己兵力的強(qiáng)弱，這樣，戰(zhàn)功就可以建成，大名就可以樹立起來了。說明做事必須從自己的實際可能出發(fā)，不可盲目亂干。量：掂量。揆(kuí 奎)：估量，測定。
【善為國者，倉廩雖滿，不偷于農(nóng)】語出《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》。善于治理國家的君主，糧倉即使?jié)M滿的，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也毫不松懈。倉廩(lǐn凜)：糧倉。偷：茍且。
【善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之】語出《左傳·襄公十四年》。有了善行就贊揚它，有了過失就糾正它，有了危難就救助它，有了錯就改掉它。賞：宣揚?？铮杭m正。革：改變。
【善知射者不貴其中，貴其所以必中也；善知理國理身者亦不貴其存，貴其所以必存】語出《列子·說符》唐代盧重玄解。對射箭之術(shù)十分精通的人不以射中目標(biāo)為可貴，而以知道為什么必定射中為可貴；對治理國家修養(yǎng)自身十分精通的人不以求得國家和自身的存在為可貴，而以知道為什么必定存在為可貴。說明知道國家興盛等的“所以然”是至為重要的。中(zhòng 眾)：正對上。
【善政得民財】語出《孟子·盡心上》。良好的政治才能使老百姓獲得財富。說明天下大治，國家安定才能使百姓富足。
【善政者，恤民之患，除民之害也】語出三國桓范《世要論·兵要》。所謂美善的政治，也就是體恤老百姓的苦難，消除他們面臨的危害人民的政治。意謂善政就是重民、恤民、愛民的政治。恤：體恤。
【尊賢任能，信忠納諫，所以為安也】語出漢代王符《潛夫論·思賢》。尊重賢良的人，任用有才能的人，聽信忠臣的話，接受別人的規(guī)勸，才能使國家安定。說明治國應(yīng)任賢使能，信忠納諫。任：任用。納諫：接受規(guī)勸。
【道之以德，齊之以禮，有恥且格】語出《論語·為政》。全句為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”強(qiáng)調(diào)用道德、禮法教民，不主張用政法、刑罰治理百姓，這樣，人民不但有廉恥之心，并且人心歸服。道：治理，教導(dǎo)。齊：整頓。免：免于罪過、刑罰。格：來，歸順。
【道不拾遺，民不妄取】語出《戰(zhàn)國策·秦策一》。意謂沒有人拾取丟失在路上的東西，老百姓也不拿自己不該拿的財物。遺：丟失；失物。妄：非分。
【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事】語出《韓非子·說疑》。禁止邪惡詐偽之人的辦法，最好是禁止他們奸邪的思想，其次是禁止他們的言論，再次是禁止他們奸邪的行動。奸：邪惡詐偽的人。太上：最上，最好。
【簞食壺漿以迎王師】語出《孟子·梁惠王下》。百姓用竹籃盛著飯食，用壺盛著酒漿，來迎接國君的軍隊。后用以形容軍隊受到熱烈的歡迎或百姓犒勞正義之師。簞(dān丹)：古代盛飯的竹器。食(sì寺)：飯食。漿：濃汁湯水，用以代酒。
【德惟治，否德亂】語出《書·太甲下》。意謂用德來治理國家，就會天下大治；不用德來治理國家，就會天下大亂。否：不。（來源：中國名言大辭典）
