外開合：
拳式無非是一同一落，一去一回，一來一往而已?！允譃槔蝗ヒ换鼗蛞煌粊硎值倪\(yùn)轉(zhuǎn)道路是兩個(gè)半圓弧，或一個(gè)圓，即去的半圓弧為開，回的半圓弧為合；弧的一端是起始，另一端是終止，內(nèi)徑日：“物極之謂變”，開到極點(diǎn)即變?yōu)楹?，合到極點(diǎn)即變?yōu)殚_，此是拳式軀體的開合，叫外開合。
內(nèi)開合：
開合是什么必修開合是內(nèi)勁的使用，開合又是練內(nèi)勁的辦法。所謂內(nèi)勁，王培生教師說：“丹書云，‘虛無一氣’乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。所謂金者，實(shí)質(zhì)空固之意，丹者元?dú)獬涑庵?，此即拳之?nèi)勁，也是拳之奧旨?！?/p>
內(nèi)勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“圣胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”。“人身太極”簡(jiǎn)稱太極，是練武“修道”、“神情合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物，是通過正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì)。此物質(zhì)是能量、信息的對(duì)立體。練文治就是錘煉、造就、壯大、圓滿這種能量場(chǎng)，這種信息場(chǎng)。過來凡得道之文治家、拳師，無一不是由“太極一氣”的開合鼓蕩之使用漫游天下，馳騁江湖的，故始終視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說。
故開合是太極的使用，開合又是修練太極的辦法。
太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為能源，精為根底。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即后天真一之氣，藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是文治之內(nèi)勁。天氣平常彌漫于四體之中，沁潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無處不有，無時(shí)不然。經(jīng)過打樁、行拳中的種、采、練、養(yǎng)，化先天之精返后天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無礙，神形氣混融為一，內(nèi)外一氣，風(fēng)行不息。于是拳中開合動(dòng)態(tài)即根此氣而生，放伸膨脹之妙即由此氣而動(dòng)。
練文治和睦丹道聯(lián)合，練到老也是一場(chǎng)空。所以行拳走架，以氣運(yùn)身，就是一開一合。夫開者，不指軀體的外開合，是外在的神情的開合。
人身太極的切入點(diǎn)和進(jìn)修點(diǎn)。
第一步：下丹田的開合，也有叫丹田呼吸的，呼為開，吸為合。下丹田即小腹部，由情意的主導(dǎo)，內(nèi)氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外收縮，向四外擴(kuò)充為開。留神不是硬鼓小腹。相同向丹田收斂、演繹為合。以皮球?yàn)槔?，給皮球打氣，皮球鼓起、收縮、擴(kuò)充為開，相同則為合。
開合是由道家“胎息”演化而來。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息?！碧ハ⑹菬挼ひE。丹靠練養(yǎng)聯(lián)合，靜功心動(dòng)為練，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng)，動(dòng)功為練。靜養(yǎng)功三豐祖師通知咱們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中含蓄悠揚(yáng)，聚而不散；則內(nèi)藏之氣與外來之氣交接于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈?！眲?dòng)功練拳要明“三害九要”(省略)，三豐祖師又通知咱們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到?！碧珮O功就是丹道之功，是融動(dòng)態(tài)一體，開發(fā)人體精氣神潛能的高檔次的內(nèi)功修煉法，靜功以養(yǎng)內(nèi)氣，動(dòng)功以練內(nèi)氣，內(nèi)氣有余則不能催姿態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)，聲勢(shì)也不能圓滿，內(nèi)里沒有貨色則是空架子。所以形意拳巨匠車毅齋說：“練拳術(shù)不在模式，只在神情圓滿無虧而已?！?/p>
初步煉丹要用武火，要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸劇烈，只是將心力提起，一團(tuán)真意，存想丹田之氣，盈結(jié)凝聚。停天然之呼吸，行無為之呼吸。開有心，合無意：“慫恿巽風(fēng)”即是抽動(dòng)風(fēng)箱(呼吸)，“扇開橐龠”(丹田)，不過借先天之氣機(jī)，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，沖動(dòng)后天之氣機(jī)。使先先天二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)，回旋于氣穴之中，天然闔辟相應(yīng)。
丹田在臍后腎前，前七分后三分，兩腎兩頭，其中空懸一穴，上通泥丸，下通涌泉，為后天小道之祖，逐日慪氣之根。道家日“氣穴”，日“玄關(guān)”等，醫(yī)家日“命門”，武家日“丹田”。
形意拳巨匠郭云深言：“俗云：拳中之內(nèi)勁是鼓小腹，硬如堅(jiān)石，非也。拳中之內(nèi)勁是人之元神、元?dú)庀嗪希搽x相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動(dòng)而發(fā)于周身，貫穿四梢。”楊澄甫云：“情意一動(dòng)則散發(fā)四肢?！币粴饣罨钴S潑，無時(shí)不然，隨便所至，意志所向，如《中庸》云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密?！?
