的內(nèi)涵相對(duì)就容易理解了。
同類陰陽(yáng)鉛汞交媾之龍虎丹法的修煉方法大致有以下四種：
第一種，靜止交媾法。將左右兩手放在胸前的兩旁，相距約一尺許，使其掌心相對(duì)，讓雙手勞宮穴陰陽(yáng)相照，不久會(huì)有炁感和炁流產(chǎn)生；同時(shí)由右手的高電位到左手的低電位構(gòu)成了電位差，脈沖電流就會(huì)產(chǎn)生。這種由炁場(chǎng)和電磁場(chǎng)構(gòu)成的電場(chǎng)效應(yīng)，就是古代道家稱為同類陰陽(yáng)的造化，或稱同類陰陽(yáng)的交媾。故用龍虎交媾、鉛汞交媾、坎離交媾、男女交媾等術(shù)語(yǔ)來比喻。
第二種，開合交媾法。除雙手掌心相對(duì)“靜止交媾”的氣功功法外，太極拳采用的是動(dòng)態(tài)“開合交媾”的拳勢(shì)。如楊氏太極拳的攬雀尾、高探馬、倒捻猴、野馬分鬃等就是“開合交媾”的拳勢(shì)。古代道家將這種“開合”的造化原理，稱為“抽坎填離”。
在太極拳由開轉(zhuǎn)合的拳勢(shì)中，由于雙手的掌心相對(duì)照，旨在抽取右手勞宮穴坎（ ）中之滿（陽(yáng)），以彌補(bǔ)左手勞宮穴離（ ）中之虛（陰），使其左手中的離（ ）變成純乾（ ）。道家將這種“抽坎填離變純乾” 陰陽(yáng)感通的生理現(xiàn)象稱為“抽坎填離”，簡(jiǎn)稱 “抽添”。實(shí)為由右手的高電位（高炁場(chǎng)）向左手的低電位（低炁場(chǎng)）流動(dòng)所形成的電磁場(chǎng)（或?yàn)艌?chǎng)）效應(yīng)。例如趙堡太極拳的單鞭一勢(shì)，就是抽坎（）中之滿，填離（ ）中之虛，變?yōu)榧兦ǎ┑牡湫腿瓌?shì)。
關(guān)于“抽坎填離”的修煉原理，《呂洞賓全集》中亦有記載：“朗然真人曰：‘男女異室，決不生育。鉛汞異爐，決不成丹?！咸撜婢唬骸嵊悬S婆，守正媒之，導(dǎo)其意也。意引坎內(nèi)黃男（指右手之勞宮穴），配離中玄女（指左手之勞宮穴），夫妻一媾，即變純乾?！?/span>
第三種則是“龍虎共穴”行步的抽添功法。呂洞賓祖師稱其為“兩重天地誰(shuí)能配，四個(gè)陰陽(yáng)我會(huì)排”、“同類鑄成驅(qū)鬼劍，共床作起上天梯”的同類陰陽(yáng)造化原理。實(shí)為將人的左右兩手掌心相對(duì)，間距約一尺左右，讓雙手在胸前同方向、同方位，同時(shí)畫立式圓圈。由于此功法抽添采補(bǔ)效果極佳，在通常情況下，在定步或行步的過程中，只畫3-5圈為宜。如果無休止地反復(fù)畫圓圈，則會(huì)因“抽添”過盛，因陽(yáng)炁過旺而影響睡眠，反會(huì)傷害自身。故不宜過多地修煉此功法。
第四種是“龍虎異穴”行步的修煉方法。其修煉方法與呂洞賓的《三字訣》內(nèi)涵完全相同，將在后面專題介紹，這里不再贅述。
上述四種功法，在陰陽(yáng)交媾過程中，可將先天日月之精華自然而然地吸入勞宮穴內(nèi)，從而培補(bǔ)自身的元炁，道家稱“先天一炁從虛空中來”，即所謂“外藥”。呂洞賓在《真經(jīng)歌》中說：“要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相合，生天生地與生人，豈離陰陽(yáng)造化窩（即勞宮穴）。”
三豐祖師《大道論》云：“外藥者，在造化窟（即勞宮穴）由空中而生；內(nèi)藥者，在自己身中產(chǎn)。內(nèi)藥是精，外藥是炁，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修方合神仙之道?！碑?dāng)代六大流派的太極拳套路中，之所以絕大多數(shù)拳勢(shì)用“掌”來演練，就是為了便于用雙手勞宮穴采天地日月之靈炁（即外藥）。
