——從校訓(xùn)看執(zhí)信中學(xué)的辦學(xué)理念和發(fā)展思路
作者：未知 來(lái)源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊：795 更新：2009/3/1 11:33:44
創(chuàng)建于1921年的廣州執(zhí)信中學(xué)已經(jīng)走過(guò)了八十三個(gè)年頭。經(jīng)過(guò)一代又一代執(zhí)信人的努力，廣州執(zhí)信中學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)傳統(tǒng)，執(zhí)著的事業(yè)態(tài)度，卓著的辦學(xué)成績(jī)，勇于進(jìn)取的創(chuàng)新精神獲得社會(huì)廣泛的稱(chēng)頌，已經(jīng)成為一所省內(nèi)、國(guó)內(nèi)知名度高、影響力大的學(xué)府式優(yōu)質(zhì)品牌中學(xué)。
任何一所歷史悠久的名校，其校訓(xùn)作為辦學(xué)理念、學(xué)校精神和辦學(xué)傳統(tǒng)的核心元素，是學(xué)校群體共同追求和創(chuàng)造的教育價(jià)值的內(nèi)核和精粹，是長(zhǎng)期積淀和升華的學(xué)校文化的靈魂。執(zhí)信中學(xué)的校訓(xùn)在其發(fā)展過(guò)程中雖有更迭，但以目前仍然奉行的“崇德瀹智”最能反映“執(zhí)德至弘，信道至篤”的執(zhí)信人精神和辦學(xué)風(fēng)格，也最能精要地體現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)和21世紀(jì)的時(shí)代精神。從這個(gè)意義上看，“崇德瀹智”貫通古今、融匯中外，閃耀著中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的光芒，集中顯現(xiàn)了執(zhí)信中學(xué)的辦學(xué)理念。它的延伸，在學(xué)校的辦學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)體系、管理體制等方面，都有廣泛而深刻意念和內(nèi)涵，應(yīng)該加以挖掘、歸納、提升和發(fā)揚(yáng)。
一、“崇德瀹智”的解讀： 崇德立人，瀹智育才
據(jù)記載，把“崇德瀹智”作為校訓(xùn)，是原執(zhí)信中學(xué)校董，上世紀(jì)三十年代曾任“廣東省政府主席”，后任“國(guó)民政府主席”的林森先生提出的?！暗隆敝傅滦浴⑵犯?；“智”指智慧、才能；“崇”是推崇、尊重；“瀹”即浸漬、疏通。“崇”與“瀹”為互體結(jié)構(gòu)，意為崇尚、陶冶、培養(yǎng)、養(yǎng)成。合成為一個(gè)詞組：“崇德瀹智”，意為：“追求達(dá)德廣才，修養(yǎng)大德大智”。這是從詞義學(xué)層面對(duì)“崇德瀹智”的解釋。
校訓(xùn)，是在學(xué)校文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)校文化主體長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)反復(fù)的積淀、選擇、提煉和發(fā)展，為學(xué)校全體成員共同認(rèn)同的精神文化高度凝聚的結(jié)晶。 以校訓(xùn)為核心的學(xué)校精神文化，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)宗旨、教育理念和價(jià)值追求，影響和決定學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和精神面貌。孫中山先生為中山大學(xué)題寫(xiě)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、 明辨、篤行”的校訓(xùn)，清華大學(xué)取自《周易》的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)等，無(wú)不凸現(xiàn)了獨(dú)具特色的學(xué)校精神。因此，解讀執(zhí)信“崇德瀹智”的校訓(xùn)，必須從學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐、民族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展三個(gè)維度，認(rèn)識(shí)其豐富的內(nèi)涵，，把握其精神實(shí)質(zhì)，才能作出科學(xué)的完整的解答。
1、“崇德瀹智”生發(fā)于執(zhí)信的辦學(xué)思想和實(shí)踐
執(zhí)信中學(xué)是由孫中山先生為紀(jì)念民主革命家朱執(zhí)信先生，親手創(chuàng)辦的。朱執(zhí)信先生是中國(guó)民主革命的堅(jiān)定志士，也是率先在中國(guó)介紹馬克思主義的播火者o l 9 0 6年朱執(zhí)信便在 《民報(bào)》2號(hào)、3號(hào)上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命列傳》，介紹了馬克思、恩格斯的革命活動(dòng)及其學(xué)說(shuō)，介紹了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》的一些內(nèi)容，朱執(zhí)信認(rèn)為“自待應(yīng)學(xué)尼采的超人哲學(xué)，待人應(yīng)學(xué)馬克斯的唯物史觀”毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的“七大”工作報(bào)告中說(shuō)：“朱執(zhí)信是國(guó)民黨員。這樣看來(lái)，講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先”。執(zhí)信中學(xué)從建校伊始，就把紀(jì)念執(zhí)信先生，學(xué)習(xí)執(zhí)信先生的高尚品格和慧眼睿智作為重要任務(wù)，孫中山先生號(hào)召執(zhí)信學(xué)子“毅勇果敢以求學(xué)，改造未來(lái)之社會(huì)”。八十多年的辦學(xué)實(shí)踐，積淀了濃厚的執(zhí)信文化底蘊(yùn)，培育了“崇德瀹智”的學(xué)校傳統(tǒng)。
朱執(zhí)信先生自幼即有孝順、友愛(ài)、好學(xué)、聰慧的美名，以“畏榮好古薄身厚志，砥節(jié)厲行直道正辭”為座右銘，對(duì)自己要求知行合一，清廉諒直，立志以救國(guó)為己任。他待人忠厚誠(chéng)信，愛(ài)憎分明，知無(wú)不言，直陳己見(jiàn)，冷面熱心，疾惡如仇，堅(jiān)毅果敢，不怕困難，求大義，信念強(qiáng)，有堅(jiān)強(qiáng)不拔的志節(jié)，有好學(xué)不倦的精神，有去惡務(wù)盡的勇氣，有突破險(xiǎn)阻的情趣。這是執(zhí)信師生以之為鑒， 引以為榮，砥礪品節(jié)，錘煉才智的活典范、活教材。
