一、支、枝、辰
二、正月建寅的標(biāo)準(zhǔn)天象
三、辰的本義
四、小歲、大歲、小時(shí)、大時(shí)
十天干，十二地支，合稱天干地支。
天干的干又寫作幹，表示一件東西的主體部分，如主干、樹干。相應(yīng)地，支表示一件東西的附加部分，如分支、樹枝。有主干才有分支，有樹干才有樹枝，干與支，就相當(dāng)于皮與毛，“皮之不存，毛將蔫附”，同理，干不存，支蔫附？地法于天，支附于干，天與地相對，干與支相對。
支就是枝，又稱為辰，如東漢蔡邕《月令章句》有云：
日，幹也。辰，枝也。大橈探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹；作子丑以名辰，謂之枝。枝干相配以成六旬。有事於天則用日，有事於地則用辰。郊天是陽，故用日。耕耤是陰，故用辰。
大橈，又作大撓，是黃帝時(shí)代的史官，傳說就是他創(chuàng)建了天干地支與六十甲子。
“甲乙以名日”，這就是十天干?！叭眨瑤忠病?，太陽就是幹（干），所以有了十日之說，后來這個(gè)十日又被演繹成了十個(gè)太陽以及羿射十日的神話。
一、支、枝、辰
支就是枝，枝就是辰，十二地支又稱十二辰。用于空間，就是將東南西北四方細(xì)分為十二方，其中子表示正北，丑表示東北偏北，寅表示東北偏東，卯表示正東，以此類推。這里的空間既可以是地面也可以是天空，二十八宿所在的星空就可以分為十二辰；用于時(shí)間，就是我們熟悉的十二時(shí)辰，也就是將一天分為十二段。同理，也可以將一年分為十二段，這就是十二個(gè)月。
每天有十二辰，黃昏日落之后是戌時(shí)（相當(dāng)于下午七點(diǎn)到九點(diǎn)），黎明日出之前是寅時(shí)（相當(dāng)于凌晨三點(diǎn)到五點(diǎn)），戌、亥、子、丑、寅，夜晚有五個(gè)時(shí)辰，所以古人稱之為五更。鐘鼓樓負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)，所謂晨鐘暮鼓，就是白天擊鐘，夜間擊鼓。天黑后擊鼓報(bào)時(shí)，所以五更又叫五鼓。所謂三更半夜，就是指入夜后的第三更子時(shí)，又名夜半?！叭鼰艋鹞甯u，正是男兒讀書時(shí)[0]?！币拱肴€在燈下苦讀，這是子時(shí)；五更黎明又聞雞起舞，這是寅時(shí)。子、丑、寅， 滿打滿算，留給睡覺的時(shí)間也就三四個(gè)小時(shí)。卯時(shí)日出，日出而作，皇帝早朝就在卯時(shí)，文武百官卯時(shí)上朝，所以古人上班簽到就叫點(diǎn)卯。比起古人的日出而作，日落而息，我們現(xiàn)在的作息已經(jīng)大大延后，卯時(shí)點(diǎn)卯并不是常態(tài)。
支就是辰，十二地支就是十二辰，似乎很清楚，其實(shí)不盡然。辰究竟是何義，早在春秋時(shí)期就已經(jīng)眾說紛紜，晉平公就曾經(jīng)莫衷一是而犯迷糊。
（晉平公）公曰：“多語寡人辰而莫同，何謂辰？”
（伯瑕）對曰：“日月之會是謂辰，故以配日[1]?！?/span>
日月之會，指太陽和月亮看起來交會一處。月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽轉(zhuǎn)，當(dāng)月亮正好轉(zhuǎn)到太陽與地球之間，就是“日月之會”，這一時(shí)刻如果發(fā)生在白天，就會出現(xiàn)日食。
月亮在太陽和地球之間，月亮本身又不發(fā)光，所以“日月之會”的時(shí)候就看不見月亮。沒有月光之夜，也就是農(nóng)歷每個(gè)月的初一，又稱為朔日，所謂“日月之會”又可以稱為“日月合朔”。當(dāng)然，說“日月之會”指每個(gè)月的初一只是為了便于敘述，狹義的“日月之會”其實(shí)只出現(xiàn)在初一那天的某個(gè)瞬間。
“日月之會”在初一朔日，一年有十二個(gè)月，也就有十二次“日月之會”——“一歲日月十二會，所會謂之辰[2]。”逢閏年有十三個(gè)月，自然也就有十三次“日月之會”。
“日月之會”是初一，到初一也就是上個(gè)月結(jié)束而進(jìn)入下個(gè)月，初一就是兩個(gè)月之間的分界線。事實(shí)上，“日月之會”只是初一那天的一個(gè)瞬間，這個(gè)瞬間才是真正的兩個(gè)月之間的分界線。
“日月之會”是兩個(gè)月之間的分界線，也就是用以確定月與月之間相互交替的天文現(xiàn)象，所以，“日月之會是謂辰”，辰的核心義涵并不在于“日月之會”這一天象本身，而是因?yàn)檫@一天象是人們據(jù)以分別時(shí)間序列的一個(gè)標(biāo)志。
