從帛書(shū)《要》篇看孔子“好《易》”的實(shí)質(zhì)和意義
劉 彬
內(nèi)容提要：孔子與易學(xué)的關(guān)系歷來(lái)是中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)重要問(wèn)題，但由于傳世文獻(xiàn)太少，對(duì)此問(wèn)題的研究一直難以取得進(jìn)展。帛書(shū)《要》篇有一“夫子老而好《易》”段，詳細(xì)記載了孔子論《易》之言。通過(guò)對(duì)此段的疏解，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子“好《易》”，其實(shí)質(zhì)是基于古代筮占文化，創(chuàng)造一種新質(zhì)的易學(xué)文化；其意義是突破了古代筮占文化兩個(gè)基本原則，一方面把筮占文化“人的命運(yùn)的外在性”轉(zhuǎn)向“人的德行的內(nèi)在性”，即由神本轉(zhuǎn)向人文，另一方面在思維上過(guò)濾、清潔筮占文化中虛幻和非理性的因素，而提升為清明、明晰的理性，從而使中國(guó)文化躍升為一個(gè)新的層面。
關(guān)鍵詞：帛書(shū)《要》篇 孔子 易學(xué)
孔子與易學(xué)的關(guān)系歷來(lái)是中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)重要問(wèn)題，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史的一個(gè)公案。傳世文獻(xiàn)中關(guān)于孔子與《易》關(guān)系的記載主要有兩條：即《論語(yǔ)·述而》：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！币约啊妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序彖系象說(shuō)卦文言，讀《易》韋編三絕，曰：假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！敝劣凇稘h書(shū)·儒林傳》所言“（孔子）蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳”，以及同書(shū)《藝文志》所云“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”，則是襲自《論語(yǔ)》和《史記》。這兩條記載中，《論語(yǔ)》“五十以學(xué)《易》”的“易”字由于有讀為“亦”的“魯讀”問(wèn)題，使人們對(duì)孔子是否學(xué)《易》產(chǎn)生疑問(wèn)；而《史記》“序彖系象說(shuō)卦文言”含糊的文義，也使人們對(duì)孔子是否作《易傳》發(fā)生疑問(wèn)。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)者已爭(zhēng)論了一千多年，但也沒(méi)有有效地解決，當(dāng)然原因很多，但文獻(xiàn)不足無(wú)疑是一個(gè)重要的原因。1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《要》篇，其中有一段記載孔子“老而好《易》”，非常珍貴，對(duì)解決孔子與易學(xué)關(guān)系問(wèn)題非常重要，因此受到學(xué)界的重視。三十多年來(lái)，學(xué)者進(jìn)行了艱辛的研究，取得豐碩成果，已發(fā)表釋文約十二種，有關(guān)研究論著約五十余篇（種）。通過(guò)學(xué)者的工作，《要》篇大部分內(nèi)容已能理解。但《要》篇還有一些關(guān)鍵的疑難詞句，還沒(méi)有得到較好地解讀，還需要進(jìn)一步研究。本文擬首先對(duì)《要》篇孔子“好《易》”段一些較為疑難或爭(zhēng)議較大的詞句進(jìn)行疏解，然后在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入探討孔子“好《易》”的實(shí)質(zhì)和意義。
