論陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
高思華 中國(guó)中醫(yī)研究院研究生部
孫天勝 棗莊師范專(zhuān)科學(xué)校地理系
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的世界觀(guān)和方法論，也是中醫(yī)學(xué)沿用至今的說(shuō)理工具。然而，由于近代以來(lái)人們對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的曲解，引發(fā)了對(duì)中醫(yī)學(xué)科學(xué)性的懷疑和爭(zhēng)議?？茖W(xué)發(fā)展史告訴我們，任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都不能離開(kāi)哲學(xué)，都必須采用一定的認(rèn)識(shí)方法，而方法的性質(zhì)則對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用和很大的制約作用。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說(shuō)：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們總還是在哲學(xué)的支配之下。”因此，無(wú)論是繼承中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)還是探討中醫(yī)的現(xiàn)代化，都不能不對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作深入細(xì)致的研討。筆者不揣淺陋，僅就這個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)看法。呈黃河中下游流域的地理氣候環(huán)境是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成的物質(zhì)基礎(chǔ).
正像任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是有條件的一樣，中國(guó)古代自然現(xiàn)的生成也是如此。為了清楚地了解中醫(yī)學(xué)的形成，我們不得不費(fèi)一點(diǎn)筆墨簡(jiǎn)單討論一下我國(guó)古代的地理環(huán)境特點(diǎn)。
從亞洲地形圖可以看到，中國(guó)大地是背倚高山大漠、面對(duì)遼闊海洋的一塊相對(duì)封閉的地理環(huán)境。在中國(guó)的西部，是帕米爾高原，整個(gè)亞洲的地理形勢(shì)以此為核心向四周輻射，形成了一系列高山峻嶺。其中，從帕米爾高原向東南，由北支喀喇昆侖山��阿爾金山��祁連山和南支喜馬拉雅山��橫斷山包圍形成了世界上最高、最大的高原��青藏高原（其平均海拔在4000米以上，冰山雪峰直插云漢），成為中西陸上交通的巨大屏障。從帕米爾高原向東北，天山��阿爾泰山、薩彥嶺��外興安嶺，橫亙?cè)诿晒鸥咴鈬?，成為中?guó)西北和北方的一道天然長(zhǎng)城。這兩條由帕米爾高原分別向東南和東北方向延伸的巨大山系，對(duì)于地處歐亞大陸東端的中國(guó)來(lái)說(shuō)，恰恰形成了“入”字形的包圍之勢(shì)，構(gòu)成了封閉中國(guó)的骨架。
在西南邊境，喜馬拉雅��橫斷山脈繼續(xù)向東延伸，自西向東依次排列著南北向和西北東南向的巨大山脈，發(fā)源于青藏高原和橫斷山脈的伊洛瓦底江、怒江��薩爾溫江、瀾滄江、金沙江又順山間谷地奔騰而出，從而形成了西南邊境山河相間的險(xiǎn)峻形勢(shì)，使得黃河��長(zhǎng)江流域文化與南亞次大陸以及西亞文化之間的交流非常困難。航海事業(yè)發(fā)達(dá)以前，古代中國(guó)與西方世界的聯(lián)系主要通過(guò)“絲綢之路”進(jìn)行，但“絲綢之路”的開(kāi)辟是艱難而冒險(xiǎn)的，并非如一般人所想象的那樣富于輕歌曼舞、美酒鮮花般的浪漫色彩。我國(guó)的大西北，南屏青藏高原，北峙天山、阿爾泰山，西聳帕米爾高原，東部和中部分布著茫茫戈壁荒漠，由于四周高山聳立，無(wú)論是太平洋還是印度洋的濕潤(rùn)空氣都很難到達(dá)這里，因而降水奇缺，景象荒涼。絲綢之路只有順著沙漠邊緣的綠洲地帶而行，但又必須穿越沙漠、戈壁和帕米爾山脈才能到達(dá)西域，行程中的艱辛難以言喻，漢代張騫和唐代玄奘的偉大莫不與此有關(guān)。
中國(guó)古代的唯物主義自然現(xiàn)雖然萌芽較早，但其形成卻是歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢才漸臻完備。在這一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們把天下分為東、西、南、北、中五方，而將自己所處的中原地帶看作是天下之中，是無(wú)底下最好的地方，周?chē)姆讲皇翘渚褪翘珶?，不是風(fēng)太大就是太干燥。翻開(kāi)中國(guó)歷史，我們可以清楚地看到：不僅藍(lán)田人、周口店人、大荔人、半坡村人生活在黃土區(qū)內(nèi)，而且本區(qū)也是歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心：作為中國(guó)第一個(gè)朝代的夏后氏建都于陽(yáng)城（今河南登封東）、斟（今登封西北）、安邑（今山西夏縣西北）等地，其后西周都于今西安附近的鎬京和豐京，東周都于洛陽(yáng)，再以后秦都于咸陽(yáng)，西漢都于長(zhǎng)安（今西安），東漢都于洛陽(yáng)，即便是都于山東臨淄的齊國(guó)、都于河南開(kāi)封的魏國(guó)、都于河南新鄭的韓國(guó)、都于河南商丘附近的宋國(guó)、都于河北邯鄲的趙國(guó)、都于河南淇縣的衛(wèi)國(guó)、都于山西翼城南的晉國(guó)、都于山東曲阜的魯國(guó)等，不僅其都城都在黃河中下游流域，且其國(guó)家的疆域也都在此范圍之內(nèi)。這一地域黃土肥沃，雨量雖不豐裕，卻正集中于作物生長(zhǎng)需要的夏季。這些正是農(nóng)耕世界生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是古代文化和科學(xué)賴(lài)以生成和發(fā)展的先決條件。
