惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然?！够葑釉唬骸溉硕鵁o情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！够葑釉唬骸覆灰嫔?，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴！」
承上‘無情’之旨，記與惠子辯者一段作結(jié)。
惠子謂莊子曰：人故無情乎哉？故，如‘則故而已’之‘故’，謂本來也。莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：人之形色象貌，皆自未始有始中來，皆道與之，道與之即天與之也。有自天中道中來者，尚不得謂之人乎？惠子曰：既謂之人，惡得無情？是將欲其塊然聵然如槁木如死灰而后謂之無情也，故莊子曰：非吾所謂無情也，謂不以好惡內(nèi)傷其身、常因其自然而不益生之謂也?！嫔?，本于老子‘益生曰祥’，謂裨益于所生之外，而以人為參之也。
惠子窮其強(qiáng)辯，卻說人之有身亦自益生中得來。蓋情欲之感亦非本有，介然而生于男女之交，人因托此而有身。今不益生，則連人亦無，故曰：不益生，何以有其身？莊子不與之辯，卻以正答言：生不必益也，道與之貌，天與之形，生理本自完足，于本足中不能順其自然，橫起是非好惡、逐妄迷真，非徒無益，而又害之。
今子之精神，非道與之，天與之乎？乃外乎子之神、勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，本無不足，卻乃不能因其自然、與物相安于無情無事之天，徒以堅(jiān)白之說嘵嘵然立是非同異于天下，茲不謂之益生而何哉？
觀惠子與莊子辯論，卻于個事全未分曉，不知莊子何以與之為友？
方壺外史說是篇已，于是重宣此義而作亂辭：
彼兀者駘，圣以為師。死生無易，大變不遺。
審乎無假，守宗保始。能正其生，以止眾止。
游心德和，一知所知。擇日登假，人則從之。
僑謂申嘉，我行子止。索人形骸，僑則過矣。
刖人鑑明，忘勢忘形。匪齊執(zhí)政，取大先生。
尊足者存，叔山胡足。怪爾名聞，解其桎梏。
惡駭駘它，式重寡君。允矣才全，而德不分。
滑和靈府，與物為春。日夜無卻，生時于心。
有跂有?，形短德長。充德之符，忘所不忘。
有人之形，無人之情。勿以好惡，而益其生。
何哉據(jù)梧，以堅(jiān)白鳴？