一、《要》篇孔子“好《易》”段疏解
首先，我們對(duì)《要》篇孔子“好《易》”段有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行疏解。先節(jié)錄原文如下（為便于理解，一般假借字直接改為本字，爭(zhēng)議較大的放入括號(hào)內(nèi)）：
夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁。’賜以此為然矣。以此言?。ㄕ?zhuān)┲n緡（惛） 之為也。夫子何以老而好之乎？”
夫子曰：“君子言以矩方也，前屰（逆）而至（致）者，弗屰（逆）而巧也。察其要者，不詭其辭。……予非安其用也，予[樂(lè)其辭也……]……”
子贛曰：“……夫子今不安其用而樂(lè)其辭，則是用奇于人也……”
子曰：“《易》我后其祝卜矣，我觀其德、義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫。數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
①此段有兩處疑難，一處是“以此言取之，賜緡 之為也”?！叭 ?，一般解為接受，恐不確。張政烺先生認(rèn)為“取”當(dāng)讀為諏?zhuān)瑸橹\意
②，其說(shuō)可從。按《說(shuō)文?言部》：“諏?zhuān)壑\也。從言，取聲。”是取、諏聲同相假。“緡”后之字一般釋“行”，恐不確。此字左邊為“彳”無(wú)疑，但右邊模糊不清，故暫闕疑為妥。學(xué)者一般把“緡”訓(xùn)為勉，恐不確。應(yīng)從張政烺先生讀為“惛”，惑之意
③?！耙源搜匀≈n緡 之為也”，其意似為：“以此言考慮，賜對(duì)夫子的行為迷惑不解?！?div style="height:15px;">
另一處是“前屰而至者，弗屰而巧也”?！皩邸睂W(xué)者一般釋“羊”，讀為“祥”。將此句讀為“前羊（祥）而至者，弗羊（祥）而巧也”，或訓(xùn)巧為考，釋此句為“前面有吉祥顯現(xiàn)，則后面不祥的東西便可考察得知”；
④或解為“先前時(shí)運(yùn)吉祥，（沒(méi)有認(rèn)真讀《易》），以至于說(shuō)出那些話?，F(xiàn)在命運(yùn)多舛，不得已才認(rèn)真探究《易》”；
⑤或讀“前”為“翦”，翦滅之義，訓(xùn)“巧”為偽，釋此句為：“踐踏了善而得到的，是不祥而浮華”。
⑥揆之上下文義，上述諸解皆迂曲難通。
此字釋“羊”當(dāng)然可以，但此字也可釋“屰”，裘錫圭和張政烺先生認(rèn)為此字實(shí)當(dāng)釋“屰”，而讀為逆
⑦，很有道理。按《說(shuō)文·干部》“屰，不順也。”段注：“后人多用逆，逆行而屰廢矣?！薄队衿じ刹俊罚骸皩?，今作逆。”逆即違反平常之義?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》“未退而逆之”，韋昭注：“逆，反也?！薄盾髯印し鞘印贰把赞q而逆”，楊倞注：“逆者，乖于常理?！薄痘哿找袅x》卷七“拒逆”注引《考聲》：“逆者，反常道也，不順也?！薄扒啊睘槟壳爸x，《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》“事效見(jiàn)前”，顏師古注：“前，謂目前。”“前逆”，指孔子目前喜歡讀《周易》的做法，子貢認(rèn)為違反了孔子原來(lái)向弟子所教導(dǎo)的“德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”的思想?！案ツ妗保缚鬃诱J(rèn)為他這樣做并沒(méi)有違背原來(lái)的話。至讀為致，指招致?！稘h書(shū)·公孫弘傳》“致利除害”，顏師古注：“致謂引而至也。”巧為善。《詩(shī)·小雅·雨無(wú)正》“巧言如流”，鄭玄箋：“巧，猶善也?！薄稄V韻·巧韻》：“巧，善也?！?div style="height:15px;">
