【中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)】
8五行學(xué)說的形成
問：五行學(xué)說是怎么產(chǎn)生的呢？
答：縱觀歷代學(xué)者的研究，五行學(xué)說的形成可概括為五方說（東西南北中五個方位）、五季說（春夏長夏秋冬）、五星說（辰星、太白星、熒惑星、歲星、鎮(zhèn)星）、五材說（木火土金水五種生產(chǎn)生活必需物質(zhì)）、六府說（貯藏木火土金水谷的庫房）等五種觀點(diǎn)。
我們認(rèn)為五行學(xué)說的起源是來自于人們對自然界的觀察，即五季說。為了探索自然界萬物的生長變化規(guī)律，古人對黃河中下游的氣候變化及物候變化之間相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律進(jìn)行了高度的歸納總結(jié)，進(jìn)而抽象出了五行學(xué)說。
黃河中下游氣候表現(xiàn)為四季分明，夏季較長，夏至以后立秋以前是年降水最多的雨季，植物生長速度比較快，因此把這個時段稱之為“長夏”。全年氣候特點(diǎn)表現(xiàn)為春溫，植物萌發(fā)生長；夏熱，植物生長茂盛；長夏濕熱，植物處于灌漿、變化、結(jié)實(shí)；秋涼，植物凋零、果實(shí)成熟；冬寒，果實(shí)閉藏、休養(yǎng)生息、為來年生發(fā)蓄積能量。寒暑往來、循環(huán)往復(fù)的這一固有規(guī)律被古人加以總結(jié)，并用木、火、土、金、水五個高度抽象的詞加以取象比類，形成了五行。由此可見，五行中的木、火、土、金、水已經(jīng)遠(yuǎn)離了具體的物質(zhì)所指，而是被抽象出來表示春溫、夏熱、長夏濕、秋涼、冬寒氣候特點(diǎn)及春生、夏長、長夏化、秋收、冬藏物候特點(diǎn)的抽象的詞，成為了具有更深內(nèi)涵的哲學(xué)術(shù)語的詞。
問：什么是五行？是生活中所需要的木、火、土、金、水五種物質(zhì)嗎？
答：五：五類，木、火、土、金、水五類物質(zhì)。行，有兩個意思，一讀xíng，運(yùn)動之意；二讀háng，排列整齊意思。五行：指木、火、土、金、水五類物質(zhì)及其有序的運(yùn)動變化，在有序的運(yùn)動中維系了整個自然界的平衡。
五行并不是特定的事物，是一個高度概括、高度抽象的哲學(xué)詞匯，代表的是一種屬性，是一種符號，例如凡是符合木曲直之性的所有事物和現(xiàn)象都?xì)w屬于木行。因此，五行并不是人們生產(chǎn)生活必需品的木、火、土、金、水五種物質(zhì)，而是具有了更泛、更抽象的含義。
隨著古人對五行方法論作用認(rèn)識的不斷深化，五行逐漸演變成了一種比較固定的理論框架和思維模式，成為了古人分析、歸納各種事物和現(xiàn)象屬性及研究各類事物內(nèi)部相互關(guān)系的依據(jù)。
問：“木曰曲直”，如何理解呢？
答：“曲”，屈也；“直”，伸也?！扒薄保菍淠旧L形態(tài)的生動描述，言其主干挺直向上，樹枝曲折向外。引申為木具有生長、升發(fā)、舒暢、條達(dá)等特征。取樹木這一生長特性模擬春天之朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的氣候及物候特性，抽象出了哲學(xué)層面的木行。經(jīng)過抽象后，五行中的木一定不是自然界中的木頭，而是指代曲直之性，是抽象出來的哲學(xué)符號，凡具有曲直之性的事物和現(xiàn)象，都可歸屬木行。
問：火的特性：“火曰炎上”，這和自熱界的火燃燒有什么聯(lián)系？
答：“炎上”，是指火在燃燒時具有發(fā)光放熱、蒸騰上升之象，引申為火有溫?zé)?、光明、升騰等特性。夏季一派火熱之象，用火代替這種象是最準(zhǔn)確的，從而抽象出了哲學(xué)層面的火行。經(jīng)過抽象后，五行的火不是爐子里的燃燒的火，而是指代炎上之性。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于火行。
問：為什么說“土爰稼穡”？這里的“爰”應(yīng)該怎么讀？
答：“爰”，讀“yuē”，通曰?！凹凇保钢参锊シN；“穡”，指莊稼收獲。土地可供人類從事種植和收獲谷物的農(nóng)事活動，因而引伸為土有生化、承載、受納等特征。取土地生化之象模擬長夏之氣候與物候，抽象出了哲學(xué)層面的土行。經(jīng)過抽象后，五行的土不是腳底下的土，而是指稼穡之性，凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于土行。
問：如何理解“金曰從革”？