執(zhí)信中學(xué)校園內(nèi)還擁有浸漬著中華文化底蘊(yùn)的碑刻，“厚德載物”、“忠孝仁愛(ài)信義和平”兩碑均立于1931年(民國(guó)20年)，它是執(zhí)信辦學(xué)史的重要遺存物證?！昂竦螺d物”出自《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”—個(gè)是奮斗精神，一個(gè)是兼容精神。厚德載物是說(shuō)人應(yīng)像深厚博大，養(yǎng)育萬(wàn)物的大地那樣，有淳厚的德性，“和而不同”，能包容萬(wàn)物。在價(jià)值觀上它表現(xiàn)為兼容并包，既尊崇主流文化的思想規(guī)范，又不排斥不同學(xué)派、不同民族的文化。也就是“萬(wàn)務(wù)求并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸》)。在道德觀觀上，主張以仁愛(ài)和諧為最高準(zhǔn)則來(lái)處理人與他人、人、人與群體、人與社會(huì)之間的關(guān)系，營(yíng)造一個(gè)和諧、協(xié)同、共帶的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。“忠孝仁愛(ài)和和平” 為中國(guó)傳統(tǒng)道德的“四維(禮、義、廉、恥)八德”中的八德，是傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范，當(dāng)然，當(dāng)年國(guó)民政府引用有其“黨化教育”的色彩，但今天重新去審視，仍有其豐富的符合時(shí)代發(fā)展的意義，值得積極汲取，“禮義”是行為規(guī)范問(wèn)題?！傲異u”是是非判斷關(guān)系的行為準(zhǔn)則，反映了從“小事”做起，從“身邊事”做起，從“行為養(yǎng)成”做起，形成良好的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為一種道德準(zhǔn)則、價(jià)值判斷去處理個(gè)體、家庭和社會(huì)生活的行為。繼承優(yōu)良傳統(tǒng)題；提煉和發(fā)展有執(zhí)信特色的德育體系，是全體執(zhí)信人的最光榮的，最重要的，最有作為的，影響最深遠(yuǎn)的，最有現(xiàn)實(shí)意義的教育事業(yè)，應(yīng)該引起我們廣泛的關(guān)注、研究和實(shí)踐。
2、“崇德瀹智”植根于民族文化和教育的沃土
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是重“教化”、注重“德性”的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)德育思想極為豐富和深刻，現(xiàn)代德育論的許多問(wèn)題，幾乎都可以在傳統(tǒng)德育中找到理論源頭。把道德教化視為治國(guó)平天下的根本，把道德教化視為治理國(guó)家的根本，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想?？鬃又鲝垶檎谰褪菓{借道德的力量來(lái)感化百姓治理國(guó)家。提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且有格”。認(rèn)為只會(huì)用政法和刑罰治國(guó)， 只能使百姓不敢違法， 卻沒(méi)有羞恥之心；而依靠道德教化則能使百姓有羞恥之心，并自覺(jué)守法走正路，從而人心歸服。賈誼認(rèn)為：“教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后有教也，有教然后有政治也，政治然后民勸之，民勸之然后國(guó)豐富也”。道德教化使政事安定有秩序，人民也就奮勉而悅從，進(jìn)而國(guó)家就走向富裕之路。要百姓受到感化，遵守社會(huì)行為規(guī)范，形成好的社會(huì)美俗，只有通過(guò)教育才能達(dá)到；這正是自古以來(lái)，統(tǒng)治者為了建設(shè)國(guó)家，治理百姓，都把教育放在優(yōu)先地位上的原因。
道德是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是用以調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德的調(diào)節(jié)功能靠的是主體的良心和信念，人總是按照自己的德性、道德素養(yǎng)、道德面貌去認(rèn)識(shí)和分析世界，調(diào)節(jié)和控制自己行為，參與社會(huì)生活，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。這就是說(shuō)，德性的核心是人生價(jià)值觀和生活理想觀的問(wèn)題。以孔子“仁學(xué)”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德，把“仁”作為人的價(jià)值和人生理想的至高境界，它的主旨在于“仁者人也”，即以人為本，不但要把自己當(dāng)作人(自立、不通、自尊、自強(qiáng))，同時(shí)還要尊重別人(安人、立人、達(dá)人)?？鬃訕?gòu)想的仁是一個(gè)切切實(shí)實(shí)的生活理想，不玄遠(yuǎn)，不神秘，人人都能做到，它同時(shí)又是一個(gè)宏大而崇高的人生理想， 由對(duì)他人關(guān)愛(ài)，擴(kuò)充到對(duì)人民，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和盡力。他主張面向現(xiàn)世，盡心于道德實(shí)踐，從中體驗(yàn)人生的最高境界，而不把心靈寄托在來(lái)世，祈福于神靈。孟子更提出養(yǎng)“浩然之氣”和造就“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”理想人格。在現(xiàn)實(shí)的義利關(guān)系上，主張義為上，義制利，義利雙行。中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀把理想和信念放在人的德性的核心位置，貫穿著道德主體精神。這些豐富的思維成果，是我們繼承傳統(tǒng)文化，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校德育體系的重要思想基礎(chǔ)，也是認(rèn)識(shí)和理解執(zhí)信校訓(xùn)中“崇德”內(nèi)涵重要思想基礎(chǔ)，值得我們今天治校、建伍、向前發(fā)展中認(rèn)真借鑒在育人以至用人的問(wèn)題上，我國(guó)素有“以德先人”、“先重德行”的思想，要求“進(jìn)德修業(yè)”、“德才兼?zhèn)洹?。德性不高，德行不良，再有才能也不值得重用，否則會(huì)成為害患。《中庸》提出：“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的都是道德的先導(dǎo)、引領(lǐng)、統(tǒng)率和調(diào)節(jié)作用。“德性”既是“問(wèn)學(xué)”的前提，也是它的最終歸宿。后來(lái)，宋代儒家提出“德性之知”和“聞見(jiàn)之知”之說(shuō)，前者指心性涵養(yǎng)、倫理規(guī)范、道德實(shí)踐、人格教育等方面的道德知識(shí)，后者指感性知識(shí)，生活知識(shí)，書(shū)本知識(shí)等直接和間接經(jīng)驗(yàn)。以“德性之知”為本，以“聞見(jiàn)之知”為輔。從孔子到朱熹都強(qiáng)調(diào)德性養(yǎng)成，推崇“格物，致知，誠(chéng)意，正心”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想人才培養(yǎng)模式。“修己安人”，首先必須要有崇高的道德修養(yǎng)，謀求道德主體的挺立。對(duì)此，我們今天理解校訓(xùn)，思考育師、育生的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。