西醫(yī)和氣功實(shí)踐以為，人之生命法則次要是升降，開合，人與大天然經(jīng)過開合放棄均衡。人無時(shí)無刻不在與大天然停止氣的替換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大天然停止氣的替換次要在膜及皮浮淺層。經(jīng)過練功，把外界混元?dú)鈹z入體內(nèi)，進(jìn)步了人體混元?dú)獾拿芏?，增?qiáng)了膜絡(luò)的性能，同時(shí)覺得器官也敏感起來。隨著練功的深刻，要求形體和精力嚴(yán)密聯(lián)合，使大天然的混元?dú)庵鸩綇捏w表向體內(nèi)深層浸透，加強(qiáng)了體內(nèi)之氣對(duì)身材充養(yǎng)的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各局部氣短缺，性能得以增強(qiáng)，身材日趨強(qiáng)壯，就能延年益壽，開發(fā)智慧，激起潛能，功夫逐步進(jìn)步。
練功是先天返后天，練先天呼吸氣返后天元?dú)?，是練功時(shí)口鼻之呼吸，要?jiǎng)?、?xì)、深、長(zhǎng)。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的先天之氣與腎間后天精氣經(jīng)過降納聯(lián)合，化生為人體的真氣，而使外部力氣迅速匯集增強(qiáng)。肺和身材毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后發(fā)生的“谷氣”相聯(lián)合而輸布供養(yǎng)機(jī)體、臟腑、器官各部。經(jīng)過練功中丹田的呼吸開合，帶動(dòng)全身開合的錘煉，吐出臟腑中的濁氣，歸入天地清氣，豈但空虛了內(nèi)氣，而且血管會(huì)增粗，毛細(xì)血管會(huì)增多。又由于“氣為血之帥”，“氣行則血行”，“肺朝百脈”能進(jìn)一步推進(jìn)氣血在全身的運(yùn)轉(zhuǎn)，使全身氣血晦澀，五臟六腑，四肢百骸，都失去了養(yǎng)分與生機(jī)。練功中氣沉丹田，造成腹式深呼吸，有時(shí)會(huì)感到毛孔的開合與丹田的呼吸間接分割起來，久之則進(jìn)入后天胎息。道家和內(nèi)家拳講“謙虛，實(shí)腹”，“氣味歸根”。謙虛：收心入靜，一念不生，是性功，是有為之妙；謙虛使頭腦清明，心神空靈。實(shí)腹：采煉守取精氣，以神火煉成內(nèi)丹，是命功，是無為之術(shù)。實(shí)腹使元?dú)獬溆瑑?nèi)氣旺盛，精神充分，這是深根圖底的方法。
練到此階段，人體潛在神奇性能的開發(fā)與使用會(huì)欠缺地與拳架死記硬背。拳經(jīng)言：“及柔軟而后及堅(jiān)剛”即此意也。練到此境地就懂了鼓蕩，就有了抗擊打才能，就能做到意到氣到力到。鼓蕩是開合的進(jìn)程，是鼓起而動(dòng)亂。人練一輩子拳而不實(shí)戰(zhàn)推手，到老也沒功。只要練拳和推手相聯(lián)合，只要明師指導(dǎo)，能力明確和體悟內(nèi)開合，能力明確“爭(zhēng)”、“長(zhǎng)”和“開”的奧妙之別。要明確“苦練三年不如明師一點(diǎn)”。只要在實(shí)戰(zhàn)推手中，受明師指導(dǎo)，練增大內(nèi)開合的能量能力事倍功半，能力在內(nèi)開合的根底上練出點(diǎn)鼓蕩。會(huì)了點(diǎn)鼓蕩，才會(huì)在接觸點(diǎn)變點(diǎn)，會(huì)了變點(diǎn)，能力引進(jìn)落空，四兩撥千斤。
練到此階段，以丹氣催姿態(tài)實(shí)現(xiàn)的拳架的確給人以聲勢(shì)淳厚，運(yùn)行自若，姿態(tài)柔美的舒服之感。拳中之意氣，身材手足聽其指揮，循著秩序規(guī)矩慢慢練習(xí)，則能盡其性，盡其性則才能合于氣，氣合于意，故能高低相連，手足相顧，內(nèi)外如一，混元一氣，此時(shí)后天先天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語。
第三步：丹田氣貫穿至五梢并向體外噴射，體外氣場(chǎng)擴(kuò)充為開；氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場(chǎng)放大為合。
丹氣由中達(dá)梢，五梢足則文治成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。
神不能獨(dú)用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”施展了作用，就由武藝進(jìn)入了道藝。這時(shí)能力真正明確武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對(duì)，吞。敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來處也。對(duì)者，以氣對(duì)彼來處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也?！边@時(shí)豈但能調(diào)動(dòng)本人的氣血，而且能調(diào)動(dòng)彼方的氣血，能管制彼的魂魄。心動(dòng)體外氣場(chǎng)的變動(dòng)對(duì)彼有安慰，能把彼方的中定點(diǎn)吸空，這時(shí)放人如擲彈丸。