古代道家和道教的修煉者，對(duì)于運(yùn)用雙手勞宮穴相互對(duì)照，在陰陽(yáng)交媾過程中，可將日月之精華吸入勞宮穴內(nèi)，作為“外藥”培補(bǔ)自身元炁的內(nèi)丹功法。出于保護(hù)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的需要，不遇知音，決不泄露半點(diǎn)機(jī)密。在他們留給后人的著作和歌訣中，一律遵循東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》的表述方式，只許用隱語(yǔ)、暗語(yǔ)和詩(shī)詞表達(dá)。如天地造化、陰陽(yáng)交媾、同類交媾、龍虎交媾、鉛汞交媾等闡述修煉內(nèi)丹的奧秘。據(jù)此，中國(guó)古代道家同類陰陽(yáng)龍虎丹法的采補(bǔ)、造化、交媾的基本原理和修煉方法業(yè)已揭秘。
（二）什么是三家相見的龍虎丹法？
道家認(rèn)為，“三家相見”是修煉龍虎丹法理論的基石。此理論以北宋張紫陽(yáng)（伯端）真人論述得尤為精妙，他在《悟真篇》中云：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基。”
《悟真篇》與《周易參同契》齊名，被后世喻為修丹悟道的“金科玉律”，俱有指點(diǎn)迷津的作用。這首丹訣，堪稱點(diǎn)破“同類陰陽(yáng)三家相見”的龍虎丹法修煉奧秘的經(jīng)典之作。破譯其修煉原理和方法并不困難。首先，必須將本書中《太極河圖》豎立起來看，因該圖屬于伏羲先天八卦圖，故上為天，下為地，左為東，右為西。左為東，東方為青龍，喻為人的左手；右為西，西方為白虎，喻為人的右手。東三南二相加等于五，為左手的運(yùn)行軌跡；北一和西四相加等于五，為右手的運(yùn)行軌跡；“戌己自居生數(shù)五”即為中丹田黃庭宮。若將左右兩手在胸前旋轉(zhuǎn)（即大圈變小圈），就能實(shí)現(xiàn)三個(gè)五相見（即左手與右手的勞宮穴在中丹田黃庭宮相見）。倘能長(zhǎng)期習(xí)練這一功法，就能因凝結(jié)內(nèi)丹而進(jìn)入道境。此功法道家稱為“火里栽蓮法”，趙堡太極拳稱為“十字手栽蓮法”。
明代萬歷年間，中國(guó)又出了個(gè)大易學(xué)家、內(nèi)丹學(xué)家，四川萬縣的來知德先生，他用29年撰寫了《周易集注》，將《太極河圖》簡(jiǎn)化為《來氏有極圖》，又名《來氏五行太極圖》，也稱《造化象數(shù)體用之圖》。該圖最大的特點(diǎn)是以五行生克原理揭示“火返生木”與“水返生金”的逆練反生的道家修煉內(nèi)丹之核心理論，形象而巧妙地勾畫出龍虎丹法“三家相見結(jié)嬰兒”的象數(shù)易理和運(yùn)行軌跡。該圖與三豐祖師《了道歌》：“五行四象入中宮，何慮金丹不自結(jié)”的修丹原理有異曲同工之妙。本書第四章《來氏有極圖是道家修丹之圖》有較翔實(shí)的論述，這里無須再贅。
（三）進(jìn)入道境的關(guān)鍵在于筑基
道家認(rèn)為，筑基是修丹悟道的基礎(chǔ)功夫。而筑基功夫又必須性命雙修方能奏效，張三豐祖師在《玄機(jī)直講》中早有明示：“夫功夫下手，不可執(zhí)于有為（即命功），有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著于無為（性功），無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于此道之不明也?！?/span>（見本書附錄五《張三豐主要修煉著述》）。
當(dāng)代一些從事道家理論研究的學(xué)者，通常將盤腿打坐取代道家性命雙修的筑基功夫，有誤導(dǎo)讀者之嫌。如按他們書中的理論指導(dǎo)人們修煉，即使苦練打坐終生，也只能停留在修丹悟道的大門前打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，很難完成筑基階段的修煉（個(gè)別有慧根的頓悟者除外）。如不能完成“煉精化炁”的筑基功夫，又何以能進(jìn)入“煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道、復(fù)歸無極”的修道程序呢？