將此兩處疑難疏通后，上述所引孔子“好《易》”段文義就好理解了，可譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)如下：
孔子年老了，喜歡研讀《周易》，坐下來(lái)的時(shí)候《周易》放在席子上，出行的時(shí)候《周易》裝在袋子里。子贛說(shuō)：“夫子以前教育弟子說(shuō)：‘沒(méi)有德行的人才趨于神靈，缺乏智謀的人才頻繁地進(jìn)行卜筮?！n認(rèn)為這些話很對(duì)。以此言考慮，賜對(duì)夫子的行為迷惑不解。夫子為何老而喜好《周易》呢？”
孔子說(shuō)：“君子之言如畫(huà)方以矩，前后是一致的。我目前喜好讀《周易》的做法，你認(rèn)為違反了以前對(duì)你們講的話，而招致了你的責(zé)備。實(shí)際上并沒(méi)有違背我原來(lái)的話，我這樣做是對(duì)的。明察了《周易》的要旨，就知道我沒(méi)有違反以前所講的話?！也话灿凇吨芤住返恼俭咧?，我喜歡它的卦爻辭……”
子貢說(shuō)：“……夫子現(xiàn)在不樂(lè)于《周易》的占筮之用，而喜歡讀它的卦爻辭，這是存心立異于人……”
孔子說(shuō)：“對(duì)于《周易》，我是把祝卜的功能放在次要地位上，我著重觀察它其中的德、義呀！暗求鬼神佐助，而達(dá)于蓍策之?dāng)?shù)；明了蓍策之?dāng)?shù)，而達(dá)于道德，守仁行義。隱求鬼神佐助，而不能達(dá)到數(shù)占，這是巫的筮占；達(dá)到數(shù)占，而不能達(dá)到德、義的層面，這是史的筮占。對(duì)史之筮和巫之筮，我也向往、喜好，但他們運(yùn)用《周易》的旨趣，我是反對(duì)的。后人責(zé)怪我孔丘的，或許因?yàn)椤吨芤住钒?？我求索《周易》中的德、義而已，我與史、巫等人在學(xué)習(xí)《周易》的筮占方面是一樣的，但學(xué)習(xí)《周易》的最終歸趨是不同的。君子修養(yǎng)德行乃求福，故很少祭祀；踐履仁義乃求吉，故很少卜筮。對(duì)于《周易》，我們應(yīng)該把祝巫卜筮等行為放在次要地位了吧？”
二、孔子創(chuàng)造新易學(xué)的實(shí)質(zhì)和意義
經(jīng)過(guò)以上對(duì)《要》篇孔子“好《易》”段疏解，我們就可以討論孔子“好《易》”的實(shí)質(zhì)和意義了。
《要》篇此段記載了孔子與其弟子子贛（貢）的對(duì)話?？鬃油砟晗埠醚凶x《周易》，子貢對(duì)此迷惑不解，而質(zhì)疑孔子，孔子耐心地向他作了回答。從孔子的回答中，我們可以體會(huì)他“好《易》”實(shí)質(zhì)和意義。對(duì)此，我們可分析如下：
第一，孔子基于以前的筮占文化，致力于創(chuàng)造一種新的易學(xué)文化，這就是孔子“好《易》”的實(shí)質(zhì)。孔子老年喜歡研讀的“《易》”指《周易》，《周易》屬于古代筮占之書(shū)。對(duì)于此前的筮占文化，孔子進(jìn)行了研究，從史的角度將其概括為巫之筮和史之筮，并揭示出二者不同的特點(diǎn)，認(rèn)為巫之筮的特點(diǎn)是“幽贊”或“贊”，史之筮的特點(diǎn)是“明數(shù)”或“數(shù)”。案《說(shuō)文》：“贊，見(jiàn)也?！薄稌?shū)·咸有一德》“伊陟贊于巫咸”，孔傳：“贊，告也?！薄墩f(shuō)卦》“幽贊于神明而生蓍”，荀爽注：“幽，隱也。贊，見(jiàn)也?！备蓪氉ⅲ骸坝?，昧，人所未見(jiàn)也。贊，求也。”
⑧可見(jiàn)，“贊”為見(jiàn)、告、求等義。“幽贊”即隱見(jiàn)而告求之意。巫的能力是貫通天地，通過(guò)上天見(jiàn)神或使神降地的方式，見(jiàn)神視鬼，告求鬼神，以獲取福吉。因此，巫之筮的“幽贊”，似指巫憑借蓍草之靈，隱見(jiàn)鬼神，以獲取神意，求福求吉。史之筮的“明數(shù)”之“數(shù)”有兩個(gè)含義，一方面指數(shù)字之?dāng)?shù)，另一方面指氣數(shù)、運(yùn)數(shù)。所謂“明數(shù)”，一方面指通過(guò)對(duì)蓍策的分?jǐn)?shù)操作，以數(shù)定卦；另一方面指在占斷中，通過(guò)推數(shù)、觀象以明了氣數(shù)、運(yùn)數(shù)，從而預(yù)測(cè)吉兇?！百澏贿_(dá)于數(shù)，則亓為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史”，說(shuō)明巫之筮和史之筮，是筮占文化發(fā)展的兩個(gè)階段。前者是初始階段，由巫職掌，其筮占方法可能還處于草創(chuàng)，《世本·作篇》曰：“巫咸作筮”