簡而言之，能夠據(jù)以分辨季節(jié)時(shí)令的天象或天體就是辰。所以，不僅“日月之會”是辰，日月本身也是辰，正所謂“日月星為三辰[3]。”
太陽在南北回歸線之間往返一輪是一年，太陽沿著黃道在諸天星宿之間穿行一周也是一年，太陽的運(yùn)行周期其實(shí)只有年而沒有月，將一年分成十個(gè)月還是十二個(gè)月，完全是人為規(guī)定。既便分成兩個(gè)月、四個(gè)月也未嘗不可，這不就是春秋兩季或春夏秋冬四季嗎？而且兩分或四分還能在太陽的南北回歸運(yùn)動(dòng)中找到天象上的劃分依據(jù)。
月亮從完全消失到滿月再到完全消失是一個(gè)月，如此循環(huán)往復(fù)，月與月之間并沒有區(qū)別，也就是說，月亮的運(yùn)行周期其實(shí)只有月而沒有年。農(nóng)歷一年有十二個(gè)月，每過幾年又加個(gè)閏月而有十三個(gè)月，之所以如此規(guī)定，完全是為了與太陽周期的一年相協(xié)調(diào)。倘若只看月亮而不考慮太陽，要用多少個(gè)月算成一年其實(shí)也完全可以隨你的便。
太陽周年運(yùn)動(dòng)而有了年，月亮每月圓缺而有了月，年和月的劃分，就是以太陽和月亮為參照。“懸象著明，莫大乎日月[4]。”作為時(shí)光流變中劃分時(shí)間序列的參照與標(biāo)記，太陽和月亮無疑是當(dāng)仁不讓最重要的兩個(gè)“辰”。
歷法就是在對日月的觀測中形成并日漸完備，繼而有了沿用至今的陽歷和陰歷?，F(xiàn)在的農(nóng)歷，既不是純粹的陽歷也不是完全的陰歷，而是陰陽合歷。在這個(gè)過程中，陰陽也成了中華文化的底層與核心概念。所謂陰陽，其實(shí)無關(guān)玄學(xué)，更沒有半點(diǎn)神秘，那就是中華大地上古代先民“仰觀天文，俯察地理”的探索見證與智慧結(jié)晶。玄妙高深的所謂天地人合一，底色也不過就是古代先民年復(fù)一年日復(fù)一日的樸素日常，比如春種秋收，比如日出而作，日落而息。
同理，滿天繁星中有的亮星應(yīng)時(shí)應(yīng)季地出現(xiàn)，自然也就成了分辨季節(jié)時(shí)令的標(biāo)志，也就是“辰”。比如天狼星在凌晨隨太陽一起出現(xiàn)與尼羅河每年漲水泛濫有同步關(guān)系，標(biāo)志著洪水季的來臨，于是古埃及人就將天狼星在東方地平線上升起作為新年開始的標(biāo)志。天狼星之于古埃及，就相當(dāng)于中國古代所說的“辰”。
除了太陽和月亮，中國古代又將哪顆星作為“辰”呢？
大辰者何？大火也。大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰[5]。
大火，指東方蒼龍七宿中的心宿，又名商星。伐，指伐星，即西方白虎七宿中的參宿。伐星與大火，就是“參商不相見”中的參與商。
心宿、參宿等被當(dāng)作“辰”，就是因?yàn)樗麄冊?jīng)被當(dāng)作分辨季節(jié)時(shí)令的標(biāo)志，如東漢何休所說：“大火與伐，天所以示民時(shí)早晚，天下所取正，故謂之大辰[6]?！焙喍灾?，以心宿為例，在夏代及更早的年代，當(dāng)心宿在日暮時(shí)分從東方升起，正是春分前后，標(biāo)志著又一年春種秋收的開始[7]。所謂“民時(shí)早晚”，就是指農(nóng)事活動(dòng)要應(yīng)時(shí)而動(dòng)，萬不可誤了農(nóng)時(shí)。
我小時(shí)候曾有兩年在大山里的鄉(xiāng)下上學(xué)。家在山的西側(cè)，房子坐東朝西，門前正好有一排很高的古樹，太陽升起后照在這排樹上從高到低移動(dòng)。看著太陽照在樹上的位置，我就知道是不是該出門上學(xué)去了。這一排古樹，對我來說就是“辰”。
“北極謂之北辰[8]”，北辰，即北極星?！岸怂蕲h(huán)北辰[9]”，北極星就是諸天星宿圍繞旋轉(zhuǎn)的中心。當(dāng)然，更準(zhǔn)確說，北辰應(yīng)該是指北天極。所謂北極星，只是非?？拷碧鞓O的亮星，絕大多數(shù)時(shí)候，北極星并非正好位于北天極。
在滿天繁星中找到北天極和北極星并不容易，好在距離不遠(yuǎn)處有北斗七星，既足夠明亮又組合成勺子的形狀易于辨認(rèn)。相對于居中不動(dòng)但隱而不現(xiàn)的北天極，北斗七星可謂仰頭便是。北斗七星繞著北天極繞轉(zhuǎn)，每天轉(zhuǎn)一圈，儼然就是高懸天際的大鐘。更妙的是，在固定時(shí)間比如日落天黑以后觀測，北斗七星的斗柄在不同季節(jié)會指向不同方向，可以作為分辨季節(jié)的標(biāo)志，所以北斗也是辰。如戰(zhàn)國《鹖冠子》有載：
斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。
北斗斗柄在春夏秋冬四季分別指向東南西北，再細(xì)化一點(diǎn)，根據(jù)斗柄指向不就可以分辨一年十二個(gè)月嗎？
帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始[10]。
（無名子曰）天樞者，斗樞也，一晝夜一周天，而一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也[11]。
斗，即北斗?！霸箩阋怀健?，即北斗斗柄每個(gè)月指向不同方位，正月指寅，二月指卯，三月指辰，以此類推。十二地支，就代表十二個(gè)方位。十二個(gè)方位對應(yīng)十二個(gè)月，空間與時(shí)間，就這么合而為一。
正月指寅，就是斗柄在正月時(shí)指向寅位，即東北偏東。本文開篇所引東漢蔡邕說的“占斗綱所建”也是這個(gè)意思——斗綱即斗柄，又稱斗杓（Biāo）。斗柄所指就是“建”，稱為斗建、月建，“正月指寅”就是“正月建寅”，于是就有了十二月建，如《睡虎地秦簡·日書（乙種）》有載：
正月建寅……二月建囗……三月建囗……四月建巳……五月建午……六月建未……七月建申……八月建酉……九月建戌……十月建亥……十一月建子……十二月建丑……
其中二月三月有缺字，但根據(jù)上下文可知，毫無疑問是“二月建卯、三月建辰”。
一年十二個(gè)月順序交替，北斗斗柄相應(yīng)地指向十二個(gè)方向，斗柄指向與月份相互對應(yīng)，知道月份可以推知斗柄指向，觀測斗柄指向可以推知月份。貌似很簡單也很清楚，但是，細(xì)想之下，有問題。
無月為朔，滿月為望，農(nóng)歷的月份是朔望月，即月亮圓缺一輪就是一個(gè)月，而朔望月的周期是29.5天，所以大月3天，小月29天，一年十二個(gè)月只有354天。為了與太陽運(yùn)行周期的365天相協(xié)調(diào)，過幾年就要加一個(gè)閏月而有十三個(gè)月，一年384天。這就意味著農(nóng)歷的一年其實(shí)是長短不定，有時(shí)十二個(gè)月，有時(shí)十三個(gè)月。顯然，這與北斗斗柄指向的“十二月建”根本不可能配得上。所以，顯而易見又出人意料的是，十二月建并不適用于朔望月，也就是陰歷。農(nóng)歷中的月份是陰歷，并不能與十二月建相配，能與之相配的，其實(shí)是用二十四節(jié)氣劃分的陽歷。
作為陰陽合歷，農(nóng)歷月份是陰歷，其中還以節(jié)氣為載體隱藏著一個(gè)陽歷的月份。農(nóng)歷是陰陽合歷，此之謂也。
簡而言之，不論平年十二個(gè)月還是閏年十三個(gè)月，其中都有一個(gè)隱形的陽歷十二個(gè)月。從立春開始才是正月，經(jīng)過雨水后到驚蟄進(jìn)入二月，經(jīng)過春分后到清明進(jìn)入三月，以此類推，如下表所示。
立春是正月之始也是十二月之末，猶如兩節(jié)竹子之間的節(jié)，所以稱為“節(jié)氣”。雨水是正月之中，所以稱為“中氣”。驚蟄是二月之始也是正月之末，是“節(jié)氣”；春分是二月之中，是“中氣”。清明是三月之始也是二月之末，是“節(jié)氣”；谷雨是三月之中，是“中氣”。以此類推。當(dāng)然，節(jié)氣和中氣也統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。
寅的方位是東北偏東，作為區(qū)間，是正東北至東北偏東30°；作為一點(diǎn)，寅位于這個(gè)區(qū)間的中點(diǎn)，即東北偏東15°。正月建寅，即斗柄指向在正東北至東北偏東30°這個(gè)區(qū)域，正月中氣為雨水，可知雨水對應(yīng)著東北偏東15°。也就是說，所謂正月建寅，標(biāo)準(zhǔn)星象應(yīng)該是在雨水那天觀測，北斗斗柄正好指向東北偏東15°。
二、正月建寅的標(biāo)準(zhǔn)天象
知道了時(shí)間和方位，我們就可以按圖索驥，看看正月建寅是哪個(gè)時(shí)代的天象。
觀測地區(qū)：河南商丘/海拔：51米
1.觀測時(shí)間：公元前3000年3月15日（雨水）18:32:10（天黑）
2.觀測時(shí)間：公元前2500年3月11日（雨水）18:32:22（天黑）
3.觀測時(shí)間：公元前2000年3月7日（雨水）18:32:23（天黑）
4.觀測時(shí)間：公元前1500年3月3日（雨水）18:32:14（天黑）
5.觀測時(shí)間：公元前771年2月26日（雨水）18:32:13（天黑）