“瀹智”以疏通開(kāi)啟智慧，積學(xué)育才，在中國(guó)古代的教育論著中可以找到相關(guān)的論述?？鬃映珜?dǎo)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的“啟發(fā)教學(xué)思想”是和“瀹智”兩字相通的?！秾W(xué)記》總結(jié)先秦儒家的教學(xué)實(shí)踐，把“啟發(fā)教學(xué)”的精粹發(fā)揮得淋漓盡致：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。意思是說(shuō)，教師教學(xué)之功在于開(kāi)啟和誘導(dǎo)。要引導(dǎo)而不是牽拉著學(xué)生前行；要激發(fā)而不是壓抑學(xué)生的主動(dòng)性；要啟發(fā)而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)而不牽拉，師生關(guān)系就會(huì)和諧融洽；激勵(lì)而不壓抑，學(xué)生學(xué)習(xí)就會(huì)充滿(mǎn)樂(lè)趣；啟發(fā)而不灌輸，學(xué)生思維就會(huì)積極活躍，這可以說(shuō)是善于開(kāi)啟和誘導(dǎo)了。唐朝韓愈認(rèn)為為師之道是“傳道、授業(yè)、解惑”精要地點(diǎn)明了崇德與瀹智的融匯點(diǎn)。溫家寶同志就此進(jìn)行了新的闡述：“我們的老師傳道，就是要傳愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義之道；授業(yè)，就是要教授學(xué)生建設(shè)祖國(guó)的知識(shí)和技能；解惑，就是要引導(dǎo)學(xué)生去思考、創(chuàng)新、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維?！彼未祆錁O其推崇《中庸》的“為學(xué)之序”：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，其間，“博學(xué)”“瀹智”的基礎(chǔ)，“篤行”是“瀹智”的歸宿，而“審問(wèn)、慎思、明辨”則是“瀹智”的過(guò)程。
3、“崇德瀹智”回應(yīng)著當(dāng)代社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的呼喚
為了應(yīng)對(duì)2l世紀(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)， 自上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，各國(guó)基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展，或隱或現(xiàn)地出現(xiàn)“東方教育”與“西方教育”、“現(xiàn)代教育”與“傳統(tǒng)教育”互補(bǔ)和融合的趨勢(shì)；學(xué)校課程與教學(xué)的改革又不約而同地都聚焦于“人文精神與道德”和“創(chuàng)新精神與能力”的培養(yǎng)上。隨著信息化為標(biāo)識(shí)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越取決于國(guó)民素質(zhì)的整體水平，以及能執(zhí)科技發(fā)展牛耳的拔尖創(chuàng)新型專(zhuān)門(mén)人才的數(shù)量及質(zhì)量。但也要清醒地意識(shí)到，現(xiàn)代高科技這把雙刃劍帶來(lái)的物質(zhì)文明富足與精神文明貧困的極度反差，已經(jīng)成為一個(gè)怪圈，社會(huì)要健全地向前向上發(fā)展，就必須對(duì)此突圍而出，人文精神與道德的復(fù)興；創(chuàng)新精神與能力的培養(yǎng)，舍“崇德以立人，瀹智以育才”則別無(wú)選擇。正是在這個(gè)意義上，我們作出了“‘崇德瀹智’回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)、文化和教育發(fā)展的呼喚”的論斷。
學(xué)校德育面對(duì)的是站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，主宰國(guó)家和民族未來(lái)前途和命運(yùn)，朝氣蓬勃、獨(dú)立自主、思維活躍、富于幻想的青少年學(xué)生。然而，他們并不是生活在與世隔絕的世外桃園，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在經(jīng)受社會(huì)來(lái)自各個(gè)方面的負(fù)面因素的影響、干擾和誘惑。這既向?qū)W校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也對(duì)學(xué)校德育給予注入富有時(shí)代特性的內(nèi)涵的機(jī)會(huì)。開(kāi)放改革以來(lái)，德育在學(xué)校教育的重要地位并沒(méi)有削弱，且在改革中求發(fā)展而有所加強(qiáng)。為了落實(shí)黨的十六大提出“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程”的要求，中宣部、教育部頒發(fā)了《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施綱要》，指出要在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，面對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從黨的事業(yè)和國(guó)家的前途和民族命運(yùn)的高度認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性和迫切性。根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，教育部對(duì)《中小學(xué)生守則》，中、小學(xué)生《日常行為規(guī)范》進(jìn)行修訂，并予以發(fā)布。這是學(xué)校德育改革的具有綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性的文件。我們應(yīng)在時(shí)代性和民族性統(tǒng)一的高度進(jìn)一步理解“崇德”的價(jià)值、內(nèi)容和功能，提升其時(shí)代精神，指導(dǎo)學(xué)校德育的改革和發(fā)展。
同樣，我們也必須從“創(chuàng)新精神和能力”的高度對(duì)“瀹智”進(jìn)行審視。人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力，是由多方面因素相互作用而生成和發(fā)展的：一是以創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神為主導(dǎo)“創(chuàng)造性人格”，它為創(chuàng)造性提供動(dòng)力支持；二是多維的守體型的“創(chuàng)造性思維”，它為創(chuàng)造性提供技術(shù)支持；三是知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累及其結(jié)構(gòu)化的“創(chuàng)造性資源”，它為創(chuàng)造性提供材料支持。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，實(shí)質(zhì)是要滋育創(chuàng)造人格，喚醒創(chuàng)造意識(shí)，煥發(fā)創(chuàng)新精神，開(kāi)發(fā)智力潛質(zhì)，積聚創(chuàng)造潛能，錘煉創(chuàng)造思維，發(fā)揮創(chuàng)造才智，這就是—個(gè)“瀹智”的過(guò)程。當(dāng)學(xué)生具有了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，也就擁有了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育課程改革提出的“自主、合作、探究”的教學(xué)理念，設(shè)置的“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)是一致的。新課程改革要求的現(xiàn)代教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)溝通和合作，提倡學(xué)生參與，強(qiáng)調(diào)教師新一輪課程改革的有效教學(xué)，學(xué)生質(zhì)疑和探索，核心都是疏導(dǎo)、 引領(lǐng)和及時(shí)的總結(jié)、積累，這其實(shí)就是“瀹智”。要強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與方法、引導(dǎo)學(xué)生更會(huì)安排自己的學(xué)習(xí)、更會(huì)收集和處理信息、 更會(huì)反思學(xué)習(xí)心得和學(xué)習(xí)遇到的問(wèn)題、更會(huì)選擇課外閱讀、更會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。這就是說(shuō)，“瀹智”必須占領(lǐng)培育學(xué)生創(chuàng)新精神，錘煉學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力這個(gè)制高點(diǎn)。