⑨，可見(jiàn)古人認(rèn)為巫發(fā)明了筮法。發(fā)展到史的階段，由史官主掌，已經(jīng)形成了成熟的觀察氣運(yùn)的占法。不論巫之筮，還是史之筮，其內(nèi)容和作用都是占?？鬃幼x《周易》，子貢認(rèn)為他和巫、史一樣，也是學(xué)習(xí)研究筮占，但孔子明確地告訴他，他已與通常讀《周易》而學(xué)習(xí)筮占的做法不同，他的關(guān)注點(diǎn)主要是在研讀卦爻辭上，通過(guò)研讀卦爻辭而“觀其德、義”，闡發(fā)和釋讀出其中所蘊(yùn)涵的“德”、“義”。實(shí)際上這些“德”、“義”已不是卦爻辭本身所固有的本義，已經(jīng)屬于現(xiàn)代“詮釋學(xué)”所謂的詮釋創(chuàng)造。因此，孔子實(shí)際上完全否棄了通常研讀《周易》的路數(shù)，開(kāi)辟了新的研《易》理路，進(jìn)行了新的理論詮釋。他的這種“好《易》”行為可稱(chēng)為“舊瓶裝新酒”：借助于《周易》古經(jīng)的“舊瓶”，創(chuàng)造出全新的易學(xué)“新酒”。對(duì)于這樣一種超越當(dāng)時(shí)筮占文化、創(chuàng)造新的易學(xué)文化的精神活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人們是誤解或無(wú)法理解的。作為孔子高足的子貢對(duì)孔子的指責(zé)，自然是誤解?？鬃忧宄卣J(rèn)識(shí)到他與巫史“同塗而殊歸”，他已經(jīng)開(kāi)辟出新的易學(xué)文化路向。
第二，從子貢的問(wèn)話，可知孔子以前一個(gè)重要的思想是“德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”，子貢認(rèn)為孔子“老而好《易》”的行為違背了這個(gè)思想。但孔子明確地告訴子貢：“君子言以矩方也，前逆而至者，弗逆而巧也。察其要者，不詭其辭?！笨隙ìF(xiàn)在的好《易》行為沒(méi)有違反這個(gè)思想，這說(shuō)明孔子創(chuàng)造新易學(xué)，“德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”就是一個(gè)重要的思想指導(dǎo)原則。那么如何理解這種原則呢？
這必須將眼光放在中國(guó)古代文化演變的歷史背景下，從文化史的角度去理解?？鬃舆@里所揭示的，實(shí)際上是巫覡文化——術(shù)數(shù)文化——新易學(xué)的文化發(fā)展脈絡(luò)。換言之，孔子明確地說(shuō)明，他所創(chuàng)立的新易學(xué)是在巫覡文化和術(shù)數(shù)文化的土壤中產(chǎn)生出來(lái)的，但同時(shí)又超越了巫文化和術(shù)數(shù)文化。巫覡文化是產(chǎn)生于史前的一種文化形態(tài)，主掌者是古代巫師，其任務(wù)是處理人與鬼神的關(guān)系，也即“事神”，其原理主要有兩點(diǎn)：一是基于古人對(duì)超自然力的信仰，認(rèn)為可以運(yùn)用超自然力控制和改造自然，例如認(rèn)為巫師可以使神靈附體，能召喚和役使神靈，從而創(chuàng)造奇跡；二是以表面相似或有所關(guān)聯(lián)的事物可以互相感應(yīng)為基礎(chǔ)，認(rèn)為物體通過(guò)神秘感應(yīng)可以超時(shí)間、超距離地互相作用