此外，還需要搞清楚何謂上德，何謂下德，何謂性，何謂命？才有利于完成筑基功夫。魏伯陽(yáng)在《參同契·明知兩竅章》中云：“上德為之，不以察求，下德為之，其用不休?！鼻宕鷦⒁幻鳌秴⑼敝浮分性疲骸吧系抡?，行無為之道以了性；下德者，行有為之道以了命。”這就是說，上德是行無為之道修煉性功的；下德是行有為之道修煉命功的。劉一明在《參同直指》中又補(bǔ)充說：“修道有二法，一以道全形之事，一以術(shù)延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道即可了事，故曰上德無為也；下德者，以術(shù)延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元，故曰：下德之為，其用不休也。”
由上述可知，單單修煉上德無為的性功，是很難完成筑基功夫的。老子曰：“上德無為而無以為；下德無為而有以為”。因?yàn)樯系聼o為的性功，只能煉“內(nèi)藥”。只有在修煉“以道全形之事”性功的同時(shí)，一并修煉“以術(shù)延命之事”的動(dòng)功、修煉含有同類陰陽(yáng)龍虎丹法的太極拳，才能因雙手進(jìn)行“抽坎填離”而實(shí)現(xiàn)鉛汞交媾，進(jìn)而將“虛空中”采取到“外藥”用以培補(bǔ)自身的虧損。因此，只有動(dòng)靜相間、性命雙修、內(nèi)藥與外藥相結(jié)合，方有可能完成筑基階段的修煉任務(wù)。故而道家有云：“參透性命二字，勝讀丹經(jīng)千卷”。
1、
道家認(rèn)為，修煉性命雙修的筑基功夫，必須修煉栽接法和下種法，方能收到事半功倍的奇效。欲要修煉栽接法和下種法，有兩個(gè)關(guān)竅極為重要，缺一不可。一曰中丹田黃庭穴，又稱黃庭宮，亦稱絳宮，乃龍虎交會(huì)之處也。二曰下丹田炁海之底，即海底穴，或稱陰蹺穴，俗稱會(huì)陰穴，乃為添油接命之處也。栽接法與下丹田海底穴有關(guān)；下種法與中丹田黃庭穴有關(guān)。
早在2500年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老子就極為重視海底穴的修煉。不過老子稱其為玄牝、玄牝之門、天地根等。老子《道德經(jīng)·第六章》有云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?/span>
在老子看來，人的頭部百會(huì)穴是陽(yáng)脈之匯，稱之為天梢；人的足底涌泉穴是陰脈之匯，稱之為地梢。天梢與地梢均可向內(nèi)延伸到海底穴，此穴乃陰陽(yáng)二脈交會(huì)之處，俗稱會(huì)陰穴。而老子稱其為天地根，即天梢與地梢之根。老子還認(rèn)為，人要想修到“長(zhǎng)生久視”的上乘領(lǐng)域，就必須重視修煉“天地根”，久之可將“玄牝”之門戶打開，將本人五藏六腑之濁炁（毒炁）由“玄牝”排出，同時(shí)又可將人身的內(nèi)藥與外藥相互溝通，讓后天之炁與先天之炁相互融合，這就是“谷神不死”。正如張伯端《悟真篇》所云：“陰陽(yáng)數(shù)足自通神，出入豈離玄牝”。又云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠（靈光）永不離”。要想修到這一層次，就必須重視意守“天地根”（即會(huì)陰），且要遵循“綿綿若存，用之不勤”的道規(guī)。這是筑基功夫中修煉上德無為性功極為重要的核心理論之一。
北宋張紫陽(yáng)真人還認(rèn)為，陰蹺一脈（這里實(shí)指會(huì)陰穴）極為重要，因它是任督二脈的總樞紐。他在《八脈經(jīng)》里說：“陰蹺一脈，其名頗多，曰天根、曰死戶、曰復(fù)命關(guān)、曰生死竅。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里開花，所謂‘天根月窟閑往來，三十六宮都是春’”。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》中云：“玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽(yáng)永不走?！保ê¤≈兜さ老尚g(shù)入門》第64頁(yè)）