6.觀測時(shí)間：公元前221年2月24日（雨水）18:33:07（天黑）
7.觀測時(shí)間：公元2000年2月19日（雨水）18:29:07（天黑）
注：圖中年代負(fù)數(shù)表示公元前，數(shù)字與年代差1，如-1999為公元前2000年。
如圖所示，以天黑為準(zhǔn)[12]，公元前1500年（商代初）北斗斗柄指向東北略偏東，非常接近正東北方向；公元前2000年（夏代前）指向東北偏東，仍然更靠近正東北方向；公元前2500年指向東北偏東；公元前3000年指向東北偏東，比較接近正東方。
不難發(fā)現(xiàn)，地支方位與斗柄指向最相合的是公元前2000年到公元前2500年之間，后延到夏代末期也大致相合。再往后就不行了，比如到公元前771年（西周與東周之交）已指向正東北方向，之后繼續(xù)逐年向北偏移，到公元前221年（秦始皇統(tǒng)一六國）指向東北偏北，到2000年（現(xiàn)代）已完全指向東北偏北，東北偏北是地支丑的方位。如果繼續(xù)沿用月建，現(xiàn)在就應(yīng)該是正月建丑。當(dāng)然，想要正月建寅也不是不可以，很簡單，將觀測時(shí)間延后。隨著夜色加深，北斗斗柄指向會逐漸向東方移動(dòng)，刻舟求劍在這里是可行的，完全可以找到一個(gè)時(shí)間點(diǎn)正好是正月建寅的方位。
問題就在這，我們并不知道古人何時(shí)觀測。
且如正月建寅，立春時(shí)指艮，雨水戌時(shí)指寅，故曰：“月月常加戌，時(shí)時(shí)見破軍[13]?！?/span>
艮，指八卦方位的東北。寅，指東北偏東。破軍，指破軍星，即北斗七星斗柄第一顆星，又名瑤光[14]?！坝晁鐣r(shí)指寅”，即觀測時(shí)間在雨水那天的戌時(shí)。同理，“立春時(shí)指艮”也是在立春那天的戌時(shí)。由此可知，古人觀測時(shí)間應(yīng)當(dāng)在日落之后的戌時(shí)。不過，問題是此乃南宋道士翁葆光所說，翁葆光具體生卒年不詳，但可知與南宋孝宗趙昚同時(shí)代。以1175年為例（宋孝宗淳熙二年），雨水戌時(shí)斗柄指寅其實(shí)頗為勉強(qiáng)。
觀測地區(qū)：浙江杭州/海拔：12米/觀測時(shí)間：公元1175年2月14日（雨水）
戌時(shí)相當(dāng)于十九點(diǎn)至二十一點(diǎn)。如圖所示，十九點(diǎn)為戌初，斗柄指向東北偏北，這里本是丑的方位；二十點(diǎn)為戌正，斗柄指向基本為正東北，這里本該是立春那天的方位，即“立春時(shí)指艮”的艮。當(dāng)然，如果將觀測時(shí)間再推遲，斗柄指寅也不成問題，但總歸不甚理想。
前面我們以雨水那天的天黑作為觀測時(shí)間，在十八點(diǎn)半左右，此時(shí)尚在酉時(shí)，現(xiàn)代稱為民用昏影終，太陽暮光的影響已經(jīng)很弱。到十九點(diǎn)戌時(shí)，現(xiàn)代稱為航海昏影終，也就是十八點(diǎn)半到十九點(diǎn)這段時(shí)間為航?；栌?。這段時(shí)間天光變暗，既能看清天上的星星，也能看清水天相接的海平線，是航海水手們每天能夠通過觀星定位以測定航船位置的時(shí)間窗口。十九點(diǎn)已是航海昏影終，海平線已經(jīng)看不清，不言而喻，此時(shí)觀測星空絕對沒有問題，更何況北斗七星都是二等左右的亮星。而且正好，這就已經(jīng)到了戌時(shí)。
以十九點(diǎn)戌時(shí)為準(zhǔn)，我們再來看看斗柄指向。
觀測地區(qū)：河南商丘/海拔：51米
1.觀測時(shí)間：公元前2000年3月7日（雨水）19:02:23（天黑之后3分鐘）
2.觀測時(shí)間：公元前1500年3月3日（雨水）19:02:14（天黑之后3分鐘）
3.觀測時(shí)間：公元前771年2月26日（雨水）19:02:13（天黑之后3分鐘）
如圖所示，公元前1500年（商代初）雨水那天在戌時(shí)（十九點(diǎn)左右）觀測，斗柄指向是東北偏東，而且正好是正東北偏東15°。之前的公元前2000年（夏代前）在東北偏東約25°，之后的公元前771年（西周與東周之交）在東北偏東約5°。所以，雨水節(jié)氣戌時(shí)觀測，夏末商初的天象最符合正月建寅。
由此推測，夏末商初很可能就是十二地支的起源時(shí)間，或者更準(zhǔn)確說，是十二地支用于劃分天區(qū)并用于觀星制歷的時(shí)間，這只是其下限。十二地支本身完全有可能更早出現(xiàn)，上限年代尚難確知。