4、“崇德瀹智”是不可分割的的教育理想和追求
“崇德”和“瀹智”是—個(gè)整體中的兩個(gè)方面。我們認(rèn)為：思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)的核心，也是國(guó)民素質(zhì)的核心，它對(duì)人的成長(zhǎng)起著引導(dǎo)和調(diào)控作用，對(duì)人的整體素質(zhì)的形成和發(fā)展起著導(dǎo)向和動(dòng)力作用，是個(gè)體全面發(fā)展的主導(dǎo)性要素。我們要以德立人，以德統(tǒng)智，以德引領(lǐng)學(xué)生的全面發(fā)展。教師要以德立教，一切的教育行為，教學(xué)活動(dòng)，管理規(guī)范，都不能離開(kāi)德育，不能忘記德育的功能，更不能抵消德育的作用。孟子說(shuō)：“是非之心，智之端也”。同樣，離開(kāi)了“瀹智”，離開(kāi)了智育，德育只能成為沒(méi)有依托的空洞口—號(hào)。沒(méi)有知，沒(méi)有智，就不可能明白德理，養(yǎng)成德性，實(shí)現(xiàn)人格，實(shí)踐理想。崇德和瀹智是兩相滲透，互為因果，彼此促進(jìn)的。我們認(rèn)為崇德瀹智的內(nèi)涵是：育德立人，強(qiáng)智達(dá)人，德中有智，智中有德，以德修智，以智弘德，整體發(fā)展，學(xué)有特長(zhǎng)。這就是我們對(duì)執(zhí)信校訓(xùn)的解讀。
二、“崇德瀹智”的建構(gòu)：創(chuàng)新教育，鍛鑄品牌
認(rèn)真解讀崇德瀹智的校訓(xùn)，對(duì)于堅(jiān)持教育“三個(gè)面向”的戰(zhàn)略指針，實(shí)踐和發(fā)展執(zhí)信的辦學(xué)思想，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代世界性教育發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的走向， 創(chuàng)新學(xué)校教育活動(dòng)及其管理機(jī)制，構(gòu)筑學(xué)校辦學(xué)特色，提升學(xué)校力、學(xué)的品位和層次，鍛鑄執(zhí)信教育品牌有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。同樣，這對(duì)全體員工提高自身綜合素質(zhì)和教育素養(yǎng)， 加深對(duì)執(zhí)信教育文化的認(rèn)識(shí)和理解，指導(dǎo)自己的教育、教學(xué)行為也是十分必要的。
所謂學(xué)校特色，是—所學(xué)校在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中，弘揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮學(xué)校固有優(yōu)勢(shì)，調(diào)整系統(tǒng)構(gòu)成要素，逐步形成的一種獨(dú)特的、優(yōu)質(zhì)的、穩(wěn)定的力、學(xué)風(fēng)格和樣式。營(yíng)造學(xué)校特色，必須以辦學(xué)理念為靈魂，以常規(guī)管理為基礎(chǔ)，以教育質(zhì)量為生命，以教育創(chuàng)新為動(dòng)力，以學(xué)校校風(fēng)為標(biāo)識(shí)，以學(xué)生發(fā)展為歸宿，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的整體優(yōu)化。
一般而言，學(xué)校特色的形成要經(jīng)歷營(yíng)造專(zhuān)項(xiàng)特色和構(gòu)建整體特色兩個(gè)階段。執(zhí)信是所建校近百年的名校，素以校風(fēng)淳樸，學(xué)生好學(xué)，品行純正，教師敬業(yè)，管理嚴(yán)格，追求卓越，人才(師和生)輩出而著稱(chēng)，在國(guó)內(nèi)外都享有盛名，擁有頗高的知名度、美譽(yù)度和影響力。我們要直面的挑戰(zhàn)，不是要營(yíng)造什么專(zhuān)項(xiàng)的學(xué)校特色，而是要整合學(xué)校已經(jīng)形成的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，為“繼往開(kāi)來(lái)，創(chuàng)新教育，發(fā)展特色，鍛鑄品牌”而殫精竭力，以不辜負(fù)執(zhí)信人的光榮稱(chēng)號(hào)。
基于上述認(rèn)識(shí)，以“崇德瀹智”為辦學(xué)宗旨推進(jìn)執(zhí)信教育事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，至少要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：
1、以“崇德瀹智”為主旨，融匯整合，提升執(zhí)信的學(xué)校文化品位
實(shí)踐執(zhí)信“崇德瀹智”的辦學(xué)思想，提高學(xué)校綜合實(shí)力，錘煉辦學(xué)品牌，提高辦學(xué)層次，使學(xué)校發(fā)展與時(shí)代同步，與生活共進(jìn)，是增強(qiáng)學(xué)校在國(guó)內(nèi)外的影響力和幅度射力的根本保證。學(xué)校文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期育人實(shí)踐中形成的獨(dú)特的價(jià)值觀念，辦學(xué)思想、奮斗目標(biāo)，群體心理，道德情操，制度規(guī)范、思維模式，行為方式的匯合和凝聚，集中表現(xiàn)為學(xué)校精神、學(xué)校品格和學(xué)校風(fēng)貌，也就是人們常說(shuō)的由學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)匯合而成的校風(fēng)。它是—種無(wú)形的力量，為學(xué)校的發(fā)展注入巨大的凝聚力、推動(dòng)力和生命力；它又是一種鮮活的形象，承載著學(xué)校的品牌特質(zhì)和影響力而展現(xiàn)于社會(huì)，為學(xué)校帶來(lái)不可估量的無(wú)形資產(chǎn)。在“崇德瀹智”校訓(xùn)的指引下，經(jīng)過(guò)歷代執(zhí)信人的艱辛求索和不懈實(shí)踐，學(xué)校已經(jīng)形成了“執(zhí)德至弘，信道至篤”的執(zhí)信人精神，“殫精求知，篤志力行，尚嚴(yán)善導(dǎo)，以身立教”教風(fēng)，“博聞強(qiáng)記，多思多問(wèn)，取法乎上，持之以恒”學(xué)風(fēng)，它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、理想追求和豐富內(nèi)涵，是執(zhí)信學(xué)校文化的主體內(nèi)容，是執(zhí)信中學(xué)可貴的精神財(cái)富。