古代的自然觀(guān)和中醫(yī)學(xué)便是在這樣一種相對(duì)封閉的地理區(qū)域中的良好的自然條件下萌發(fā)并成長(zhǎng)起來(lái)的。現(xiàn)在的黃河流域，單就自然條件而言，已經(jīng)變得不能盡如人意，但在遠(yuǎn)古時(shí)代，其地理環(huán)境與今世卻頗為不同。據(jù)竺可楨先生研究，距今3000～5000年時(shí)（正是中華文明孕育發(fā)展的時(shí)期），黃河流域的平均氣溫比現(xiàn)在要高2攝氏度。不要小看這小小的2攝氏度，它能把當(dāng)時(shí)黃河流域的氣候推到今日的長(zhǎng)江流域。我國(guó)現(xiàn)在的亞熱帶北界，基本上位于秦嶺，而在仰韶��龍山文化時(shí)期，亞熱帶北界卻大大向北推進(jìn)，大約西起關(guān)中平原北緣，東渡黃河之后，順?lè)诤庸鹊乇鄙?，斜貫山西高原，而后循永定河谷地逶迤東進(jìn)，直至渤海西岸。大量的考古發(fā)現(xiàn)和抱粉分析表明，在新石器時(shí)代，這里廣泛分布著闊葉林和大片竹林，活動(dòng)著如今只存在于熱帶、亞熱帶地區(qū)的動(dòng)物如獐、象、貘、水牛、野豬、竹鼠等，這些生物群落，反映了當(dāng)時(shí)黃河流域地下水和地表水都很豐富的溫暖濕潤(rùn)的地理環(huán)境?？匆豢础对?shī)經(jīng)》就能明白，這里的大自然完全可以用“鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香”來(lái)形容，這種優(yōu)越的地理環(huán)境為古人類(lèi)的生息繁衍提供了自然基礎(chǔ)。
可以說(shuō)，今天的中國(guó)自然環(huán)境已經(jīng)不是幾千年前的以黃河中下游流域?yàn)橹行牡南鄬?duì)封閉的地理區(qū)域了。但是，要探討陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形成，就必須把著眼點(diǎn)放在黃河中下游流域這塊華夏文化發(fā)源地上，在這塊具有春夏秋冬四季分明而夏季時(shí)間較長(zhǎng)、夏季先熱后暑且暑期雨量集中暑濕交爭(zhēng)，又可明顯地把一年分為春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)的地理氣候特點(diǎn)的地域上來(lái)追尋中國(guó)古代自然現(xiàn)產(chǎn)生的軌跡，因?yàn)辄S河中下游流域的地理氣候因素就是其形成的環(huán)境基礎(chǔ)，離開(kāi)了這塊具有春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕（暑濕交爭(zhēng)）、秋涼（燥）、冬寒的氣候特點(diǎn)的地理環(huán)境，就無(wú)法探討陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。
2陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程
在很久很久以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們仰觀(guān)天象，俯察地理，見(jiàn)星辰推移，晝夜交替，四季循環(huán)，萬(wàn)物終天。那空洞深造的宇宙、紛繁燦爛的星辰、山川縱橫的大地、千姿百態(tài)的自然，都在人們的心頭打下一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)：天地萬(wàn)物是怎么來(lái)的？日月星辰為什么懸而不墜？長(zhǎng)江大河為什么總向東流去？春夏秋冬為什么周而復(fù)始？人類(lèi)自身又是從何而來(lái)？死后又向何處去卜……這些數(shù)不清的問(wèn)題像解不開(kāi)的謎，困擾著一代又一代先人。面對(duì)這種難解之謎，先民們是不甘心的?？脊刨Y料表明，在人類(lèi)歷史的童年，人們就開(kāi)始了對(duì)大自然和天人關(guān)系或曰人地關(guān)系的探索。但在原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們還無(wú)法認(rèn)識(shí)和解釋各種自然現(xiàn)象，只能憑藉自己的直覺(jué)和豐富的幻想來(lái)理解世界，企圖為自然、為社會(huì)、為人類(lèi)找出當(dāng)時(shí)最圓滿(mǎn)的答案。
最早出現(xiàn)的，大概就是自然宗教的意識(shí)了。人們身處千變?nèi)f化的天地之中，面對(duì)天地變化的巨大力量，感到自己太渺小了，開(kāi)始幻想在各種自然現(xiàn)象的背后，一定有神靈在支配，認(rèn)為天上繁星的閃爍，日月的運(yùn)行，空中風(fēng)雨雷電的出現(xiàn)，寒暑往來(lái)的變遷，地上山川泉石的形成，鳥(niǎo)獸草木的生死等，莫不有神靈在左右。天有天神，山有山神，水有水神，土地有土地神，風(fēng)有風(fēng)神，云有云師，雷有雷公，雨有雨師……南方多雨，北方常旱，那是因?yàn)槟戏绞怯陰熅幼≈?，而旱神則居于赤水之北（河西走廊北部大沙漠），因而那里終年不雨（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）。直到春秋時(shí)代，不少人還認(rèn)為山川之神、日月之神分別具有主宰水旱疫病和雪霜風(fēng)雨的能力（《左傳·昭公元年》）。這種認(rèn)識(shí)，正是原始自然宗教的遺存。
到了氏族部落時(shí)代，又出現(xiàn)了“圖騰崇拜”，這時(shí)的人們認(rèn)為人與自然是渾然一體的，《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》所謂的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”就是這種自然觀(guān)的一種反映。當(dāng)時(shí)每個(gè)氏族部落都相信他們這個(gè)氏族與某種動(dòng)物或植物或無(wú)生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，而分別以某種自然物作為本族的保護(hù)者和象征而加以崇拜。像黃帝部族，就以云為圖騰；炎帝部族，以火為圖騰；共工氏以水、太嗥氏以龍、少噪氏以鳥(niǎo)作為自己的圖騰。
當(dāng)人們從圖騰崇拜中走出之后，又出現(xiàn)了巫術(shù)和祖先崇拜。巫術(shù)是一種法術(shù)，它是人們幻想中的采用某些方法就能影響自然或影響他人的法術(shù)。稍后，又發(fā)展為巫師們的咒語(yǔ)、祭掃、祈禱等迷信活動(dòng)。祖先崇拜最早便是對(duì)氏族部落共同首領(lǐng)的崇拜，這些首領(lǐng)在古代往往是征服自然的英雄，像傳說(shuō)中發(fā)明取火的隧人氏、架巢為屋的有巢氏、馴化動(dòng)物的伏羲氏、遍嘗百草分明五谷的神農(nóng)氏等。