夏末商初出現(xiàn)正月建寅的標(biāo)準(zhǔn)天象，而且“正月建寅”之說延續(xù)數(shù)千年，后世哪怕只有一再推遲觀測時(shí)間才可能符合，也仍然固守成說，觀念的慣性可見一斑。也正因如此，我們才得以根據(jù)天象的指引，回溯“正月建寅”的年代。需要說明的是，因?yàn)橛^測時(shí)間不確定，這里的結(jié)論并非唯一答案。
三、辰的本義
日、月、日月之會、北天極（北極星/北斗）、心宿、參宿等都被稱為“辰”，其中有具體星宿，如日、月、心宿、參宿等；也有天象，如日月之會；還有一個(gè)虛擬的點(diǎn)——北天極。
之所以都被稱為辰，即他們的共性，就是可以作為劃分時(shí)間序列的參照。比如太陽可以分出天和年，月亮和日月之會可以分出月份，北斗斗柄指向也可以分出月份，心宿和參宿則可以根據(jù)升起、落下或上中天的時(shí)間作為不同月份的標(biāo)志[15]。所以，“辰”究竟是什么意思也就不難理解，簡而言之，辰就是時(shí)間，是分別時(shí)間的標(biāo)志，是古代先民安排農(nóng)務(wù)、政務(wù)等各種活動(dòng)的依據(jù)。
有趣的是，辰本身也是十二地支之一，表示三月。如上所述，辰所代表的三月，準(zhǔn)確說應(yīng)該是從清明開始，經(jīng)過谷雨后到立夏為止。清明是三月頭，立夏是三月尾，所以清明、立夏是兩個(gè)節(jié)氣，中間的谷雨則被稱為中氣。
中原地區(qū)地處黃河中下游，清明、谷雨到立夏，這段時(shí)間正是每年的春播季。翻耕土地、播種育苗，又一年農(nóng)活的小高潮就在此時(shí)。所謂春種秋收，對農(nóng)業(yè)社會來說，毫無疑問是每年的重中之重。辰是時(shí)間，辰月就是開展農(nóng)事的時(shí)間，“辰者，農(nóng)之時(shí)也[16]。”辰月即農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)時(shí)說的就是這個(gè)時(shí)間。所以，辰的甲骨文取象于耕地播種的農(nóng)具自然就順理成章。
辰-甲骨文
甲骨文合集（CHANT:#1165）、甲骨文篇（CHANT:0000、0000A、0000B、0000C、0000D、0000E）
辰取象于農(nóng)具，手持農(nóng)具除草就是農(nóng)——甲骨文的農(nóng)從林從辰從又，又就是手，林表示林木或雜草。同理，甲骨文的辱從辰從又，就是手持農(nóng)具的形象，與農(nóng)的甲骨文其實(shí)是一回事。除去雜草以保護(hù)莊稼，沒用的雜草被粗暴對待，甚至被連根拔起并放在太陽下曝曬，從雜草的角度看，就引申出羞辱、侮辱之義[17]。除草的本義則添加“耒”而衍生出“耨（Nòu）”，“耨如鏟，柄長三尺，刃廣二寸，以刺地除草[18]?！瘪绫旧硪彩悄局频姆凉ぞ?，后來還成了農(nóng)具的總稱，叫“耒耜”；除草這個(gè)動(dòng)作則衍生出“薅（Hāo）”，在辱的基礎(chǔ)上添加草和女，可知除草這個(gè)活兒已經(jīng)主要由女性負(fù)擔(dān)。
辰原本是農(nóng)具，因?yàn)榕c每年的農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)，于是衍生出表示時(shí)間的義項(xiàng)，春播時(shí)節(jié)就被稱為辰月。再如雨辰為震，震為雷，從驚蟄開始過春分到清明為二月，正是入春后打雷下雨的時(shí)候。二月建卯，卯是正東方，所以后天八卦中的震就代表東方。
辰是農(nóng)具，這個(gè)農(nóng)具究竟長什么樣呢？
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄[19]。
“剡耜而耕，摩蜃而耨”，耜（Sì）是耕地工具，蜃是鋤草工具。
耜有木質(zhì)、有石質(zhì)、有骨質(zhì)，其中天然成形最為便利的當(dāng)然還得是骨耜，也就是鹿、牛等動(dòng)物的肩胛骨，早在7000年前的河姆渡就已經(jīng)在用。
“大蛤曰蜃；小曰蛤，大曰蜃[20]?！彬拙褪歉蝌鄣蓉悮ゎ悇?dòng)物。蛤蚌的肉能吃還很美味，殼又堅(jiān)硬又鋒利，于是被古代先民就地取材挑那些大個(gè)的當(dāng)成趁手的工具。如此看來，辰很可能原本就是蜃，后來被用于表示時(shí)間，于是再添加“蟲”而分化出“蜃”?？少Y參照的是“唇”，從辰從口，嘴唇一張一合，與蚌殼一開一閉是不是很像？
以時(shí)簎魚、鱉、龜、蜃，凡貍物。春獻(xiàn)鱉蜃，秋獻(xiàn)龜魚[21]。
