八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，附則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)故，以佃以漁，蓋取諸離。
包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫zhuo木為耜si，揉木為耒lei，耒耨nou之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。刳ku木為舟，剡yan木為楫ji，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝tuo，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。弦木為弧，剡yan木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨guo，蓋取諸大過(guò)。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。
是故易者象也，象也者像也。彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。
陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思。”子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。
日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈心相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”子曰：非所困而困焉，名必辱，非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩唬簩誮u校滅趾無(wú)咎。此之謂也。
善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校滅耳，兇。
子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬?#8220;其亡其亡，系于苞桑。”
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬?#8220;鼎折足，覆公餗su，其形渥，兇。”言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟si終日?！兑住吩唬?#8220;介于石，不終日，貞吉。”介如石焉，寧用終日？斷可識(shí)矣！君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望。
子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復(fù)行也。《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)只悔，元吉。”
天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！兑住吩唬?#8220;三人行則損一人，一人行則得其友。”言致一也。
子曰：君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也。無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬?#8220;莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”
子曰：乾坤其《易》之門邪？乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意也？
夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。
《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。橫，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。
《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭，而揆kui其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者。其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五，同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易》之為書也，廣達(dá)悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉?！兑住分d也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德也？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹men者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言。剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽象感而利害生。凡《易》之情，近而不相得，則兇?；蚝χ?，悔且吝。
將叛者其辭慚，中心疑這其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈
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