在這漫長(zhǎng)的歷史社會(huì)中，人們一方面不得不屈從于自然，對(duì)之頂禮膜拜；另一方面又不甘心完全受自然的控制，因而就出現(xiàn)了用想象來(lái)征服自然的壯麗神話(huà)：盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z煉石補(bǔ)天，夸父追日，精衛(wèi)填海……生動(dòng)地反映了人類(lèi)祖先企圖征服自然的美妙幻想。從科學(xué)史的角度來(lái)看，實(shí)際是當(dāng)時(shí)人們從自己的認(rèn)識(shí)水平對(duì)自然加以說(shuō)明和解釋的一種嘗試。
隨著人類(lèi)自身的成長(zhǎng)和生產(chǎn)力水平的提高，人們的知識(shí)領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，自然界的神秘氣氛也逐漸開(kāi)始消退。在漸漸清晰起來(lái)的視野中，宇宙慢慢地開(kāi)始顯現(xiàn)出它的本來(lái)面目。從顓頊、堯到夏后氏，中國(guó)社會(huì)一步步跨入文明時(shí)代的門(mén)檻，對(duì)于自然與人的探索更是熱情不減。隨著奴隸制的普遍化、神權(quán)的壟斷與王權(quán)的形成幾乎同時(shí)進(jìn)行，這種權(quán)力逐步強(qiáng)化和集中，有些思想家就利用畏懼心理提出了天命論，反映在宗教思想上就是多神教向一神教的過(guò)渡。其典型就是卜辭記載中能夠主宰風(fēng)雨變化、年成好壞、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、行動(dòng)吉兇的上帝。隨著階級(jí)統(tǒng)治的出現(xiàn)，夏殷奴隸主貴族的天命神權(quán)論逐步形成。奴隸主們聲稱(chēng)，生產(chǎn)的豐歉，人事的休咎，一切吉兇禍福都為上帝所左右。把自然界的山川、風(fēng)、云、雷、電、水、火等現(xiàn)象也說(shuō)成是受“帝”的主宰。天命神權(quán)論是統(tǒng)治階級(jí)的世界觀(guān)，雖然當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位，但與其相對(duì)的唯物主義的自然觀(guān)也在人們改造自然、變革社會(huì)的實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)。特別是后來(lái)“周小邦”代替了“大商朝”，人們開(kāi)始對(duì)天命的神圣性產(chǎn)生了懷疑。隨著天文學(xué)和道家哲學(xué)的發(fā)展，天命現(xiàn)慢慢動(dòng)搖，古代的自然觀(guān)開(kāi)始醞釀，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了萌芽。
3陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是對(duì)自然規(guī)律的抽象總結(jié)
3．1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)，大自然雖然物種紛繁，千奇百怪，五光十色，但整個(gè)自然界卻又是渾然一體的。自然界中所有生命現(xiàn)象的生息變化，都與天地的相互作用密切相關(guān)。是天地的相互作用而產(chǎn)生了循環(huán)往復(fù)的白天與黑夜、溫?zé)崤c寒涼的自然變化，而天地間所有事物的運(yùn)動(dòng)變化，又都與這循環(huán)往復(fù)的白天與黑夜、溫?zé)崤c寒涼的自然變化息息相關(guān)。為了探明自然界中各種事物的變化規(guī)律，古人便首先對(duì)左右著萬(wàn)物變化的天地自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了歸納總結(jié)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生了。
從現(xiàn)有的文字資料來(lái)看，陰陽(yáng)的概念在周初就形成了。這從現(xiàn)存最古老的典籍《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》中可以得到證實(shí)。一般認(rèn)為《尚書(shū)》和《易經(jīng)》的大部分文字成書(shū)于周前或周初，《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于西周至春秋末年之間。《尚書(shū)》和《易經(jīng)》中陰陽(yáng)只是單字出現(xiàn)（《尚書(shū)》中單個(gè)陽(yáng)字出現(xiàn)6處，單個(gè)陰字出現(xiàn)3處，《易經(jīng)》中僅見(jiàn)一個(gè)陰字），而《詩(shī)經(jīng)》中陰陽(yáng)出現(xiàn)較多，且已有并列的陰陽(yáng)出現(xiàn)，意義也已很豐富了。說(shuō)明至《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)的時(shí)候，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)已基本形成了。
從這三部典籍中可以看出，最早所說(shuō)的陰陽(yáng)只是一個(gè)明與暗的相對(duì)的日常觀(guān)念，僅反映了陽(yáng)光照射到與照射木到這兩種自然現(xiàn)象。陽(yáng)光照射到的地方就叫做“陽(yáng)”，陽(yáng)光照射不到的地方就叫做“陰”。以后，隨著人們對(duì)這兩種自然現(xiàn)象的觀(guān)察不斷深入，陰陽(yáng)概念的內(nèi)涵也就不斷的擴(kuò)展。
人們發(fā)現(xiàn)：陽(yáng)光照射到的地方相對(duì)明亮，而陽(yáng)光照射不到的地方相對(duì)黑暗；陽(yáng)光照射到的地方相對(duì)溫暖，而陽(yáng)光照射不到的地方相對(duì)寒涼；太陽(yáng)出來(lái)有陽(yáng)光照射就是白天，太陽(yáng)落下無(wú)陽(yáng)光照射就是黑夜；在有陽(yáng)光的相對(duì)明亮、相對(duì)溫暖的白天地氣向上蒸發(fā)，而沒(méi)有陽(yáng)光的相對(duì)黑暗、相對(duì)寒涼的夜晚則是天氣向下沉降；地氣上升于天而成云，云積到一定程度便形成雨而下降于地；位于南面和上面的光照充足而明亮溫?zé)?，位于北面和下面的光照不足而黑暗寒涼；?dòng)物多是白天出動(dòng)而夜間安靜……于是，陰陽(yáng)的概念中便逐漸增加了明與暗、熱與寒、晝與夜、上與下、升與降、南與北、動(dòng)與靜等相對(duì)屬性的內(nèi)涵。
