致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
對(duì)于凡俗的我們來說，致虛靜的狀態(tài)，若沒有長(zhǎng)久靜坐的習(xí)慣，你怎么可能讓心靜下來，經(jīng)過有意識(shí)的導(dǎo)引訓(xùn)煉，才可能接近些靜的狀態(tài)。而得道者如老子，釋迦佛等，他們不需要特別的形式就能靜心，佛家說楞嚴(yán)大定，定中講法，日夜六時(shí)，佛都是時(shí)時(shí)在定中的，經(jīng)典中講的很多。老子雖然記述他的古籍有限，從孔子問道老子的記載分析，他肯定是得道之人，境界之高非你我可議可猜的！
致虛靜的狀態(tài)，更多的是讀心的狀態(tài)，獨(dú)處或與眾處，高層次的是讀自已的心。初期的讀心往往不經(jīng)意間觸到了你對(duì)面的心，或旁邊的人的念頭。那時(shí)你會(huì)覺得你的境界和心很小，小的幾乎融不下別人的想法，從別人的眼光中竊取了他(她)的意識(shí)，和海闊天空，風(fēng)清云淡相比，你急于想逃離那種不好的念頭。不論別人想的或做的是不是對(duì)？你這個(gè)個(gè)體是無權(quán)干涉的，因?yàn)槿魏我惶幖?xì)微皆因緣而起！因境而生。我只應(yīng)該關(guān)注我自己的起心動(dòng)念是否正確。正確的標(biāo)準(zhǔn)是佛陀說的五戒十善。再高的層次是空與色轉(zhuǎn)變的因緣關(guān)系。
萬物并作，吾以觀復(fù)，在空明寧?kù)o的狀態(tài)下，人的俗心不起，欲念隱形，萬物所遵循的道呈現(xiàn)于前，往復(fù)驗(yàn)證，圣言不虛。
馬未都先生選擇'觀復(fù)'博物院也是深深喜歡這兩個(gè)字吧！沉潛往復(fù)在道的境界里，妙不可言，文字已顯蒼白。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜月復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。根，靜，常，明和后面容，公，王，天，道，久的意義相近，表述的是一種狀態(tài)，那種狀態(tài)可以代表許多文字，單一的字又不能盡意，索性來一個(gè)九連環(huán)似的描述，每人理解不同，深淺各異，這正是老子內(nèi)心欲言而無語的思想！我們不懂的他老人家理解，我們的懂也只是千百億分之零點(diǎn)零兒的道，佛語所說的恒河沙數(shù)，那由旬，算分，數(shù)分，微塵數(shù)譬喻一個(gè)道理，人類的思維在常規(guī)下己顯粗糙。這樣看來，我們有什么資格高傲認(rèn)為人類是萬物之靈？其它生命與生俱來是供人殺戮的，這是愚蠢招罪的念頭和病之根本。
對(duì)物之敬畏，才可對(duì)人而敬畏，對(duì)有形的生命恭敬，對(duì)無形的生命亦恭敬！執(zhí)盈器小心翼翼，執(zhí)虛器亦要小心，怎么會(huì)有麻煩？
話不可滿，氣不可傲，心不可怨，意不可盈，識(shí)不可縱，欲不可隨，貧不可侮，富不可攀。道已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
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