學(xué)校文化是學(xué)校在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中的歷史積淀，學(xué)校發(fā)展也一定體現(xiàn)在學(xué)校文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。提升執(zhí)信的學(xué)校文化品位，必須以科學(xué)地解讀“崇德瀹智”為指引，洞察當(dāng)代世界性基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的大趨勢(shì)，把握我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的精神實(shí)質(zhì)，科學(xué)地厘定學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，以思想道德、特別是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的建設(shè)為核心，以科學(xué)精神和人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展為依托，以課程和教學(xué)改革為切人口，以卓越優(yōu)質(zhì)的教育活動(dòng)為中介，以校園環(huán)境建設(shè)為載體，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生文化、教師文化、課程文化和管理文化的建設(shè)，使學(xué)校文化成為師生的具體感受和真切體驗(yàn)，潛移默化人的心靈，潤(rùn)物無(wú)聲地規(guī)范人的行為， 孕育人的品格，雕塑人的形象。科學(xué)地厘定“崇德瀹智”的培養(yǎng)目標(biāo)，是提升執(zhí)信學(xué)校文化品位的啟動(dòng)鍵和調(diào)節(jié)器，也是我們繼往開(kāi)來(lái)，創(chuàng)新教育，發(fā)展特色，鍛鑄晶牌的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。育人目標(biāo)，是在一定教育價(jià)值觀下，根據(jù)學(xué)校歷史，社會(huì)發(fā)展和學(xué)校現(xiàn)實(shí)而形成的。教育價(jià)值觀不外三種：
一是知識(shí)本位的教育價(jià)值觀；認(rèn)為知識(shí)是理性之源，為善之本， 因此，根據(jù)知識(shí)本身的狀況和邏輯來(lái)組織教學(xué)。于是一個(gè)階段的學(xué)習(xí)為下一階段的學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
二是社會(huì)本位教育價(jià)值觀：教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)國(guó)家對(duì)青年一代的期望，因此，要關(guān)注教育滿(mǎn)足社會(huì)(尤其是國(guó)家)需要的程度，依照社會(huì)需要制定教育目標(biāo)，并以設(shè)計(jì)組織教育，以教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度判斷教育質(zhì)量。
三是學(xué)生本位的教育價(jià)值觀：要使人培養(yǎng)成為名副其實(shí)的人，而決不能只是提供人力資源。要為每個(gè)學(xué)習(xí)者提供真正有助于個(gè)性解放和成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)， 不應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作手段，而把學(xué)生的發(fā)展本身當(dāng)作目的。
我們認(rèn)為，這三種教育價(jià)值觀都有其合理的內(nèi)核，也存在某個(gè)方面的缺失。針對(duì)我國(guó)教育過(guò)去過(guò)多強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視學(xué)生主體發(fā)展的實(shí)際，倡導(dǎo)以學(xué)生發(fā)展為本無(wú)疑是很有必要的。但人的發(fā)展總是社會(huì)化素質(zhì)和個(gè)性化素質(zhì)協(xié)同發(fā)展的過(guò)程，我們不能以人的個(gè)性化來(lái)反對(duì)人的社會(huì)化，也不能以人的社會(huì)化來(lái)否定人的個(gè)性化，更不能全盤(pán)否定人只有通過(guò)對(duì)文化和知識(shí)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，才能成為名符其實(shí)的人，即社會(huì)化素質(zhì)和個(gè)性化素質(zhì)和諧發(fā)展的人這個(gè)鐵一般的客觀存在。這決定了執(zhí)信要走的是把這三種教育價(jià)值觀進(jìn)行整合的道路。高中新課程改革把高中的培養(yǎng)目標(biāo)確定為“提高國(guó)民素質(zhì)”，“面向大眾”，“為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，然后強(qiáng)調(diào)“六個(gè)要點(diǎn)”，體現(xiàn)了“社會(huì)化、素質(zhì)化、個(gè)性化”三個(gè)方面的協(xié)同發(fā)展。這與我們的認(rèn)識(shí)和決擇是—致的。
我們執(zhí)信中學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是：“培養(yǎng)具有當(dāng)代人文精神和科學(xué)精神，思想道德修養(yǎng)高雅，文化科學(xué)素養(yǎng)堅(jiān)實(shí)，有個(gè)性特長(zhǎng)，體魄健康的主動(dòng)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀人才?！碑?dāng)代人文精神：
人與自然：保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；反對(duì)征服、掠奪自然。
人與社會(huì)：維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、群體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；熱愛(ài)祖國(guó)和尊重歷史，熱愛(ài)祖國(guó)和中華民族，承傳優(yōu)秀文化和民族精神， 反對(duì)個(gè)人主義，無(wú)政府主義， 反對(duì)盲目否定歷史，否定優(yōu)良傳統(tǒng)。
人格發(fā)展：知、情、意平衡發(fā)展，尊重人格，尊重個(gè)人；反對(duì)智力發(fā)展為主，剝奪個(gè)性。
當(dāng)代科學(xué)精神：熱愛(ài)科學(xué)、尊重科學(xué)、承認(rèn)科學(xué)是第一生產(chǎn)力；反對(duì)迷信，正確對(duì)待宗教信仰。
解放思想，實(shí)事求是，追求真理，修正錯(cuò)誤；反對(duì)貌視客觀世界，阿臾奉迎，假大空。
尊重客觀規(guī)律，尊重歷史發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，言必有理，言必有據(jù)。反對(duì)主觀主義， 因循守舊。