慢慢地，人們發(fā)現(xiàn)，在自然界，能用陰陽(yáng)的概念來(lái)概括的現(xiàn)象具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，如水與火、潤(rùn)與燥、東與西、男與女、雄與雌、剛強(qiáng)與柔弱……以后，隨著人們生活的實(shí)踐，人們更漸次發(fā)現(xiàn)這明與暗、寒與熱、升與降、動(dòng)與靜的變化與四時(shí)的往來(lái)、晝夜的更替密切相關(guān)，四時(shí)往來(lái)如環(huán)，晝夜更替無(wú)端，而這四時(shí)的往來(lái)、晝夜的更替又與天體的運(yùn)轉(zhuǎn)亦即是天上的日月星辰與地球的相互運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，是地球和太陽(yáng)等天體的相互作用造成了天地間春夏秋冬四時(shí)的往來(lái)和晝夜明暗的更替，造成了陰、晴、明、暗、風(fēng)、云、雨、雪、雷、電等各種自然現(xiàn)象，造成了風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒的氣候變化，這才孕育了山川草木和委委眾生，構(gòu)成了紛繁的大千世界。而這大千世界中各種生物的生息變化，無(wú)不時(shí)刻為天地自然變化所左右，無(wú)不與天地自然變化服從于統(tǒng)一規(guī)律。于是，人們漸漸萌生了是天地之氣的交感而化生了萬(wàn)物的思想，當(dāng)這種思想被越來(lái)越多的直觀(guān)事實(shí)所驗(yàn)證以后，先哲們恍然大悟了：大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是感天地之氣而生成，隨天地之氣的變化而變化，要探索自然，認(rèn)識(shí)自然界的各種事物，必須首先把握天地自然變化的基本規(guī)律，然后再依這個(gè)基本規(guī)律去剖析認(rèn)識(shí)各種具體事物及其變化。
古人發(fā)現(xiàn)，天地自然的變化具有以下規(guī)律性：
一是春夏與秋冬、晝與夜、氣候的寒熱燥濕等自然現(xiàn)象具有既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾屬性，如：天與地相對(duì)立，又統(tǒng)一于大自然之中；春夏與秋冬相對(duì)立，又統(tǒng)一于一年的四時(shí)變化之中；晝與夜相對(duì)立，又統(tǒng)一于一天的明暗變化之中；寒與熱相對(duì)立，又統(tǒng)一于溫度的變化之中；燥與濕相對(duì)立，又統(tǒng)一于濕度的變化之中；升與降相對(duì)立，又統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)形式的變化之中……
二是這些既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面又都以對(duì)方的存在為自己存在的前提，如沒(méi)有天，也就無(wú)所謂地；沒(méi)有春夏，也就無(wú)所謂秋冬；沒(méi)有白天，也就無(wú)所謂黑夜；沒(méi)有溫?zé)?，也就無(wú)所謂寒涼；沒(méi)有燥，也就無(wú)所謂濕；沒(méi)有升，也就無(wú)所謂降……
三是這些既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面又都可以在一定的條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化，如天上的云積累到一定程度可變成雨下降于地而轉(zhuǎn)化為地上的水，地上的水又不斷地蒸發(fā)向上而轉(zhuǎn)化為天上的云；隨著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)和時(shí)間的推移，春夏逐漸轉(zhuǎn)化為秋冬，秋冬逐漸轉(zhuǎn)化為春夏；白天轉(zhuǎn)化為夜間，夜間轉(zhuǎn)化為白天；溫?zé)徂D(zhuǎn)化為寒涼，寒涼轉(zhuǎn)化為溫?zé)?；燥轉(zhuǎn)化為濕，濕轉(zhuǎn)化為燥……
四是這些既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面中又都包含著無(wú)限可分的矛盾方面，如天為陽(yáng)、地為陰，然天地?zé)o垠又各有高下；春夏為陽(yáng)、秋冬為陰，然春夏之中有溫?zé)岬牟煌?、秋冬之中有涼寒的差異，春夏秋冬每一季?jié)之中又都包含著晝夜的更替和寒熱燥濕的變化；晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰，然白天之中有太陽(yáng)處于上升階段的上午和太陽(yáng)處于下落階段的下午，黑夜之中有太陽(yáng)繼續(xù)下落的前半夜和太陽(yáng)漸漸上升的后半夜；熱為陽(yáng)、寒為陰，然寒熱又都是相對(duì)的，又都有程度的不同……
由于天地間各種事物的運(yùn)動(dòng)變化無(wú)不與天地自然變化服從于同一規(guī)律，于是，人們就把天地自然變化的規(guī)律用陰陽(yáng)來(lái)進(jìn)一步抽象和升華，陰陽(yáng)也就逐漸變成了“有名而無(wú)形”的哲學(xué)概念，而且具有了對(duì)立統(tǒng)一、互根互用、相互制約、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、無(wú)限可分的基本規(guī)律，并用之于解釋自然界具有對(duì)立統(tǒng)一屬性的各種事物的運(yùn)動(dòng)變化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就這樣形成了。也就是說(shuō)：
①陰陽(yáng)的概念是對(duì)具有相對(duì)屬性的自然現(xiàn)象的高度抽象和概括
如天與地、日與月、晝與夜、春夏與秋冬、明與暗、寒涼與溫?zé)?、上與下、升與降、動(dòng)與靜、南與北、東與西、水與火、潤(rùn)與燥……
②陰陽(yáng)的變化規(guī)律是對(duì)自然變化規(guī)律的高度抽象和概括
陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的屬性特點(diǎn)的高度抽象和概括；
陰陽(yáng)的互根互用規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面各以其對(duì)方的存在為自己存在的基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括；
陰陽(yáng)的互相制約規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的各種既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面此強(qiáng)則彼弱、此弱則彼強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括；
陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面可以互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括；
陰陽(yáng)的無(wú)限可分規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面之中又都包含著無(wú)限可分的矛盾方面的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括。
誠(chéng)如古人所謂：“陰陽(yáng)者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。”（《管子·四時(shí)》）“陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。”（《莊子·知北游》）“一陰一陽(yáng)之謂道。”（《系辭》）“天地之道，恒久而不已也。”（《周易大傳·恒》）��陰陽(yáng)是天地自然變化的最基本的道理和規(guī)律，而天地四時(shí)的循環(huán)往復(fù)就是陰陽(yáng)最基本的法則。四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，陰陽(yáng)就是總結(jié)天地四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律而抽象形成的，陰陽(yáng)之理就是天地自然變化之理，陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是與天地共存而恒久不變的。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)形成以后，被廣泛運(yùn)用于政治、軍事、天文、地理、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等等的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)方面。為人們解釋了種種原來(lái)解釋不了的現(xiàn)象，并指導(dǎo)著各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究。
可以看出，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的思索，陰陽(yáng)終于被人們從具體的事物中抽象出來(lái)，變成了古代的一種哲學(xué)概念，一種世界觀(guān)，一種學(xué)說(shuō)。它的形成是“道法自然”的結(jié)果，是古代哲學(xué)家對(duì)大自然變化規(guī)律進(jìn)行高度抽象和升華后而形成的用以解釋自然和研究自然的方法論。
毋容諱言，大自然的萬(wàn)千變化，僅一個(gè)具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是不可能解釋得了的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)只能說(shuō)明具有對(duì)立統(tǒng)一屬性的事物和事物內(nèi)部的兩個(gè)矛盾方面的相互關(guān)系及其與自然變化的相互關(guān)聯(lián)，不能說(shuō)明事物之間的相互關(guān)系及其與自然變化的相互關(guān)聯(lián)。因此，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)形成的同時(shí)，另一個(gè)用以闡釋事物之間的相互關(guān)系及其與自然變化的相互關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)��五行學(xué)說(shuō)也逐漸形成了。
3.2五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，其“道之所生”也是源出于天地自然變化的“候之所始”，也就是說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)同樣是古人根據(jù)自然界的氣候和物候現(xiàn)象，歸納和抽象天地氣化的規(guī)律而形成的。
如前所述，古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，自然界各種生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和消亡，都與天體的運(yùn)轉(zhuǎn)、氣候的變化密切相關(guān)，天體的不斷運(yùn)動(dòng)造就了天地陰陽(yáng)的不斷變化，天地陰陽(yáng)的相互作用造就了春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)和風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒的偏盛偏衰。萬(wàn)物的成敗生死，一方面取決于其內(nèi)在的本質(zhì)因素，一方面取決于外在的氣候條件，正如《素問(wèn)》所說(shuō)：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始。五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周懸，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯即位，寒暑弛張，生生化化，品物咸彰。”六氣的運(yùn)動(dòng)變化是萬(wàn)物產(chǎn)生和消亡的根本的外在條件，沒(méi)有六氣的運(yùn)動(dòng)變化，就沒(méi)有萬(wàn)物的生化，生命也就不復(fù)存在了。古人還發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣的變化，是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，具有一個(gè)自穩(wěn)調(diào)節(jié)的規(guī)律，自然界萬(wàn)物感六氣而生化，亦同樣隨六氣的盛衰而盛衰，與天地變化服從于同一規(guī)律。正是為了探索自然界中各事物的相互關(guān)聯(lián)，古人對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)歸納，升華而形成了五行學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)之“道”，是自天地氣候、物候的變化規(guī)律中歸納抽象而來(lái)的，亦即《五運(yùn)行大論》所謂：“候之所始，道之所生。”