由此可見，老子與紫陽(yáng)真人等都極為重視“海底穴”（即玄牝）的修煉。因此穴是溝通天與地、任脈與督脈的樞紐，它既是內(nèi)藥產(chǎn)生的場(chǎng)所，又是外藥注入的通道，道家稱其為“至玄至要的機(jī)關(guān)”，故又稱“復(fù)命關(guān)”、“生死竅”。而欲將內(nèi)藥與外藥相結(jié)合，就需準(zhǔn)確地掌握和運(yùn)用性命雙修的栽接之法。
“栽接法”是道家的古傳秘法，乃為“添油接命之道術(shù)”，首見于張三豐的《無根樹》。其云：“無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲?！?/span>
為了嚴(yán)守道家機(jī)密，三豐祖師在此僅提示了古傳栽接法是一種補(bǔ)藥、一種強(qiáng)壯劑，對(duì)于體弱的中老年人可以起到添油接命的培補(bǔ)作用，但并未泄露栽接法修煉方法的奧秘。盡管如此，我們還是可以從呂祖《敲爻歌》里個(gè)別詞句中得到啟示。他說：“報(bào)賢良，休慕顧，性命機(jī)關(guān)堪守護(hù)。”這個(gè)“性命機(jī)關(guān)”就是老子說的“天地根”，就是張伯端所言的“復(fù)命關(guān)”，也就是“海底穴”。下一步應(yīng)該搞清楚“栽”、“接”、“守”、“護(hù)”的具體修煉原理和方法是什么？
三豐祖師傳授的栽接之法，說難也很難，說不難亦不難。一旦掌握了修煉原理和方法，也就不難了。栽為栽“嫩枝”，接為接“老樹”；栽用下德有為的命功（動(dòng)功）“護(hù)”于外，接用上德無為的性功心法“守”于內(nèi)；栽是用外藥以“手”護(hù)海底穴而“栽”之，接是用內(nèi)藥以“意守”海底穴而“接應(yīng)”之。以內(nèi)接外，性命雙修，合而為一，則栽接之法明矣。故三豐祖師在《道言淺近說》中有云：“性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣?！边@是三豐祖師對(duì)栽接法和下種法最為簡(jiǎn)潔、經(jīng)典的總結(jié)。
如今趙堡、陳、楊、吳、武、孫六大流派太極拳中均有“海底針”這一拳勢(shì)。但由于現(xiàn)今大多習(xí)練者不知三豐祖師栽接法的涵義，誤以為“海底”就在自己的腳下，故在練“海底針”時(shí)，將右手插向膝蓋以下，且掌心（勞宮穴）面向地面，而不知用栽接之法以手“護(hù)”海底穴為標(biāo)準(zhǔn)，更不知將勞宮穴中的外藥（外炁）用意念注入到海底穴內(nèi)，也就無法與“以內(nèi)接外，合而為一”的修道原理和內(nèi)涵相契合了。由于多數(shù)同道修煉“海底針”時(shí)“法不合道”，又何以能起到“人老原來有藥醫(yī)”內(nèi)外藥合一培補(bǔ)元炁的作用呢？
現(xiàn)今很多太極拳同道們，在修煉海底針一勢(shì)時(shí)，無意間偏離了三豐祖師所傳栽接法的修煉原理和方法，我對(duì)此深有感觸，特賦七律《筑基歌》一首。
歌云：
修丹悟道靠筑基，栽接下種須認(rèn)真。
煉丹不向此中探，終難入道枉勞身。
2、
道家“下種法”種的是“外藥”，種的是先天日月之精華的“外炁”。如果一位虔誠(chéng)的修道者，不知如何將“外藥”注入到自身中丹田黃庭宮的炁穴之內(nèi)，那么他將不可能“結(jié)靈丹、養(yǎng)圣胎、產(chǎn)嬰兒”。這與俗稱“巧婦難為無米之炊”的道理是完全相通的。因此可以說，下種法是結(jié)丹懷胎的關(guān)鍵，也是筑基階段必修之功。這二者之間具有因果關(guān)系，就好像雖然土地肥沃，雨量充沛，春光明媚，但只要不下種，是永遠(yuǎn)不可能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的。正如東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》所言：“同類易施功兮，非種難為巧”。張伯端《悟真篇》也說：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶如水火煮空鐺?！保衷疲骸耙獰掟B(yǎng)還丹法，須向家園下種栽”。
