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教育的本質(zhì)是心靈感應(yīng) --全面依靠孩子
教育的本質(zhì)是心靈感應(yīng)
第二章:回歸教育的純真 林格 著

  
心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)
  經(jīng)常有人問我,教育的本質(zhì)是什么?我通常會用四個字來回答----心靈感應(yīng)。
  這里所說的心靈感應(yīng)絕非那些術(shù)士的通靈術(shù),而是指兩顆心靈之間的高度默契。甲骨文中的“教”,右邊的“文”中有一個“心”字,現(xiàn)在的漢字經(jīng)過幾次重要的演化后,那個“心”看不見了。從本質(zhì)上說,教育就是“以心靈感應(yīng)心靈”的過程。
  其實,對教育本質(zhì)的解釋有很多的說法,只是角度不同而已。我之所以認(rèn)為教育的本質(zhì)是心靈之間的感應(yīng),是從東方文化的核心價值角度進(jìn)行闡發(fā)的。相對于西方文化的分析、邏輯、抽象,東方文化則側(cè)重模糊、概括、覺悟,不論東西方文化的區(qū)別,僅對“人本身的發(fā)展”這個根本性問題進(jìn)行思考的時候,似乎又都是統(tǒng)一的,并沒有根本的差別,性質(zhì)相同,表現(xiàn)的內(nèi)容和形式不同而已。
  中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,人的價值源于天,來自于宇宙這個生生不息的總系統(tǒng),人的生命意義也就在于認(rèn)識、順應(yīng)以至推動這一進(jìn)化的過程。而心是人類經(jīng)過千萬年進(jìn)化后唯一能與宇宙溝通的器官,故而“人因心而知天”。廣義上說,人的感覺、思維、言語、行為,都是在“為天地立心(北宋哲學(xué)家張載語)”。
  《二十四孝》中有一個“?指心痛”的故事:孔子的學(xué)生曾參對母親很孝順,有一天他去山里砍柴,家里來了客人,他母親等了很久,他還沒有回來,母親急得咬自己的手指,這時曾參忽然感到心痛,知道家中有事,于是急忙背著柴回家。
  心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ),它創(chuàng)造了快樂,也創(chuàng)造了痛苦;創(chuàng)造了生,也創(chuàng)造了死。心的第一個層面是“凡夫心”,這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心,會暴怒的心,猶疑不定、反復(fù)無常的心。但此外,我們還有心的本性,這是永恒的,不被死亡以及任何外界事物觸及。說到底,心性就是萬事萬物的本質(zhì)。
  在教育過程中,如果我們過于依賴大腦,依賴心理學(xué)技術(shù),依賴知識的傳遞,就會使我們的心靈失去了感知、感覺、感應(yīng)的能力。事實上,感受身邊的每一個人、每一件事物,才能讓生命生動而自由起來。

  教育,應(yīng)當(dāng)回歸到心靈深處
  歷史上的圣人先哲,用了不同的詞闡述基本的心性?;浇掏椒Q之為“上帝”,印度教徒稱之為“婆羅門”,佛教徒稱之為“佛性”。所有的宗教,都有一個基本的核心,并要求它的教徒用一生演化和體悟這個核心,這個核心就是心性。
  我們的日常生活被種種情緒、思想和欲望所主宰,但有些時候,我們依然能極其清晰、深刻地感受到自己的心靈,可能是在欣賞一支美好的曲子時,可能是在寧靜的大自然中流連時,可能是品嘗著日常生活的點點滴滴時。當(dāng)我們看到雪花翩翩飄下,看到太陽緩緩升起,看到一束光線射進(jìn)屋里,都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方。這些光明、安祥、喜悅的感覺,都曾出現(xiàn)在我們每一個人身上。
  欲望使我們存在,而心靈決定我們存在的品質(zhì)。身處陋巷的顏回,只有粗糧清水但快樂無比;宗教的苦行者,可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以想象的幸福。幸福本身不由你獲得多少決定,而是決定于你感受到多少。
  回歸心靈深處,說起來簡單,其實代表著一種生活態(tài)度的徹底改變,從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸摸自己的內(nèi)心生命,這對于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗。以往我們回避向內(nèi)看的生活,因為一般人總有種對自己內(nèi)心的恐懼,更因為我們認(rèn)為這不重要,我們留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。也許,在這個急功近利的世界,向內(nèi)看被認(rèn)為是一種怯懦和消極的行為,我們埋怨著過于繁忙的生活,但我們繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”。
  相對于教育回歸心靈深處的真諦,《現(xiàn)代漢語詞典》中,“教育”被解釋為“把知識或者技能傳給人”,亦即“傳道、授業(yè)、解惑”的白話文解釋,這種解釋是蒼白的。教育之道,道在心靈,而不是被動的知識傳遞和技能訓(xùn)練。
  過去幾十年的教育從未把孩子看作教育的主體,以知識為中心人為設(shè)計教育的內(nèi)容與形式,只是把孩子當(dāng)作知識的接收器,而不是知識的主宰者。因此,孩子無論何時何地都是“被教育”的對象,孩子在整個教育過程中,始終處于被動、消極的地位。毫不客氣地說,如果他們的心靈沒有被教育者感應(yīng)到,一切的教育是沒有用的,教育本真將離我們越來越遠(yuǎn)。

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