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寡欲養(yǎng)精?！跋山?jīng)云：我命在我，保精受氣，壽無極也。真氣者，所受于天，與谷氣并而充全身。人體生命活動的能量，一源于先天元氣，二是呼吸得來的氧氣與食物化生的谷氣，二者結(jié)合成為能量的來源。人身先天元氣，來源于先天父母，儲藏于腎。16歲腎氣最旺，元氣鼎盛，人屬純陽之氣，為乾陽。以后勞心勞力，元氣消減，每8年減一卦，至64歲，一般人的先天元氣（真元）即消耗殆盡，人生僅依靠谷氣維持生命，自然易致衰老。講究養(yǎng)生的人，就主張在先天元氣未消完之前，抓緊修養(yǎng)，一方面盡量減少元精元氣的消耗、靜心靜養(yǎng)，另一方面以后天充羊先天，旺盛真氣，卻老復壯。古代醫(yī)學充分認識這一道理，強調(diào)真氣根柢于先天，充養(yǎng)于后天。先天之氣不可復得，而后天之氣可以煉養(yǎng)，所以要寡欲養(yǎng)精。

守道化精。仙經(jīng)云：陰陽之道，精液為寶，謹而守之，后天而老。又云：子欲長生，當由所生之門，游處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂真金；以人理人，是謂真人。人常失道，非道失人，人常去生，非生去人。要常養(yǎng)神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。王母云：夫人理氣，如龍理水，氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸，水出高源，上入天河，下入黃泉，橫流百川，終歸四海。氣之與水，循環(huán)天地，流注人身，輪轉(zhuǎn)無窮，運行無極，人能治之，與天地齊，其經(jīng)日月同其明矣。

煉津還丹。道經(jīng)云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿乃是服煉口中津液也。一曰精，二曰淚，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五臟、六腑、九竅、四肢也。知術(shù)者，常能歲終不泄。所謂數(shù)交而不失出，便作獨臥之仙人也。常能終日不唾，恒含而咽之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。老子節(jié)解云：唾者，溢為醴泉，聚流為華池府；散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉臟潤身，通宣百脈，化養(yǎng)萬神，支節(jié)毛發(fā)，堅固長春，此所謂金漿也?？梢责B(yǎng)神明、補元氣矣。若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也?？梢怨绦误w、堅臟腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信元，調(diào)而運動，微汗者，適致也。乃勿沖冷風。若極勞形，盜失精汗者，脈沐不止，大困神形，固當緩形、徐行，勞而不自，令人起坐輕健，意思暢逸。又常伺侯大小二事，無使強關(guān)抑忍，又勿使失度，或澀、或寒、或滑，多皆傷氣害生，為禍甚速，此所謂知進退存亡，圣人之道也。”   

煉精化氣。“夫元氣有一，用則有二；用陽氣則能飛行自在，朝太清而游五岳；用陰氣即能住世知壽，適太陽而游洞穴。是謂元氣一性陰陽二體。一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣分陰陽之用，即萬物無由生化、成長，故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形，形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術(shù)，術(shù)須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無、至虛、至清、至凈、至妙、至明，至至相續(xù)，親親相授，授須其人，非道勿與。人能學道是謂真學，學諸外事是謂淫學，亦邪道。夫?qū)W道謂之內(nèi)學，內(nèi)學則身內(nèi)心之事，名三丹田，三元氣。一丹三神，一氣分六氣，陽而終九，陰則終六，陽九陰六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫云；極者，元氣內(nèi)藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆并無出入之息，此名得道，謂之至無也。   

煉氣成丹，神守臍輪，守之即久，雜念由多而少，由少而寂，進入一種似睡非睡，似醒非醒之狀態(tài)，即混沌杳冥也。似覺下丹田中有物，乃先天一氣，自虛無中來矣，霎時間，虛室生白，一片光明，白雪黃芽也。丹田跳動，喘息微微，全身酥融。此情此景乃一陽初動之征候也，一陽初動處即玄關(guān)也。只有在陰陽匹配，平衡交感之狀態(tài)下，才會玄關(guān)露相也。·來自“武宗”公眾號·混沌杳冥鋪狀態(tài)，正是陰陽匹配，平衡交感之狀態(tài)也，一陽初動即玄關(guān)露相也。從此練功自有無窮樂趣，不會滑落為“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”也。 

節(jié)氣蓄法，常令息勻，如此堅宰，精氣得固，即學節(jié)氣。節(jié)氣時，先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分而節(jié)其一分，如此不得斷絕。夫節(jié)氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節(jié)之，其氣乃便自止。驚氣之出入，人之不節(jié)之，其氣乃亦自專出入；若解節(jié)之，即不敢自專出入，是謂節(jié)之由人不氣也。元氣訣云：天地自傾，我命自然，黃帝求玄珠，使離一不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目、罔象心也，元無者，道體虛無自然，乃無為也。無為者，乃心不動也，不動也者，內(nèi)心不起，外境不入，內(nèi)外安靜，則神定氣和，神定氣和則元氣自至，元氣自至，則五臟通潤，五臟通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應而不思五味，饑渴永絕，三田道成，則體滿臟實，童顏長春矣。夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形。從此延數(shù)萬歲名曰仙人。九年是煉氣為形。

咽氣補法，“夫長生之術(shù)莫過乎服元氣，胎息內(nèi)固，靈液金丹之上藥。所以禽蟲蜇藏以不食而全，蓋是息待其元氣也。節(jié)氣功成，即學咽氣。但合口作意，微力如咽食一般，咽液咽氣皆如咽食，存想入腎、入命門穴，循脊流上，溯入腦宮，又溉臍下，至五星五臟相逢，內(nèi)外相應，各各有元氣管系連帶。若論元氣流行，無處不到，若一身內(nèi)外疾病之處，以意存金木水火土五色相克、相生，以意注之。

化氣為神?！叭羧四軐Ｐ姆獨猓殞Ｄ钣谝?，存而祝之，可與日月同明矣。夫天得一以清，天即泥丸，有雙田宮，紫宮，亦曰腦宮，宮有三焉：丹田、洞房、明堂，乃上一神所居也，其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一以寧，地即臍中、氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也。其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實，心寂不亂、不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主于神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有、非無、非空、非色，從粗入細，從凡入圣。心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也。其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安安，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難。道不虛言，其三丹田，其神九人，皆身長三寸，并衣朱衣冠，幘先履坐，金床玉榻，機按金爐，常依形象，存而念之。

三天丹術(shù)，為終南山尹（隱）派秘傳無漏仙術(shù)，需要心法傳承在此就不贅述了。