什么是下種法？又該如何下種呢？經(jīng)我多年研究和實(shí)踐，確認(rèn)至少有以下三種下種方法，可供同道們選擇。
第一種是“三峰采戰(zhàn)術(shù)”。它是“三家相見”的龍虎丹法中采補(bǔ)效果最佳的下種法和栽接法。呂洞賓稱之為“三峰采戰(zhàn)行”，他在《百章句》中云：“絕不用器械，顛倒法乾坤。世人不悟理，三峰采戰(zhàn)行”。此功法后經(jīng)三豐祖師承傳下來。這一“下種法”是在雙手同步導(dǎo)引“玄關(guān)一竅”過程中完成下種和栽接任務(wù)的。
所謂玄關(guān)一竅，道家有言：“黃庭一路是玄關(guān)”，也就是人身的中軸線。三豐祖師還撰寫了《玄關(guān)一竅歌》以詮釋三峰采戰(zhàn)術(shù)的修煉原理和方法。
《玄關(guān)一竅歌》云：
“玄關(guān)一竅通真訣，乾坤辟破蓬壺闊。黃庭有個(gè)元翁客，抱琴侍守天邊月。
二水清兮三水濁，金花開時(shí)兌頭缺。峨眉山上紫霞飛，霞飛化了紅爐雪。
龍吟逼，虎嘯迫，靈龜吸盡金烏血。騎龍掛劍醉歸家，運(yùn)轉(zhuǎn)三關(guān)朝北闕?！?/span>
以筆者之見，詩(shī)中核心思想是以浩然之氣用雙手同時(shí)、同步、同方向，導(dǎo)引貫穿人身之“中軸”旁的“陰竅一脈”，即老子所云“道生一”的修道功法。這里的“三關(guān)”實(shí)指人身之上、中、下三丹田。如能堅(jiān)持長(zhǎng)期單獨(dú)修煉此功法，則能打通大小周天，金液還丹、玉液還丹（即瓊漿玉液）、腹式呼吸和胎息等自然形成，向著修丹悟道的健康長(zhǎng)壽之中、上乘領(lǐng)域邁進(jìn)。故此功法（三峰采戰(zhàn)術(shù)）是修煉“玄關(guān)一竅”之大法。
為什么說“三峰采戰(zhàn)術(shù)”是采補(bǔ)效果最佳的龍虎丹法呢？因該功法重點(diǎn)是通過雙手導(dǎo)引陰蹺一脈為核心。而陰蹺一脈是奇經(jīng)八脈中之主脈，此脈一旦打通，諸脈皆通，則“玄關(guān)一竅”（即大小周天）即可打通。
雖然當(dāng)代學(xué)術(shù)界的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為三峰采戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)失傳，但筆者認(rèn)為還并未完全失傳，我在趙堡大架太極拳中將三開合起勢(shì)與三開合收勢(shì)挖掘出來，愿奉獻(xiàn)給同道。有關(guān)修煉原理和方法，將在后面專題討論，這里暫不贅述，故而請(qǐng)諒！
第二種是火里栽蓮法。呂洞賓稱其為“三冬奮火種金蓮”之法。此法僅次于三峰采戰(zhàn)術(shù)下種的補(bǔ)益效果。中醫(yī)認(rèn)為，心屬火，在人的胸部。所謂“火里栽蓮”，就是用雙手（即左青龍和右白虎）在人的胸部“栽蓮花”，其花蕊恰在人的心窩部，稱戊己土，又稱中丹田黃庭宮，而三豐祖師稱其為“戊己鄉(xiāng)”、“家園”、“洞房”等。
近年來，經(jīng)我對(duì)三豐祖師有關(guān)著作的研究，發(fā)現(xiàn)趙堡太極拳懶扎衣中的十字手法和十字手單擺蓮等勢(shì)，與古傳“火里栽蓮”的下種法有一定的淵源關(guān)系。若是訓(xùn)練有素的趙堡大架太極拳習(xí)煉者，運(yùn)用十字手法在胸前旋轉(zhuǎn)時(shí)，其形態(tài)酷似動(dòng)態(tài)的蓮花，由大圈變小圈和小圈變大圈，螺旋進(jìn)極，會(huì)給人以美的享受。由小圈變大圈者為順煉之法，其為“來氏五行太極圖”中“木生火”、“金生水”之手法，順煉者炁貫四梢，炁血暢通，乃為“順為凡”的修煉之法；由大圈變小圈者為逆煉之術(shù)，其為“來氏五行太極圖”中“火返生木”、“水返生金”之手法，逆煉者因三家相見而凝結(jié)內(nèi)丹，乃為“逆為仙”的修煉之術(shù)。其術(shù)正是張三豐祖師《無根樹之五》“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！?/b>的修丹悟道之大法！然而多數(shù)趙堡傳人僅將此勢(shì)作為技擊和擒拿術(shù)苦心鉆研，并不知其中含有“火里栽蓮”深層次的修丹悟道原理，所以往往修煉效果不佳。