3．2．1木、火、土、金、水是四季五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象
如前所述，黃河中下游流域的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季長(zhǎng)于其他三季，夏季的后半至入秋之前正值梅雨季節(jié)，故古人將此雨濕偏盛的季節(jié)稱(chēng)之為“長(zhǎng)夏”。萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)，夏熱之時(shí)而長(zhǎng)大繁茂，長(zhǎng)夏雨濕之時(shí)而變化結(jié)實(shí)，秋燥之時(shí)而收斂凋零，冬寒之時(shí)而閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來(lái)取象比類(lèi)，以木的升發(fā)條達(dá)的特性來(lái)代言春風(fēng)的溫暖和萬(wàn)物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)，以火的炎熱向上的特性來(lái)代言夏氣的炎熱和萬(wàn)物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)，以土的孕育變化萬(wàn)物的特性來(lái)代言長(zhǎng)夏之氣的濕潤(rùn)和萬(wàn)物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)，以金的沉降清肅的特性來(lái)代言秋氣的涼燥肅殺和萬(wàn)物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)，以水的不管流于何處必即滲藏于地下的特性來(lái)代言冬氣的寒冷和萬(wàn)物多于此時(shí)而閉藏的物候特點(diǎn)。這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱(chēng)，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)，即《尚書(shū)·洪范》所謂“水田潤(rùn)下，火日炎上，木回曲直，金日從革，土愛(ài)稼穡”。曲者，彎曲也、曲折隱秘之處也，直者，伸也、伸直也，曲直，意即由彎曲而伸直、由彎曲隱秘之處而伸達(dá)于外，以言喻生機(jī)之動(dòng)發(fā)；炎者，火光上也、盛大之貌也，上者，升也、籃也、大也，炎上，以言喻向上和盛大繁茂；稼者，禾之秀實(shí)為稼，莖為禾，穡者，谷可收日精，稼穡，植物之由禾而秀實(shí)而成熟的過(guò)程也，以言喻變化；從者，順也、隨也，革者，改也、變也，從革，以言喻自然而然之變革；潤(rùn)者，滲人于他物之內(nèi)也，下者，降也、入地也，潤(rùn)下，以言喻向下和閉藏。也就是說(shuō)，這里的木、火、土、金、水分別是曲直、炎上、稼穡、從革、潤(rùn)下的同位語(yǔ)，分別代表了其所言喻的萬(wàn)物之于五時(shí)所表現(xiàn)的生、長(zhǎng)、化、收、藏的生化特點(diǎn)，當(dāng)然也代表了春風(fēng)溫暖、夏氣炎熱、長(zhǎng)夏濕潤(rùn)、秋氣涼燥、冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)。
3．2．2五行相生是對(duì)五時(shí)氣候、物候運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的抽象
既然五行的木、火、土、金、水是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)氣候變化特點(diǎn)和萬(wàn)物生化特點(diǎn)的抽象，而一年的氣候是由春而夏而長(zhǎng)夏而秋而冬循環(huán)往復(fù)，萬(wàn)物的生化也是春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏而生生不息。就氣候的變化言，沒(méi)有春天的溫，就沒(méi)有夏天的熱；沒(méi)有夏天的熱，就沒(méi)有長(zhǎng)夏的濕；沒(méi)有長(zhǎng)夏的濕，就沒(méi)有秋天的燥；沒(méi)有秋天的燥，就沒(méi)有冬天的寒；沒(méi)有冬天的寒，就沒(méi)有春天的溫。就萬(wàn)物的生化言，冬天的藏，孕育著春天的生；春天的生，是夏天盛長(zhǎng)的先決條件；夏天的長(zhǎng)，是長(zhǎng)夏化的基礎(chǔ)；有長(zhǎng)夏的化，才有秋天的收；有秋天的收，才有冬天的藏。把這個(gè)規(guī)律以木、火、土、金、水加以歸納，自然就是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木了。顯而易見(jiàn)，五行相生的規(guī)律就是古代思想家對(duì)五時(shí)氣候和物候運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的抽象。
3．2．3五行相克是對(duì)自然氣候制勝規(guī)律的抽象
古人發(fā)現(xiàn)，氣候的變化，不僅具有春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而且六氣之間還具有一個(gè)互相制勝的規(guī)律，即《素問(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)“六氣五類(lèi)，有相制勝”，風(fēng)可勝濕，濕可勝寒，寒可勝熱，熱可勝燥，燥可勝風(fēng)。春本應(yīng)溫，但若是涼燥偏勝，則溫氣不及而萬(wàn)物之生機(jī)被遏；夏本應(yīng)熱，但若是冰雹寒雨偏勝，則熱氣不及而萬(wàn)物之盛長(zhǎng)被傷；長(zhǎng)夏本應(yīng)濕，但若是風(fēng)氣偏勝，則雨水偏少而萬(wàn)物之化不及；秋本應(yīng)涼燥，但若是熱氣不減，則涼氣來(lái)晚而萬(wàn)物當(dāng)收不收；冬本應(yīng)寒，但若是雨濕偏勝，則氣溫偏高而影響萬(wàn)物之藏。同時(shí)，六氣若有偏勝，則必有制勝之氣來(lái)制約之，即《素問(wèn)·至真要大論》所謂“有勝剛復(fù)”，風(fēng)氣偏勝，則燥氣來(lái)復(fù)；燥氣偏勝，則熱氣來(lái)復(fù)；熱氣偏勝，則寒氣來(lái)復(fù)；寒氣偏勝，風(fēng)濕氣來(lái)復(fù)；濕氣偏勝，則風(fēng)氣來(lái)復(fù)。若只勝不復(fù)，則亢而為害。正是這種有勝有復(fù)的自穩(wěn)根節(jié)，才維持了春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒氣候變化的動(dòng)態(tài)平衡，才保證了自然界萬(wàn)物創(chuàng)生生化化。即如《素問(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土仁之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之……亢則害，承乃制，制則生化”。古人把這種六氣相勝的規(guī)律結(jié)合木、火、土、金、水加以歸納，就形成了木克土、土片水、水克火、火克金、金克木的五行相克的規(guī)律。也就是說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)中的五行相克規(guī)律范是古人對(duì)自然氣候制勝規(guī)律的抽象。