冬去春來，春暖花開，正是吃各種貝的大好時(shí)光?！按韩I(xiàn)鱉蜃”，周天子的食譜里自然也少不了“蜃”。除了吃肉、拿大貝殼當(dāng)農(nóng)具，大大小小各種各樣的貝殼用處還多著呢？可以用作裝飾，如祭器、弓都會用到[22]。河南濮陽西水坡距今6000多年，考古發(fā)掘的蚌塑龍、虎等就是用許多貝殼擺塑而成。貝殼燒成灰，還可以吸潮防蟲，陽宅陰宅都有用[23]。
除了吃和用，蜃還有很奇妙的地方。
夫和氏之璧，出于璞石；隨氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤[24]。
和氏璧、隨氏珠，二者合稱“隨和之寶[25]”，是難得的寶貝。隨氏珠是啥呢？“產(chǎn)于蜃蛤”，其實(shí)就是珍珠，古代很早就是進(jìn)獻(xiàn)皇室的貢品，《尚書·禹貢》有載：“淮夷蠙珠暨魚。”蠙（Pín）是蚌的別稱[26]，蠙珠就是出自蚌類的珍珠，意思是說淮河流域進(jìn)貢的特產(chǎn)是珍珠和魚。
秋收冬藏，入冬以后萬物蕭條，連太陽都越來越向南遠(yuǎn)去，“三易”中的《歸藏》應(yīng)當(dāng)就是因?yàn)樘栐谀媳被貧w線之間往返循環(huán)而得名——向北回歸線移動(dòng)，也就是離北半球的我們越來越近，天氣越來越熱，這是歸；向南回歸線移動(dòng)，離我們越來越遠(yuǎn)，天氣也越來越冷，這是藏。
想想蛤蚌是怎樣的？
兩片外殼可開可閉，其中藏著滾圓的珍珠，入冬以后貝類消失不見藏起來了。珍珠在貝殼里面，入冬閉而藏之，開春張而吐之，渾圓的珍珠不就像那圓圓的太陽嗎？
（孟冬之月）水始冰，地始凍。雉入大水為蜃[27]。
立冬之日，水始冰，又五日，地始凍，又五日，雉入大水為蜃[28]。
（十月）玄雉入于淮，為蜃[29]。
雉是野雞。入冬以后雉化為蜃，這當(dāng)然不是真的，古人也絕對沒有那么蠢。所謂雉，比附的是金烏太陽。所謂雉化為蜃，其實(shí)就是指蜃蚌閉藏而入冬，是物候與天象同步呼應(yīng)的形象表達(dá)，源于生活而化為藝術(shù)，意象生動(dòng)，頗有浪漫氣息。非要說古人認(rèn)識短淺，只不過是自以為是的傲慢罷了。
正月建寅，二月建卯，三月建辰，作為十二地支之一的“辰”指向清明開始經(jīng)過谷雨到立夏為止這段時(shí)間。谷雨為三月中氣，夏商時(shí)代在谷雨那天天黑以后，在滿天繁星中會發(fā)現(xiàn)，角宿升上南中天，尾宿、箕宿出現(xiàn)在東方地平線以上，東方蒼龍七宿全都升上夜空。夜幕降臨，春播農(nóng)忙的人們就在東方蒼龍的注視下不得不結(jié)束一天的活計(jì)，也許這就是辰與龍相關(guān)聯(lián)的原因。
辰與龍關(guān)聯(lián)，辰本是蜃，于是蜃也就從貝殼搖身一變而成了龍。
蜃，蛟之屬，其狀亦似蛇而大，有角如龍狀，紅鬣，腰以下鱗盡逆，食燕子。能吁氣成樓臺城郭之狀，將雨卽見，名蜃樓，亦曰海市[30]。
蛟究竟是什么未可定論，有的說“母龍?jiān)或訹31]”，有的說“（龍）無角曰蛟[32]”，有的說“小曰蛟，大曰龍[33]”，但可以肯定，蛟是一種龍，“蛟，龍之屬也[34]?！碑?dāng)然，作為龍的蛟多半是并非真實(shí)存在的神獸，所謂海市蜃樓出自蛟的呼氣也只是一種想象。另一方面，蛟也可以指真實(shí)存在的動(dòng)物，如“（季夏）命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿[35]”，蛟與鼉、龜、黿等一樣可以被人獵捕，可能是指鯊魚。
既有真實(shí)原型，也有想象虛構(gòu)，蛟與龍即是如此。其實(shí)古代神話中的很多動(dòng)物都是這樣，比如被稱為雉的野雞以及孔雀都真實(shí)存在，太陽里的金烏當(dāng)然是想象，真實(shí)與想象合在一起，他們都與鳳凰同類，因?yàn)橐半u、孔雀、金烏以及所有飛鳥，都是羽蟲，“羽蟲三百有六十，而鳳為之長[36]?！?/span>
龍也好，鳳也罷，非要在真實(shí)與想象中非此即彼、非黑即白地分個(gè)清楚，其實(shí)只是沒有必要的執(zhí)念而已。
四、小歲、大歲、小時(shí)、大時(shí)
斗杓為小歲，正月建寅，月從左行十二辰。
咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲，終而復(fù)始[37]。
斗杓即斗柄，隨著斗柄旋轉(zhuǎn)而有十二辰即十二個(gè)月份。面向北方，斗柄旋轉(zhuǎn)方向?yàn)槟鏁r(shí)針，古人稱之為左行。
咸池是什么呢？
西方白虎七宿中的畢宿天區(qū)有三組星，名為五車、天潢、咸池，其中五車有五顆亮星，形成一個(gè)大C形將天潢和咸池圍在其中。另外，這三組星也可以合在一起統(tǒng)稱為五車、天潢或咸池[38]。