重視高質(zhì)量，同時(shí)又講求效率效益，善于合作；反對(duì)偽劣，浪費(fèi)，低效益，制造矛盾，制造內(nèi)耗。思想道德修養(yǎng)高雅：自覺(jué)遵守社會(huì)公德，遵守集體規(guī)章制度，樹(shù)立法紀(jì)觀念，敬長(zhǎng)輩，愛(ài)幼小，追求高尚而有理智交往。舉止優(yōu)雅，儀容整潔，謙虛善良，為人誠(chéng)實(shí)，講究信用，愛(ài)勞動(dòng)，懂儉樸，生活情趣高雅。自重、自立、自省、自勵(lì)，嚴(yán)于律己，追求自我完善，有正確的道德評(píng)價(jià)選擇能力。堅(jiān)毅、勇敢、性格開(kāi)朗、興趣廣泛，能承受挫折，戰(zhàn)勝危機(jī)。有遠(yuǎn)大理想，立志成為為國(guó)家、為人類(lèi)作貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。
文化素養(yǎng)堅(jiān)實(shí)：科學(xué)與技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，人文學(xué)科知識(shí)扎實(shí)，廣博，有藝術(shù)修養(yǎng)，求知欲望強(qiáng)烈，敢于質(zhì)疑，思維有條理，方式靈活，有創(chuàng)新精神明確清晰的育人目標(biāo)，是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)思想的主導(dǎo)要素，是學(xué)校文化建設(shè)的靈魂。
2、以課程改革為契機(jī)，創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的教育活動(dòng)體系
課程是學(xué)校教育的核心?；A(chǔ)教育課程的改革，必然引發(fā)學(xué)校教育活動(dòng)體系，包括教育思想、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)的一系列變革。我們必須把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，在全面推進(jìn)課程改革的進(jìn)程中，以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為本，立足執(zhí)信教育實(shí)踐，取古今中外百家之長(zhǎng)，走融匯整合創(chuàng)新之路，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的學(xué)校教育活動(dòng)體系，重點(diǎn)是學(xué)校德育活動(dòng)和學(xué)校教學(xué)活動(dòng)體系，為培養(yǎng)主動(dòng)參與劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2．1、整體構(gòu)建有執(zhí)信特點(diǎn)的德育體系
必要性：德育具有整體性——內(nèi)容的整體性，對(duì)完整德性的培養(yǎng)，工作的系統(tǒng)性。德育具有建構(gòu)性——規(guī)范的理解，規(guī)范的執(zhí)行(習(xí)慣)，規(guī)范與內(nèi)化(價(jià)值觀)，情感認(rèn)同，自我調(diào)控，自律。德育具有實(shí)踐性——目標(biāo)本身是實(shí)踐的，過(guò)程本身是實(shí)踐活動(dòng)，是否把道德的理解付諸實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)生品德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育是包括師生在內(nèi)的主體實(shí)踐活動(dòng)，而這些活動(dòng)是有序、分層、分步實(shí)現(xiàn)的。德育具有發(fā)展性——個(gè)體在發(fā)展中形成德性，社會(huì)在發(fā)展中對(duì)德育提出新要求。
要構(gòu)建有執(zhí)信特色的德育內(nèi)容體系和方法體系， 以道德、法紀(jì)、思想、政治、心理五要素互相獨(dú)立，又互相滲透，要用德育課程觀來(lái)思考德育的內(nèi)容體系和操作方法。
要通過(guò)實(shí)踐， 內(nèi)化為學(xué)生自己的信念，再外化為自己的行為。其過(guò)程是：是非判斷→內(nèi)化為觀點(diǎn)→理性評(píng)價(jià)→形成信念→外化為行為。
注意滲透，簡(jiǎn)約，可操作，身邊事，防逆反。注意人格的力量，教師道德影響力，以德育德。注意目的性，層次性，針對(duì)性，主體性，綜合性，時(shí)代性。
德育是社會(huì)問(wèn)題，只有聯(lián)系社會(huì)，聯(lián)系生活才能解決。德育是學(xué)生成長(zhǎng)中的問(wèn)題，只有放在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中研究才能理解。德育是情感問(wèn)題，只有教育工作者投人感情才能回報(bào)德育是價(jià)值觀問(wèn)題，只有合目的合規(guī)律的統(tǒng)才能取得實(shí)效。
2．2、發(fā)展創(chuàng)新有執(zhí)信特色的教學(xué)體系
堅(jiān)持“主動(dòng)發(fā)展”為理念的執(zhí)信中學(xué)教學(xué)模式，在理論層面加以深化和歸納，操作層面加以細(xì)化和實(shí)施，質(zhì)量層面加以監(jiān)控和提高。要進(jìn)一步深入研究：主動(dòng)發(fā)展的教育理論依據(jù)。主動(dòng)發(fā)展的馬克思主義理論依據(jù)。主動(dòng)發(fā)展的執(zhí)信傳統(tǒng)依據(jù)和發(fā)展過(guò)程。主動(dòng)發(fā)展的內(nèi)涵。主動(dòng)發(fā)展的操作系統(tǒng)的要素和要領(lǐng)。
任何教育行為都以教育理論為指導(dǎo)，這不管教育者是自覺(jué)的，還是不自覺(jué)的。教育教學(xué)理念貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程，問(wèn)題是這些教育理念是先進(jìn)的還是落后，是單一的貧乏的還是多元的豐富的。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)當(dāng)代教育理念的內(nèi)涵，才能產(chǎn)生先進(jìn)的教學(xué)方法，從根本上解決教學(xué)模式創(chuàng)建的問(wèn)題。傳統(tǒng)的教育是以傳授知識(shí)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代教育的功能正在發(fā)生深刻變化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從小培養(yǎng)學(xué)生會(huì)生存，善合作，能創(chuàng)新，求發(fā)展逐漸成為教育改革的主題。
任何程序、方法、策略都是通過(guò)活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，而決定課堂教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量的，就是教師的教學(xué)行為。應(yīng)該說(shuō)，教師教學(xué)行為不但決定課堂教學(xué)質(zhì)量，還影響到課外的學(xué)生學(xué)習(xí)行為方式。教師講，學(xué)生錄；教師把一切問(wèn)題全部準(zhǔn)備好，學(xué)生無(wú)需去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而只需去解決老師準(zhǔn)備好的問(wèn)題；課堂上把知識(shí)講得清清楚楚，滴水不漏，重點(diǎn)講爛，難點(diǎn)練熟；熱衷于講題型，教會(huì)學(xué)生對(duì)號(hào)入座，學(xué)習(xí)方式套路化；教學(xué)脫離生活，使學(xué)習(xí)變得單調(diào)、乏味，成為枯燥的負(fù)擔(dān)。所有這些，的確已經(jīng)是教師十分熟悉、熟練的習(xí)慣教學(xué)行為方式。而這些行為方式是不利于學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展的。讓教師逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型， 是一個(gè)十分實(shí)際而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