如今楊氏太極拳套路中還保留有十字手一勢(shì)。但在長(zhǎng)期的流傳過程中，形成了舒展大方、氣勢(shì)雄偉、速度緩慢的特點(diǎn)，為了教學(xué)上的方便，刪繁就簡(jiǎn)，遂摒棄了螺旋式旋轉(zhuǎn)的運(yùn)行手法，將十字手簡(jiǎn)化為雙手交叉的拳勢(shì)。故而若按楊氏太極拳傳人的視角，很難理解到“火里栽蓮”（即十字手法）與下種法有內(nèi)在聯(lián)系。
由大圈變小圈的十字手法修煉原理，恰又與本書第四章《《來氏有極圖》是道家修丹之圖》中《來氏五行太極圖》的“火返生木，水返生金”的運(yùn)行軌跡完全相同。由此可見，古代“火里栽蓮”法，與趙堡太極拳懶扎衣中的“十字手法”和“十字手單擺蓮”等拳勢(shì)，雖名稱有異，但其實(shí)質(zhì)卻完全相同。
“火里栽蓮法”在三豐祖師《無根樹》中有描繪：“無根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)。東家女，西家郎，配合夫妻入洞房。”
這首丹訣，將有如下啟示：人身就是無根樹，修道者若能常練十字手法，久之，“種子”必然會(huì)落入“戊己鄉(xiāng)”（即黃庭宮）完成下種任務(wù)。歌訣中“東家女”，即左手（左青龍），左手為純陽(yáng)之體，其勞宮穴內(nèi)含一點(diǎn)真陰之精稱之謂“東家女”；“西家郎”即右手（右白虎），右手為純陰之體，其勞宮穴內(nèi)含一點(diǎn)真陽(yáng)之炁稱之謂“西家郎”。每當(dāng)修煉十字手法的同時(shí)，雙手勞宮穴陰陽(yáng)相照之后，會(huì)有炁感發(fā)生，即是鉛汞交媾之后將外藥注入到“戊己鄉(xiāng)”（即黃庭宮），就是所謂的“入洞房”。若能常練此功法，能因凝結(jié)內(nèi)丹而促成筑基功夫的完成。筆行于此，有感而發(fā)，遂賦《火里栽蓮》七律歌訣一首。歌云：
十字手法旋胸前，火里栽蓮法自然。
第三種是“口對(duì)口，竅對(duì)竅”法。此是下種與栽接雙修的功法。據(jù)我所知，如今六大流派太極拳的套路中，除趙堡太極拳外，其它流派沒有這種功法。這是鐘離權(quán)傳給呂洞賓的龍虎丹法，名曰《三字訣》，載于清乾隆版《呂洞賓全集》之中。為了便于讀者學(xué)習(xí)和研修，全文錄之。
《三字訣》云：
滓質(zhì)物，自繼紹。二者余，方絕妙。
“三峰采戰(zhàn)術(shù)”與《三字訣》的下種和栽接修煉原理完全相同，不同之處在于前者是“龍虎同宮”，后者則是“龍虎異穴”，或曰“龍居虎穴，虎會(huì)龍宮”顛倒顛的修煉方法?！翱趯?duì)口，竅對(duì)竅”是一種導(dǎo)引陰蹺一脈和上、中、下三丹田的龍虎丹法。演練之時(shí)，當(dāng)人的一只手放在離眉間約五寸許，掌心向外，雙眼注視著虎口，稱之為“審眉間”，瞬間即可調(diào)動(dòng)上丹田(泥丸宮)和掌中勞宮穴的得炁效果。恰在這時(shí)，手掌的虎口（大拇指和食指相連部分），對(duì)準(zhǔn)了自己的嘴（即口），故稱“口對(duì)口”。又因上丹田別名“龍宮”，故稱“龍居龍宮”。與此同時(shí)，另一只手護(hù)襠，其掌心（勞宮穴）對(duì)準(zhǔn)海底穴，稱為“虎居虎穴”。然后再按照老子“人法地，地法天”的道法修煉，使其“龍居虎穴，虎會(huì)龍宮”。即雙手在眼前和襠前畫立式圓圈。在雙手交叉換位的過程中，手掌中勞宮穴可將“外藥”分別種入中宮黃庭穴內(nèi)和下丹田海底穴內(nèi)。完成了下種和栽接任務(wù)。就這樣“口對(duì)口，竅對(duì)竅”使雙手不斷地轉(zhuǎn)換，則“乾坤顛倒顛”的行功方法自明。如果讀者明白了“口對(duì)口，竅對(duì)竅”的修煉原理和方法，那么《三字訣
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