按道家功理，下品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結(jié)丹，形神合一便是下品金丹。有人認(rèn)為靜功初級(jí)，動(dòng)功低級(jí)，理論練功達(dá)于高檔次不存在動(dòng)態(tài)之分，舉止舉措，精力專注，心如止水才是初級(jí)境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻注意方有所得?！币饽铑I(lǐng)導(dǎo)舉措，它合乎古氣功的練功要求，也合乎上乘功法，人的生命流動(dòng)無非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身?！本氁饩褪蔷殮?，就是這個(gè)情理。
道家功和內(nèi)家拳煉的是情意，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可互相轉(zhuǎn)換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實(shí)為整個(gè)“生命能”與“生命光”之本源。由“人體光學(xué)”之迷信證實(shí)，人頭腦噴射光最大最遠(yuǎn)，且成圓形，故無論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實(shí)非虛擬或科學(xué)。盡人皆有不少完善，修之則得，合者失之。神光大者洋溢天地，而充乎宇宙，故神能無所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精力不滅，靈魂不滅，故道家謀求長(zhǎng)壽久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。
有人竭力夸張“心靈能”的能量，則走向偽迷信；有人又否認(rèn)“心靈能”的存在，則是愚蠢無知，更是對(duì)中華文化的褻瀆。
開的起始、運(yùn)轉(zhuǎn)、終止、變換釋義：
開的起始：
起始不是身形手勢(shì)的起始，是意氣萌動(dòng)之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動(dòng)，其次是氣動(dòng)，再次是形動(dòng)，意氣的作用是催姿態(tài)。
開的運(yùn)轉(zhuǎn)：
不要單—做形體舉措，身形手勢(shì)一直依賴情意的引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)，內(nèi)氣在意的領(lǐng)導(dǎo)下由丹田向力點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，如力點(diǎn)在手則氣向指梢運(yùn)轉(zhuǎn)。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實(shí)處。內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)是無體內(nèi)體外的，是纏著胳膊螺旋前進(jìn)的。在骨髓中也是螺旋前進(jìn)的。形體的運(yùn)轉(zhuǎn)和內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)有時(shí)同步有時(shí)不同步，即內(nèi)開合和外開合有時(shí)同步有時(shí)不同步，內(nèi)開即內(nèi)氣向指梢運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)手也向外開展，此時(shí)是同步；反之則是不同步。
開的終止：
身形手勢(shì)的開合是無限度的，而意氣能量的運(yùn)轉(zhuǎn)是有限度的。姿態(tài)的開出或合入，身形手勢(shì)都要表現(xiàn)直中有曲，曲中有直，動(dòng)轉(zhuǎn)天然的妙趣。然形到起點(diǎn)時(shí)，意并不到起點(diǎn)而是愈加意圖，意氣凝神集中于力點(diǎn)并遠(yuǎn)放；如陳氏太極拳的懶扎衣式，最初定式全體歸圓時(shí)，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠(yuǎn)放時(shí)內(nèi)氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的進(jìn)程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運(yùn)轉(zhuǎn)，意念從食指到中指再到無名指。在手心向外旋轉(zhuǎn)的進(jìn)程中。
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