不僅如此，咸池還可以是西方白虎七宿的代名詞，如西漢司馬遷《史記·天官書》有載：
東宮蒼龍，房、心。南宮朱鳥，權(quán)、衡。西宮咸池，曰天五潢。五潢，五帝車舍。北宮玄武，虛、危。
“咸池為太歲”的咸池是屬于白虎七宿中的星宿嗎？
答案是否定的。原因很簡單，“斗杓為小歲……月從左行……咸池為太歲……月從右行……”白虎七宿與北斗都是恒星，都圍繞北天極而旋轉(zhuǎn)，他們的旋轉(zhuǎn)方向不可能有區(qū)別，怎么會一個(gè)左行一個(gè)右行呢？
事實(shí)上，北斗就像指揮棒，我們看到的所有恒星都跟著它圍繞北天極旋轉(zhuǎn)，都不可能與北斗斗柄的旋轉(zhuǎn)方向相反，所以才有了“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)[39]”的說法。
諸天星宿運(yùn)行方向與北斗別無二致，包括太陽也是如此，每天都是東升西降，也就是面向南方為順時(shí)針，面對北方為逆時(shí)針。不過，除了每天日出日落以外，如果以滿天繁星為背景，太陽還以年為單位在諸天星宿間穿行，也就是太陽的視運(yùn)動(dòng)軌跡，又稱為黃道。當(dāng)太陽回到星宿之間的同一位置，就是一個(gè)恒星年，比回歸年還要長2分鐘。
以公元前2000年為例，正月中氣雨水，太陽在西方白虎七宿的奎宿與婁宿之間；四月中氣小滿，太陽在南方朱雀七宿的井宿與鬼宿之間；七月中氣處暑，太陽在東方蒼龍七宿的氐宿與房宿之間；十月中氣小雪，太陽在北方玄武七宿的斗宿與牛宿之間。簡而言之，面向北方，太陽在諸天星宿間以順時(shí)針方向移動(dòng)，正好與北斗的逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)相反。
“咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲”，這里的咸池就是太陽，“咸池，日也[40]。”
之所以咸池成了太陽的代名詞，可能是因?yàn)橄坛卦∪盏膫髡f，“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑[41]”，咸池是每天太陽升起之前洗浴的地方。
太陽為太歲，這里的太歲與“斗杓為小歲”相對，實(shí)際就是大歲。大與太，本就可以通用。
四仲，即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，更準(zhǔn)確說，是十二辰中的子、午、卯、酉，即東、南、西、北四個(gè)正方位。
北斗斗柄旋轉(zhuǎn)指向十二辰是一年，太陽在星宿之間穿行一周也是一年，本質(zhì)上二者都是以太陽作為參照，為什么會有小歲、大歲之分呢？
“左行十二辰”，即一年十二分。“右行四仲”，即一年四分。一年分為十二個(gè)月，就是小歲。一年分為四季，就是大歲。所謂大歲小歲，其實(shí)就是字面意義的大和小，所以，“大時(shí)者，咸池也。小時(shí)者，月建也[42]?！贝髸r(shí)就是大歲，小時(shí)就是小歲。
我們現(xiàn)在說的“小時(shí)”也與此類似。古代一天分為十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)，原來的一個(gè)時(shí)辰即“大時(shí)”，一分為二就是“小時(shí)”。每天十二個(gè)時(shí)辰或二十四個(gè)小時(shí)，并沒有本質(zhì)區(qū)別。
需要說明的是，“斗杓為小歲”，這里的小歲原本是指以節(jié)氣為載體的陽歷十二個(gè)月，并非農(nóng)歷中的陰歷十二個(gè)月。只是作為陰陽合歷，陽歷十二月隱身無形，實(shí)際用到的是陰歷十二個(gè)月，所謂十二個(gè)月也就默認(rèn)成了陰歷的十二個(gè)月，十二地支十二辰也隨之成了陰歷的標(biāo)配。如上所述，陰歷十二個(gè)月根本不可能與北斗斗柄所指十二辰相合。
簡而言之，十二地支表面是陰歷和月亮，底層其實(shí)是陽歷和太陽。
原本一年十個(gè)月，為了與月亮周期相協(xié)調(diào)，又有了十二分法，繼而根據(jù)斗柄所指將空間分成十二個(gè)方位并與時(shí)間的十二個(gè)月相配合。巧的是，木星運(yùn)行周期為11.86年，非常接近12年，正好與空間的十二辰相合。以二十八宿為代表的滿天繁星為背景，木星幾乎就是一年走一辰，十二年走一圈，所以木星又被稱為歲星。面向北方，歲星在星空中的運(yùn)行和太陽以恒星為背景的運(yùn)行一樣，都是順時(shí)針。一年和十二年相比較，當(dāng)然后者是大歲。也許正因?yàn)樘栆呀?jīng)被稱為咸池、太歲，所以人們又假想一個(gè)影子歲星，與歲星軌道相同而方向相反，這就是后來所說的“太歲”。