認(rèn)為，一所中學(xué)，尤其是—所重點(diǎn)中學(xué)，應(yīng)該融合多種先進(jìn)的教學(xué)思想教育理論，而形成自己有獨(dú)創(chuàng)性的理論和實(shí)踐，具有多元性的課堂教學(xué)活動(dòng)，才能使一所學(xué)校的教學(xué)更有生命力。同時(shí)，任何一種教學(xué)模式都應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)避免不求進(jìn)步，不求變化的模式化傾向。
3、以校本研究為驅(qū)力，合作共進(jìn)，加速全體教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
教師是學(xué)生的楷模，是最能直接影響學(xué)生的要素。教師要既教書(shū)又育人。只是單純重視教好書(shū)，只能是“經(jīng)師”，而未能成為“人師”?！爸侨缛矗锌梢詾閮x表者，人之師也”。(韓嬰：《韓詩(shī)外傳》)。
教師是教育質(zhì)量的關(guān)鍵。世界著名教育家畢比博土在《開(kāi)發(fā)國(guó)家的教育品質(zhì)》中指出：教育質(zhì)量是教師素質(zhì)的反映，只有教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)得到提高，教育質(zhì)量才會(huì)全面提高。
教師是教育創(chuàng)新的主力。一位名叫托馬斯的西方學(xué)者指出：“教育創(chuàng)新的成敗，最終取決于全體教師的態(tài)度”。教師作為教育的推行者與實(shí)踐者，其素質(zhì)(包括態(tài)度、能力、人格等)，直接決定能否激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考與創(chuàng)新意識(shí)，決定學(xué)生能否從小養(yǎng)成創(chuàng)造精神。
教師是社會(huì)主義精神文明的傳播者和建設(shè)者。與精神文明共生的教育，通過(guò)傳授與創(chuàng)造精神文明知識(shí)，達(dá)到傳承和建設(shè)的目的，教育又通過(guò)培養(yǎng)人，達(dá)到傳承和建設(shè)的目的。精神文明的傳播和建設(shè)， 教師作為教育的重要力量發(fā)揮著不可或缺的作用。
是提高國(guó)民素質(zhì)的主要力量。大至—個(gè)國(guó)家，小至—所學(xué)校，教育競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)鍵在教師。
建設(shè)：“師德是核心，業(yè)務(wù)是關(guān)鍵。合作精神是保證，創(chuàng)新能力是生命”。執(zhí)信中學(xué)必須通過(guò)校本研究，建立“教學(xué)——研究——培訓(xùn)”—體化的教學(xué)管理體制，為了學(xué)校的發(fā)展，要建設(shè)—支數(shù)量足，素質(zhì)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，敢于創(chuàng)新，善于專(zhuān)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)型教師隊(duì)伍。其要求可以概括為：強(qiáng)烈的責(zé)任感與事業(yè)心。責(zé)任感，是教師在教育中自覺(jué)地把遵循職業(yè)道德規(guī)范看作是內(nèi)在的道德需要，養(yǎng)成自身對(duì)社會(huì)必須履行的使命、責(zé)任與義務(wù)。責(zé)任感來(lái)自對(duì)教育崇高意義的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)祖國(guó)、社會(huì)人民和學(xué)生的赤誠(chéng)之心，來(lái)自對(duì)教育職業(yè)的體驗(yàn)。同時(shí)把教師的工作，不但看成是一種職業(yè)，同時(shí)是一種專(zhuān)業(yè)，更作為一個(gè)事業(yè)去追求，從而產(chǎn)生對(duì)教育的愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)和責(zé)任。
修養(yǎng)寬廣厚實(shí)?？茖W(xué)文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)寬厚，才能在教育中游刃有余，培養(yǎng)的學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望和本領(lǐng)。良好的政治思想素養(yǎng)是基礎(chǔ)， 保證教師有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)方向和觀點(diǎn)，培養(yǎng)頭腦清醒，信念堅(jiān)定，經(jīng)得起困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的接班人。
愛(ài)嚴(yán)結(jié)合，育人有方。愛(ài)和嚴(yán)的關(guān)系—直是中西教育界研究的重大教育問(wèn)題之一。對(duì)學(xué)生要滿(mǎn)腔熱情地給以關(guān)愛(ài)，但同時(shí)要嚴(yán)格要求。要嚴(yán)而有導(dǎo)，嚴(yán)而有道，嚴(yán)而有度，真正的愛(ài)體現(xiàn)在嚴(yán)格要求之中，只愛(ài)不嚴(yán)不是真愛(ài)，而是害。嚴(yán)而不愛(ài)不可能實(shí)現(xiàn)教育的理念。教育中無(wú)條件的情感給予，又堅(jiān)持教育公正，才能達(dá)到教育目標(biāo)。
與時(shí)俱進(jìn)，終身學(xué)習(xí)。這要求教師開(kāi)拓進(jìn)取，不斷進(jìn)行知識(shí)更新，建立牢固的專(zhuān)業(yè)發(fā)展意識(shí)，不但對(duì)教育敢于創(chuàng)新，還要善于培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，營(yíng)造崇尚真知，追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開(kāi)發(fā)創(chuàng)造寬松的環(huán)境。
廉潔從教，為人師表，建立良好師生關(guān)系。要堅(jiān)守高尚情操，不用職責(zé)之便謀私利，要遵守公德，衣著得體，語(yǔ)言健康，作風(fēng)正派，嚴(yán)于身教。良好的師生關(guān)系是相互的、民主的、平等的、和諧的、互動(dòng)的、可變的。提倡青出于藍(lán)勝于藍(lán)，使師生彼此尊重，心理相容，情感融洽，相互信任，互相期望。同時(shí)要能夠注意師還是師，生還是生，維護(hù)師道，師生有別，不能忘記教師身份，誤導(dǎo)學(xué)生。
要實(shí)施名師工程，要分層次地造就一批發(fā)展全面、實(shí)雄厚、特色鮮明、對(duì)省市教育有貢獻(xiàn)，有影響的名教師，這是執(zhí)信教育事業(yè)發(fā)展迫切需要解決的問(wèn)題。要大力培養(yǎng)青年教師，給條件，給機(jī)會(huì)，給任務(wù)，給要求，形成培養(yǎng)與淘汰機(jī)制，也是實(shí)現(xiàn)執(zhí)信中學(xué)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要解決的問(wèn)題。
