中國(guó)傳統(tǒng)的道德氛圍一向是倡導(dǎo)向善，反對(duì)為惡的，古語(yǔ)說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。但我們知道許多古語(yǔ)之間有互相矛盾的地方，比如在倡導(dǎo)向善的傳統(tǒng)文化背景中，竟然出現(xiàn)了這么一句俗語(yǔ)叫“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”，難道這是勸我們不要做好人嗎？
聯(lián)想到生活實(shí)際，或許很多人對(duì)“不要隨便做好人”這個(gè)觀點(diǎn)非常贊同。畢竟好人總是顯得老實(shí)一些，所以遇上事很容易吃虧；而壞人狡詐、臉皮厚、擅長(zhǎng)陰謀詭計(jì)，經(jīng)常會(huì)讓好人有苦說(shuō)不出。每當(dāng)好人吃苦，壞人得意，大家就會(huì)嘆息：“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年?！?/div>
其實(shí)，大多數(shù)人一直誤解了“好人”的意思。一般人會(huì)覺(jué)得，只要自己多做好事，樂(lè)于助人，不求回報(bào)，就稱得上“好人”，實(shí)際上這是眼界短窄的表現(xiàn)。為什么這么說(shuō)呢？我們可以通過(guò)兩個(gè)古老的故事，了解其中的深?yuàn)W智慧。
《呂氏春秋》記載了“子貢贖人”和“子路受牛”兩個(gè)故事，說(shuō)的是孔子有兩個(gè)弟子，一個(gè)叫子貢，一個(gè)叫子路，他們兩人都做了好事，但孔子得知事情經(jīng)過(guò)后，卻只表?yè)P(yáng)子路，批評(píng)了子貢。這是因?yàn)樗麄儍扇嗽谧龊萌撕檬聲r(shí)，采取的方式截然不同。
孔子是魯國(guó)人，當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一條律法，規(guī)定魯人如果在別的國(guó)家見(jiàn)到本國(guó)人淪為奴隸，花錢把他們贖回魯國(guó)的話，就可以獲得一筆來(lái)自魯國(guó)的獎(jiǎng)勵(lì)金。子貢有一回把魯國(guó)奴隸贖回了國(guó)，他覺(jué)得做好事不能求回報(bào)，于是沒(méi)要那筆獎(jiǎng)勵(lì)金。這事傳出去后，人人都稱贊孔子高徒有美德，施恩不求報(bào)。
子貢以為老師會(huì)表?yè)P(yáng)自己，沒(méi)想到孔子卻嚴(yán)肅地批評(píng)了他一頓：“你的做法實(shí)在是大大失誤！從今以后，哪還有魯國(guó)人敢隨便贖本國(guó)同胞？要是收獎(jiǎng)勵(lì)金，人家會(huì)說(shuō)他道德比不上你；要是不收，就只能自己吃虧！這樣一來(lái)，大家見(jiàn)到魯國(guó)奴隸也只能裝著沒(méi)看見(jiàn)，等于減少了奴隸們被贖回的機(jī)會(huì)，也堵了人們做善事的心思！”子貢啞口無(wú)言。
孔子另一位徒弟子路，在路上碰見(jiàn)了有人溺水，急忙跳到水里把他救了起來(lái)。之后，那家人為了表示感謝，送給子路一頭牛，子路收下了?？鬃又篮?，欣慰地表?yè)P(yáng)了他：“你做得很對(duì)，你的做法告訴別人，做好事是可以收取回報(bào)的，這樣大家以后會(huì)更樂(lè)于做好事?！?/div>
從這兩個(gè)故事中，我們可以看出孔子對(duì)“好人好事”的定義：一個(gè)人做好事，不應(yīng)該是為了顯示自己善良高貴，而應(yīng)該在幫助人的同時(shí)，又能不虧損自己，還能倡導(dǎo)他人向善，讓社會(huì)形成積極做好事的優(yōu)良氛圍。如果做好事就意味著自己吃虧，還有幾個(gè)人愿意做呢？
再回到開(kāi)頭所說(shuō)的俗語(yǔ)“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”，很多人聽(tīng)了這句話，往往會(huì)認(rèn)為好人沒(méi)好報(bào)，忽略了做好人好事的方法。實(shí)際上，善良當(dāng)然是做人基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)真正有意義的善良，是需要智慧加以輔助的。
只知道顯示自身的善良高貴，或者不經(jīng)思考地亂幫人，并不能稱得上真正的好人，有時(shí)候我們說(shuō)“好心辦壞事”，就是這個(gè)道理。好人不代表就要事事無(wú)私，更不代表要白白受氣。如果真的“好”過(guò)頭，甘愿讓壞人得意的話，那他也并不能稱得上是“好人”了。你認(rèn)為呢？
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