⑩?？梢钥闯觯滓犖幕哂猩裥院头抢硇缘男再|(zhì)。術(shù)數(shù)文化是在巫文化中分化和發(fā)展起來(lái)的，一方面它繼承了巫文化“事神”本質(zhì)，另一方面由于它形成了獨(dú)特的知識(shí)系統(tǒng)，而超越了巫文化。這種知識(shí)系統(tǒng)包括基于氣論的陰陽(yáng)觀、基于五行生克的思維判斷機(jī)制，以及基于前二者而進(jìn)行的推測(cè)、解釋和選擇的操作體系，因此術(shù)數(shù)文化已具有了理性思維和邏輯推演的性質(zhì)，但仍具有濃厚的虛幻感性成分。從縱向的發(fā)展路向上看，從巫覡文化到術(shù)數(shù)文化，一直秉持著兩個(gè)基本原則：一，人的命運(yùn)的外在性。不論是巫文化還是術(shù)數(shù)文化，二者都把人的吉兇禍福的決定權(quán)，完全托付給鬼神等外在力量。二，虛妄的感性糾纏于理性之中。從思維演化的角度看，這是從主觀感性向客觀理性不斷躍升的過(guò)程，但虛妄的感性一直夾雜、糾纏在理性之中，使得理性一直不能得到純化。
由此，從上述巫覡、術(shù)數(shù)的文化背景，我們就可深入地把握到“德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”思想在孔子“好《易》”上所具有的重大意義——孔子所開(kāi)辟的新的易學(xué)，就是要突破巫史筮占文化的兩個(gè)基本原則：
其一，孔子要把筮占文化的“人的命運(yùn)的外在性”轉(zhuǎn)向“人的德行的內(nèi)在性”，即轉(zhuǎn)向“德”、“義”，實(shí)現(xiàn)由外在的神向人自身的轉(zhuǎn)向，即由神本轉(zhuǎn)向人本，或曰由神本轉(zhuǎn)向人文，即由“神靈之趨”轉(zhuǎn)向“德行之趨”，即“德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也?！?div style="height:15px;">
其二，孔子要求過(guò)濾、清潔筮占文化中虛幻和非理性的因素，向清明、明晰的理性提升，此即由“卜筮之繁”轉(zhuǎn)向“智謀之用”，也即《禮記·經(jīng)解》所記孔子之言“絜靜精微，《易》教也”之義。按孔穎達(dá)疏解“絜靜精微”說(shuō)：“《易》之于人，……不為淫濫，是絜靜。窮理盡性，言入秋毫，是精微?！惫省敖e靜精微”，即去除神秘、虛妄、怪誕之非理性，而達(dá)清明、明晰之理性，這也正與孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的一貫精神相一致。因此，德行化和理性化就是孔子“好《易》”本質(zhì)精神，本此兩點(diǎn)精神，孔子開(kāi)辟和建構(gòu)了新的易學(xué)，這種易學(xué)主要內(nèi)容是德行優(yōu)先的人文義理，這些義理被記載于后來(lái)孔子弟子所編成的《易傳》等書(shū)中?？梢?jiàn)，孔子在揚(yáng)棄筮占文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一套新的義理思想，從而融象、數(shù)、理、占于一體，創(chuàng)立了新的易學(xué)體系。換言之，具有神性和虛幻特點(diǎn)的古代筮占文化，經(jīng)過(guò)孔子創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和提升，如“脫胎換骨”，又如“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，展現(xiàn)為面貌一新的具有德行化和理性化特征的新質(zhì)的易學(xué)文化。
總之，通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子“好《易》”，其實(shí)質(zhì)是基于以前的筮占文化，而創(chuàng)造一種新質(zhì)的易學(xué)文化；其意義是突破了古代筮占文化兩個(gè)基本原則，一方面把筮占文化“人的命運(yùn)的外在性”轉(zhuǎn)向“人的德行的內(nèi)在性”，另一方面在思維上過(guò)濾、清潔筮占文化中虛幻和非理性的因素，而提升為清明、明晰的理性，從而使中國(guó)文化躍升為一個(gè)新的層面。