4、以德治校，依法治校，優(yōu)化人本的學(xué)校管理機(jī)制
辦學(xué)離不開(kāi)管理，鍛鑄品牌更離不開(kāi)管理，縱觀當(dāng)今世界上的知名品牌，無(wú)不和它的管理聯(lián)系在一起。在“崇德瀹智”的校訓(xùn)下建構(gòu)執(zhí)信的辦學(xué)品牌，必須優(yōu)化學(xué)校的管理機(jī)制，提高辦學(xué)效率和效益，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量提供有力的保障。
管理活動(dòng)起源于人類(lèi)的共同勞動(dòng)和集體生活， 歷史上許多管理大師對(duì)管理進(jìn)行過(guò)深入的研究和相應(yīng)的定義，促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)管理的意義、手段、規(guī)律、效果的認(rèn)識(shí)。所謂學(xué)校管理，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理者，根據(jù)教育政策和教育規(guī)律，通過(guò)一系列協(xié)調(diào)性活動(dòng)，有效地整合、利用校內(nèi)外各種教育資源，以提高辦學(xué)水平、教育質(zhì)量，促進(jìn)教師發(fā)展，學(xué)生身心全面發(fā)展的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。管理總是與組織活動(dòng)聯(lián)系在一起，任何組織活動(dòng)都是人與人之間的相互關(guān)系運(yùn)動(dòng)，管理的六大要素人、財(cái)、物、時(shí)、空、信中，人是核心要素，協(xié)調(diào)的核心是人，后五個(gè)要素的協(xié)調(diào)配置也是以人為核心。同時(shí)，管理的目的在于發(fā)揮人的作用，促進(jìn)人的發(fā)展，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，這就是我們主張的“以人為本”的學(xué)校管理機(jī)制。
4．1、學(xué)校管理的關(guān)鍵是教育思想的管理。學(xué)校是育人的場(chǎng)所，而育人是通過(guò)人的勞動(dòng)去踐行和實(shí)現(xiàn)，因此，人本的學(xué)校管理，關(guān)鍵是教育思想的管理，它影響和決定了學(xué)校的辦學(xué)方向，教育質(zhì)量，服務(wù)質(zhì)量及由此形成的學(xué)校品牌。馬克思教育思想的重要內(nèi)容之—，是人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，對(duì)一所學(xué)校來(lái)說(shuō)，教育思想集中體現(xiàn)在教職員工這個(gè)群體的人才觀， 質(zhì)量觀，教育教學(xué)觀，師生觀等。執(zhí)信中學(xué)主張和踐行德才兼?zhèn)?，以德為主的人才觀；人文精神和科學(xué)精神具備，身心健康，弟子超越老師的質(zhì)量觀；根據(jù)執(zhí)信的生源特點(diǎn)，既要提倡“有教無(wú)類(lèi)”的平民大眾教育思想，又要實(shí)現(xiàn)“得天下英才而育之”的英才培育目標(biāo)；既提倡師生平等，又注意師生有別。讓全體員工有共同的“崇德瀹智”的教育理念，共同的培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，遵從育人規(guī)律，在正確的教育思想下增強(qiáng)凝聚力、戰(zhàn)斗力，提高學(xué)校的加工能力，這是人本學(xué)校管理的關(guān)鍵。
4．2、德法兼治是人本管理的實(shí)質(zhì)?！俺绲洛恰钡睦砟畛浞种匾暤轮蔚淖饔茫呛翢o(wú)疑義的了，但人本管理的德治還更注重人的德、識(shí)、才、學(xué)、體全面發(fā)展，尊重人的個(gè)性特點(diǎn)，認(rèn)同人與學(xué)校的互動(dòng)，及人在學(xué)校的主人翁地位，使師生都以成為執(zhí)信人為榮。同時(shí)，治校不可無(wú)法，依法治校，依章治校，無(wú)論何時(shí)何地都不能削弱， 只有這樣，才能保證處理問(wèn)題的嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、合法、有效。感情用事，有法不依必然帶來(lái)不公和混亂。但人本的法治，目的是保護(hù)人的尊嚴(yán)、平等、合法權(quán)益，從而更大地調(diào)動(dòng)師生的積極性，主動(dòng)性，提高力、學(xué)水平，促進(jìn)人的發(fā)展。以德治校和依法治校聯(lián)合互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，是學(xué)校管理日臻成熟與完善的體現(xiàn)，是人本學(xué)校管理的實(shí)質(zhì)。
4．3、反饋與調(diào)節(jié)的整合是管理機(jī)制的動(dòng)力。學(xué)校如同其他組織—樣，都處于復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)之中，而學(xué)校內(nèi)部也是一個(gè)不斷地物質(zhì)與能量、信息交換，人力、物力、財(cái)力等資源不斷地進(jìn)行組織、管理、防調(diào)、整合的復(fù)雜系統(tǒng)。在運(yùn)行中及時(shí)獲取信息的反饋， 對(duì)運(yùn)行加以調(diào)節(jié)，是使運(yùn)行更加順暢、高效的重要手段。特別在執(zhí)信中學(xué)這樣人才匯集地方，疏通反映信息的渠道，及時(shí)聽(tīng)取各種意見(jiàn)，從中集中全體員工的智慧，使大家同舟共濟(jì)，避免工作失誤，及時(shí)化解各種矛盾，提高員工的主人翁意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，同時(shí)讓員工得到精神激勵(lì)，達(dá)到促進(jìn)發(fā)展的目的，這就是人本管理機(jī)制的動(dòng)力。
注重素養(yǎng)和科學(xué)精神的協(xié)、調(diào)和整合，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)和個(gè)性潛能的協(xié)調(diào)發(fā)展， 為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，鞏固和發(fā)展執(zhí)信的辦學(xué)的特色，鍛鑄“崇德瀹智”的教育品牌，這是我們?nèi)w執(zhí)信人的任務(wù)。
(參考文獻(xiàn))
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《校園文化與人才培養(yǎng)》 張德 吳劍平主編清華大學(xué) 出版社 2001年3月版
《整體構(gòu)建德育體系(總論)》 詹萬(wàn)生主編 教育科學(xué) 出版社 2001年4月第八版
《人文教育論》 杜時(shí)忠著 江蘇教育出版社 1999年6月第1版
《中小學(xué)德育專(zhuān)題》 朱小蔓主編 南京師范大學(xué)出版社 2003年7月第l版
《朱執(zhí)信生平思想學(xué)術(shù)研討會(huì)論文》 杭州市蕭山區(qū)地方志辦公室 蕭山區(qū)衙前鎮(zhèn)黨委
《朱執(zhí)信先生殉國(guó)—十：二周年紀(jì)念專(zhuān)刊》 中國(guó)國(guó)民黨廣州特別市執(zhí)行委員會(huì)
《創(chuàng)建世界…流大學(xué)需要什么樣的辦學(xué)理念》 蔡克勇 中國(guó)教育報(bào) 2004年1月2日