3．2．4五行的乘侮是對(duì)自然氣候異常相勝規(guī)律的抽象
古人發(fā)現(xiàn)，六氣在互為勝?gòu)?fù)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，不僅有正常的自穩(wěn)調(diào)節(jié)，而且還有異常的氣候?yàn)?zāi)變，若一氣偏盛太過(guò)，不僅可以制約其所勝之氣使之更加不及，而且還可以制約其所不勝之氣使之偏衰，若一氣偏衰太過(guò)，則其所不勝之氣和所勝之氣均可亢烈為害。無(wú)論是不及還是太過(guò)，又均都影響自然界萬(wàn)物的生化而產(chǎn)生相應(yīng)的偏盛偏衰?！端貑?wèn)》的七篇大論對(duì)此做了不厭其煩的討論，足見(jiàn)古人對(duì)這一特點(diǎn)的觀(guān)察之細(xì)和重視之至。正是根據(jù)這一自然規(guī)律，古代思想家便抽象提出了“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝海而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》）的五行乘侮的基本認(rèn)識(shí)。
3．2．5事物的五行歸類(lèi)，是根據(jù)事物與五時(shí)和六氣盛衰的緊密聯(lián)系而劃分的
為了解釋自然界萬(wàn)物與自然界氣候變化的相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律，古人根據(jù)萬(wàn)物的盛衰變化與春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬和六氣盛衰的對(duì)應(yīng)關(guān)系將自然界的事物作了五行的分類(lèi)。比如：
根據(jù)東方氣候相對(duì)偏溫，與春天相類(lèi)；南方氣候相對(duì)偏熱，與夏天相類(lèi)；中央氣候相對(duì)偏濕，與長(zhǎng)夏相類(lèi)；西方氣候相對(duì)偏涼偏燥，與秋天相類(lèi)；北方氣候相對(duì)偏寒，與冬天相類(lèi)，便將東方歸屬于木，南方歸屬于火，中央歸屬于土，西方歸屬于金，北方歸屬于寒。
根據(jù)春天氣候溫暖，萬(wàn)物生發(fā)，自然一片青綠，便將青色歸屬于木；夏天氣候炎熱，晝長(zhǎng)夜短，為一年中光照最充足、最明亮的季節(jié)，便將類(lèi)于火光和太陽(yáng)之色的紅色歸屬于火；長(zhǎng)夏萬(wàn)物多由禾莖化為秀實(shí)，由綠而漸變?yōu)辄S，便將黃色歸屬于土；秋季氣候涼燥清肅，萬(wàn)物凋零，霜降時(shí)下，地色變白，便將白色歸屬于金；萬(wàn)物多于夜間黑暗之時(shí)伏藏，白天明亮之時(shí)動(dòng)作，于冬季寒冷之時(shí)聞藏，而冬季是一年中晝短夜長(zhǎng)、光照最弱、相對(duì)最暗的季節(jié)，便將黑色歸屬于水。并進(jìn)而根據(jù)顏色分類(lèi)，將青色之物皆歸屬于木，將紅色之物皆歸屬于火，將黃色之物皆歸屬于土，將白色之物皆歸屬于金，將黑色之物歸屬于水。
根據(jù)萬(wàn)物的生化與地理方位和風(fēng)、熱、濕、燥、寒的相互關(guān)系，將茂盛于東方的或于溫暖的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于木類(lèi)，將茂盛于南方的或于炎熱的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于火類(lèi)，將茂盛于中央的或干濕潤(rùn)的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于上類(lèi)，將茂盛于西方的或于涼燥的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于金類(lèi)，將茂盛于北方的或于寒冷的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于水類(lèi)。
根據(jù)人體臟腑與五時(shí)的關(guān)系，將性喜條達(dá)、氣主升發(fā)，與春氣相應(yīng)的肝臟和與肝臟有關(guān)的膽、筋、目、爪等組織器官歸屬于木，將主神明、主血脈，與夏氣相應(yīng)的心臟和與心臟相關(guān)的小腸、脈、血等組織器官歸屬于火，將喜燥惡濕、主化生氣血以養(yǎng)五臟，與長(zhǎng)夏之氣相應(yīng)的脾臟和與脾臟相關(guān)的胃、肌肉、唇等組織器官歸屬于土，將氣主肅降，與秋氣相應(yīng)的肺臟和與肺臟相關(guān)的大腸、皮毛等組織器官歸屬于金，將主藏精氣，與冬氣相應(yīng)的腎臟和與腎臟相關(guān)的膀胱、骨、齒、發(fā)等組織器官歸屬于水。
3．2．6五行互藏是對(duì)五時(shí)氣候各有五方之異，五時(shí)氣候各有五氣盛衰之特點(diǎn)的抽象總結(jié)
每年氣候雖然都是春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒，但由于地勢(shì)的原因，每一時(shí)的氣候又各有其五方的差異，東方偏溫，南方偏熱，中央偏濕，西方偏涼偏燥，北方偏寒。同時(shí)，由于天地的不斷運(yùn)動(dòng)感召，即便是同一地域同一季節(jié)，也各有風(fēng)、熱、濕、燥、寒的偏盛偏衰。也就是說(shuō)，無(wú)論是屬木的春天，還是屬火的夏天，還是屬土的長(zhǎng)夏，還是屬金的秋天，還是屬水的冬天，既都各有東（木）、南（火）、中（土）、西（金）、北（水）之地理性氣候的差異，又都各有或偏溫（木）、或偏熱（火）、或偏濕（土）、或偏涼偏燥（金）、或偏寒（水）的六氣盛衰的不同，并且任何地域任何季節(jié)的氣候，又都是在風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣的互為勝?gòu)?fù)、互相制約的自穩(wěn)調(diào)節(jié)作用下才可維持其動(dòng)態(tài)平衡。顯而易見(jiàn)，五行互藏的認(rèn)識(shí)就是古人對(duì)上述自然規(guī)律歸納抽象而提出來(lái)的。