此外，《周髀算經(jīng)》中有小歲、大歲、經(jīng)歲之說，其中小歲指農(nóng)歷平年十二個(gè)月354天，大歲指農(nóng)歷閏年十三個(gè)月384天，以太陽為參照的一年365天則是經(jīng)歲。這里的小歲大歲都是以月亮為參照，和以太陽為參照的小歲大歲完全是兩回事。
[0] 唐顏真卿 《勸學(xué)》
[1] 《左傳》（昭公七年）
[2] 《春秋左傳正義》，西晉杜預(yù)注
[3] 《尚書正義·卷五益稷第五》，西漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)、王德韶、李子云等疏
[4] 《周易·系辭上》
[5] 《春秋公羊傳》，昭公十七年
[6] 《春秋公羊傳注疏》，昭公十七年，東漢何休注
[7] 參見本書《十天干的起源與十日太陽歷》
[8] 《爾雅·釋天》
[9] 西漢司馬遷《史記·太史公自序》
[10] 西漢《淮南子·天文訓(xùn)》
[11] 北宋張伯端《正統(tǒng)道藏·修真十書·悟真篇》，南宋翁葆光（字淵明，號無名子）注
[12] 天黑指日落后24分鐘左右，稱為民用昏影終，此時(shí)太陽中心位于地平線以下6°。
[13] 北宋張伯端《正統(tǒng)道藏·修真十書·悟真篇》，南宋翁葆光（字淵明，號無名子）注
[14] 清劉一明《參同直指》：“搖光，乃北斗之標(biāo)星，又名天罡星，又名破軍星?！睋u光即瑤光。
[15] 如《夏小正》：“（正月）初昏參中。（三月）參則伏。（五月）參則見。初昏大火中。（八月）參中則旦。（九月）內(nèi)火。”不過，有種種跡象表明，《夏小正》有十二個(gè)月，但實(shí)際是十月太陽歷，傳世本是被后世修改的結(jié)果。為免繁復(fù)，此不詳述，但心宿和參宿作為時(shí)序標(biāo)志這一點(diǎn)確信無疑。
[16] 東漢許慎《說文》
[17] 東漢許慎《說文》：“辱，恥也。從寸在辰下。失耕時(shí)于封畺（疆），上戮之也?！笔Ц麜r(shí)即誤農(nóng)時(shí)，許慎以為古代重視農(nóng)耕，誤農(nóng)時(shí)者會受到重至殺頭的懲罰，由此引申出羞辱之義。
[18] 南朝宋何承天《纂文》，見北宋《廣韻》所引。
[19] 西漢《淮南子·泛論訓(xùn)》
[20] 兩說分別出自東漢鄭玄注《禮記》、東吳韋昭注《國語》。見清段玉裁《說文解字注》所引。
[21] 《周禮·天官冢宰》
[22] 《周禮·春官宗伯》：“凡祭祀，社壝用大罍，禜門用瓢赍，廟用修。凡山川四方用蜃，凡埋事用概，凡副事用散。”《爾雅·釋器》：“弓：有緣者，謂之弓；無緣者，謂之弭；以金者，謂之銑；以蜃者，謂之珧；以玉者，謂之圭?！?/span>
[23] 《周禮·秋官·赤犮氏》：“掌除墻屋，以蜃炭攻之?！鼻鍖O詒讓注：“謂蜃炭可以御濕，蓋兼可以殺蟲，故擣其炭為灰，以被墻屋而攻之，則蟲豸畏其氣而走避也?！薄蹲髠鳌こ晒辍罚骸?宋文公卒，始厚葬，用蜃炭?！睏畈ⅲ骸膀祝从抿谉芍?，炭乃木炭，此二物置于墓穴，用以吸收潮濕?！?/span>
[24] 東漢王符《潛夫論·論榮》
[25] 秦李斯《諫逐客令》：“今陛下至昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓，此數(shù)寶者，秦不生一焉?！?/span>
[26] 清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“蠙，蚌也?！?/span>
[27] 《禮記·月令》
[28] 《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》
[29] 《夏小正》
[30] 《康熙字典》引《本草》
[31] 南宋僧法云《翻譯名義集》引東晉葛洪《抱樸子》
[32] 元黃公紹《韻會》
[33] 《楚辭章句》，東漢王逸注
[34] 東漢許慎《說文》
[35] 《禮記·月令》
[36] 《孔子家語·執(zhí)轡》
[37] 西漢《淮南子·天文訓(xùn)》
[38] 唐房玄齡等《晉書 天文志》：“五車五星，三柱九星，在畢北……其中五星曰天潢。天潢南三星曰咸池，魚囿也?！?北宋《太平御覽》:“《春秋元命苞》曰：'咸池主五谷，其星五者，各以其職以精委為谷也。咸池之為言皆多也，言谷生于子，水含秀懷實(shí)，至秋精垂，故一名五車，取以載歸之之義為言，扶而化之?！毕坛赜置遘嚒?/span>
[39] 西漢司馬遷《史記·天官書》
[40] 清惠士奇《禮說》卷九
[41] 西漢《淮南子·天文訓(xùn)》
[42] 西漢《淮南子·天文訓(xùn)》