答：“從革”，有順從和變革兩個方面的含義。金的“從革”特性，來自對金屬物質(zhì)順從人意、改變外形、制成器物的認(rèn)識。以此引申為金有變革、肅殺、斂降、潔凈等特性。取金肅殺、斂降的特性來模擬秋天的氣候與物候，抽象出了哲學(xué)層面的金行。經(jīng)過抽象后，五行中的金，不是金屬也不是金子，指的是從革之性，凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于金行。
問：如何理解“水曰潤下”？
答：“潤下”，是指水具有滋潤寒涼、性質(zhì)柔順、流動趨下的特性，進(jìn)而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏等特性。取水向下、閉藏之性來模擬冬天的氣候與物候，抽象出了哲學(xué)層面的水行。經(jīng)過抽象后，五行中的水不是指日常飲用的水，而是指代寒涼、潤下、閉藏之性，凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于水行。
問：中醫(yī)中說五季，多了一個長夏，怎么讀？其時間怎么劃分？
答：“長夏”讀“zhǎng”，取萬物生長化育之意。
長夏作為一個重要的季節(jié)，在時間上一直沒有明確統(tǒng)一的界定，目前，最常見的幾種劃分方法有：
1、長夏為農(nóng)歷六月，濕為長夏之氣，長夏即為農(nóng)歷六月，時值夏秋之交。這也是多數(shù)中醫(yī)教材中關(guān)于長夏的時間劃分。在《辭海》“長夏”條云:“長夏,指農(nóng)歷六月”。此外唐代王冰注《素問》曰：“所謂長夏者，六月也。土生于火，長在夏中，既長而旺，故云長夏?！?/span>
2、長夏為四季的后18日，《素問·太陰陽明論》：“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時也?！睋?jù)此有人提出長夏分主四季的最后18日。
3、一歲五季，一季72日，共360日， 古人用十月歷法將一年平均分成五季，每季時間相等。按一年 360天計(jì)，則每季有72日，其中也將長夏單獨(dú)分為一個季節(jié)，一年五季配五行。
4、長夏為小暑至處暑之間，長夏位于夏末秋初，涵蓋了小暑、大暑、立秋、處暑四個節(jié)氣，是一年中氣候最炎熱、最潮濕的季節(jié)。
問：陰陽學(xué)說和五行學(xué)說有什么聯(lián)系和區(qū)別？
答：聯(lián)系：
1、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的形成，都是源自于古人長期生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，對自然界各種生命現(xiàn)象的觀察，而高度歸納總結(jié)出的。
2、兩者同屬于哲學(xué)范疇，是古代樸素的唯物辯證法。在解析事物運(yùn)動變化規(guī)律的觀點(diǎn)上是一致的。有恒動觀、整體觀，具有統(tǒng)一性。
3、二者相互包含，陰陽中包括五行，五行中包含著陰陽，五行學(xué)說在陰陽學(xué)說之下，是陰陽學(xué)說的補(bǔ)充，兩者相結(jié)合,才能相得益彰。
4、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合應(yīng)用的。如在探討臟腑功能時，不僅臟腑可以分陰陽，各臟都有陰陽，而且各臟生理功能之間，確實(shí)也存在著相互生克制化的關(guān)系。反之，以五行的生克制化來探討五臟之間相互關(guān)系時，同樣又離不開五臟陰陽之間的相互聯(lián)結(jié)和制約。
區(qū)別：
1、陰陽學(xué)說著重以“一分為二”的觀點(diǎn)說明事物的對立制約,互根消長和轉(zhuǎn)化或一個事物的兩個方面存在著相互對立制約、互根互用、消長平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。五行學(xué)說著重以“五”為基數(shù)來闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。
2、陰陽學(xué)說善于歸納總的原則，比較不注意具體局部問題。概括性較高，原則性較大。五行學(xué)說長于分析具體局部問題，對疾病的總趨勢分析比較差。概括性較低，個別性較大。
3、研究方法不同。陰陽學(xué)說把自然界看成是一個對立統(tǒng)一的整體,運(yùn)用對立制約、互根、消長轉(zhuǎn)化理論來研究人體自身內(nèi)部及其與自然界的對立統(tǒng)一。五行學(xué)說把自然界看成是相互統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，用木火土金水及生克乘侮的規(guī)律來研究人和自然界的關(guān)系，以及人體自身的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。