綜上所述，五行學(xué)說(shuō)完全是在總結(jié)自然氣候變化規(guī)律和自然界萬(wàn)物的生化和氣候變化的相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律的基礎(chǔ)上而抽象形成的，它不僅繼承了古人在觀(guān)察揭示自然規(guī)律方面所做出的巨大成就，更重要的是體現(xiàn)了古人從天體的運(yùn)動(dòng)、天地的相互感召來(lái)認(rèn)識(shí)氣候的變化，以天地一體、四時(shí)一體、萬(wàn)物一體的整體恒動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界所有的事物，以盲然變化規(guī)律來(lái)分析探討具體事物的內(nèi)部變化規(guī)律的基本思想方法。 不難看出，五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣都是抽象升華了古人對(duì)天地自然和氣候變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)而形成的，這兩種學(xué)說(shuō)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相為用，就構(gòu)成了古人用以解釋自然、探索自然的世界觀(guān)和方法論��陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行思想可謂中華民族理性與智慧的結(jié)晶。她反映了中國(guó)人的空間意識(shí)，這種空間意識(shí)與西方文化截然不同。她認(rèn)為自然并不是外在于人的對(duì)象，作為人的對(duì)立面而存在，而是與人息息相通。人并不站在自然的對(duì)立面與之抗衡，而是與自然融合為一。人類(lèi)本身是自然界和諧的一個(gè)組成部分，順著自然規(guī)律，從根本上與自然相合，這就是“天人合一”。只有天人合一，才談得上宇宙的整體性。在傳統(tǒng)文化中，儒道兩家都是主張“天人合一”的，盡管道家傾向于把人自然化，儒家傾向于把自然人化，但他們都認(rèn)為人和自然是一氣相通的。人在自然中成長(zhǎng)，和自然是同態(tài)對(duì)應(yīng)的，人在宇宙整體中，既是主動(dòng)的，追求與天道（自然規(guī)律）相一致，又是被動(dòng)的，為宇宙的整體性所規(guī)定，所制約。人是自然界的一部分，也是自然界的產(chǎn)物，人又在大自然中生活，當(dāng)然與自然界有著統(tǒng)一性。在這種天人合一的自然觀(guān)指導(dǎo)下，古人把人和自然相類(lèi)比，認(rèn)為人身是一個(gè)小天地。這種把人比作小宇宙的類(lèi)比方法，曾多年來(lái)被認(rèn)為是極不科學(xué)的機(jī)械類(lèi)比，然而隨著現(xiàn)代科學(xué)研究的不斷深入，愈來(lái)愈驗(yàn)證了先人們的驚人預(yù)見(jiàn)。
之所以如此細(xì)致地介紹中國(guó)古代對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)，實(shí)際是因?yàn)檫@是我們民族文化誕生的源泉，而祖國(guó)醫(yī)學(xué)又正是在民族文化中最富于創(chuàng)造性和民族特點(diǎn)的一個(gè)部類(lèi)。也就是說(shuō)，盛行兩千多年而不衰的中醫(yī)學(xué)，之所以有如此強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)槠渖钌钪哺趥鹘y(tǒng)自然觀(guān)的肥田沃土之中。醫(yī)學(xué)，實(shí)際是人與自然關(guān)系最密切的一門(mén)學(xué)科。
寫(xiě)到這里，我不禁慨然而嘆古代思想家的偉大和自己的渺小，嘆他們能站在大自然之上的高度，總結(jié)大自然變化之道的宏偉胸襟，嘆他們發(fā)現(xiàn)了自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不隨著天地自然變化而變化、無(wú)不與天地自然的變化服從于同一規(guī)律的無(wú)比聰慧，嘆自己以往未能真正理解陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的真諦也曾人云亦云地大談陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的樸素性局限性的荒唐……
從自然之理來(lái)探討處于自然界之中的具體事物的變化規(guī)律這一思想方法的科學(xué)性已越來(lái)越被現(xiàn)代科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)中所揭示的人體是一個(gè)各臟腑組織器官相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，而人體小系統(tǒng)又與天地大系統(tǒng)服從于同一規(guī)律，應(yīng)從天地人一體的角度出發(fā)來(lái)研究人體的生命現(xiàn)象的基本觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性也不僅隨著現(xiàn)代生物鐘學(xué)說(shuō)、生物全息規(guī)律、系統(tǒng)論的發(fā)現(xiàn)和醫(yī)學(xué)氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)地理學(xué)等新興學(xué)科的提出而逐漸被證實(shí)，而且其所倡導(dǎo)的因時(shí)、因地、因人而辨證論治的診斷治療方法在臨床上也愈來(lái)愈顯示出其明顯的優(yōu)越性。這里，我并無(wú)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)已盡善盡美之意，只是想把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目展示在大家面前，希望一些妄言陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不科學(xué)的人能夠在認(rèn)真了解其實(shí)質(zhì)后再發(fā)表言論，更盼望大家能夠隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷汲取新知來(lái)加以完善，以期指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)理論向更高層次上發(fā)展。
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