古代文體知識大全
一、應(yīng)用文名稱的出現(xiàn)
現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，“應(yīng)用文”這一名稱出自清代劉熙載的《藝概·文概》，其中有：“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文，應(yīng)用文有上行，有平行，有下行，重其辭乃所以重其實(shí)也?！比绻J(rèn)真推敲劉熙載的用意，便會發(fā)現(xiàn)，他的的目的不在于把“應(yīng)用文”一詞作為專門分類的文體概念去解釋它的內(nèi)涵，而是目的在于強(qiáng)調(diào)“一切應(yīng)用之文”的實(shí)用性。辭命，本指古使者之間交往應(yīng)對的言辭，《藝概·文概》中說“文有辭命一體， 命與辭非出于一人也。古行人奉使，受命不受辭，觀展喜犒師，公使受命于展禽可見矣。若出于一人而亦曰辭命，則以主意為命，以達(dá)其意者為辭，義亦可通。辭命之旨在忠告，其用卻全在善道。奉使受命不受辭，蓋因時適變，自有許多衡量在也?！苯Y(jié)合這兩段論述來看，一是說明，行人出使受命，在具體場合要因時適變，應(yīng)對要言辭通變。“其用卻全在善道”即強(qiáng)調(diào)了“用”；二是想通過這樣來推導(dǎo)出“一切應(yīng)用之文”重在實(shí)用，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性特點(diǎn)。
至于劉熙載所講的，應(yīng)用文有上行、平行還有下行之分，雖然使用了應(yīng)用文的名稱，卻也不能因此認(rèn)為這就是對這個專門文體概念的界定。因?yàn)榕c現(xiàn)代應(yīng)用文的概念進(jìn)行比較，其外延范圍比較窄。如果按現(xiàn)代文章學(xué)分類的話，劃分應(yīng)用文的種類應(yīng)該根據(jù)其用途，大致可分為私人應(yīng)用文和公務(wù)應(yīng)用文兩種。文中，劉熙載所說的其實(shí)相當(dāng)于我們今天所指的公文，也正因?yàn)檫@樣，才能有上行、平行、下行之分。
“公文”一詞在歷史上出現(xiàn)的時間就比較早了。目前可查的較早的如《三國志·趙儼傳》中有“公文下郡，綿絹悉以還民”，再比如《后漢書·劉陶傳》中的“但更相告語，莫肯公文”。此外還有案犢、文犢、文案、公案等名目，如《唐書·李巷傳》：“天資長于吏事，治家亦勾檢，案犢簿書如公府?！痹偃纭端问贰っ穲?zhí)禮傳》：“文犢山委，率不暇經(jīng)目?！庇直热纭赌鲜贰づ沓峭趿x康傳》“性好吏職，銳意文案。”還有《東坡奏議集·辨黃慶基彈勃割子》：“今來公案，見在戶部，可以取索案驗(yàn)?！边@句話中的“案”，原指食器， 后指憑幾，在這里借用為官府處理公事的文書、成例或相關(guān)的獄訟判定等。犢，原指木簡書板，在紙張通行使用后把書信稱為“尺犢”。在《后漢書·匈奴傳》中有：“漢遺單于書，以尺一犢。”案犢，在古代的詩文作品中也有所提及，例如謝眺《落日悵望》：“情嗜幸非多，案犢偏為寡。”還比如劉禹錫的《陋室銘》：“無絲竹之亂耳，無案犢之勞形?！?div style="height:15px;">
二、古代應(yīng)用文寫作的文體選擇
中國古代文人寫作十分重視文體的選擇，正所謂“夫才童學(xué)文，宜正體制” 。其義就是，只有選擇正確文體才能在寫作時為文合體，也才可能得體。古代應(yīng)用文體的選擇和辨析開始于曹丕，后來經(jīng)過陸機(jī)、摯虞、劉勰進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述。成為是中國古代應(yīng)用文寫作理論的重要組成部分。
曹丕在《典論·論文》中提出：“夫文本同而末異。”就是說從文章的基本規(guī)律來說是共同的，而不同的文章具體的體裁又不同，各有自己的形式和特點(diǎn)。于是，他進(jìn)而進(jìn)而概括出文體的特點(diǎn)：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！彼倪@一理論在古代寫作文體研究中具有開創(chuàng)性的意義。首先，提出了“本”“末”論，并且能夠把本、末結(jié)合起來進(jìn)行綜合考量，這明顯比先秦時期對于文體分類中對于文章的模糊分類要進(jìn)步了許多。其次，就“末”而言，根據(jù)表現(xiàn)形式把不同的常用寫作文體的特點(diǎn)總結(jié)出來，分為四科八類,稱之為“以體論文”。這樣一來，古代常用文體的寫作研究更加細(xì)化，更加注重了不同文體的特點(diǎn)。而這些“科”“類”也主要是指常用的應(yīng)用文體。從這種意義上講，這是中國古代應(yīng)用寫作文體的最重要文體選擇和分類。
而陸機(jī)的《文賦》是繼曹丕的《典論·論文》后，中國古代文學(xué)批評史上第一部完整、系統(tǒng)的文學(xué)理論專著，不僅對在文學(xué)作品創(chuàng)作中的藝術(shù)想象、靈感等提出了自己創(chuàng)造性的見解，同進(jìn)也對既有的文體進(jìn)行了比前人更廣泛、更深入的研究。對于文學(xué)作品的體裁，陸機(jī)主要從內(nèi)容和形式的關(guān)系入手。較前人進(jìn)一步承認(rèn)了體裁的多樣性和豐富性：“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！彼J(rèn)為，作者的文章所要反映的現(xiàn)實(shí)又沒有一個統(tǒng)一的形態(tài)，以及作者本身的主觀認(rèn)識不一，是造成體裁多樣的主要原因。此外，他還概括了已有各種文體的特點(diǎn)：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而]清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！?相較于之前曹丕的論述有兩個特點(diǎn)：其一，體裁劃分的更細(xì)，把原來的四科八類發(fā)展成了十類，使更多的應(yīng)用文作品體裁得以收納其中；其二，研究的角度有所不同，不再簡單從作品的形式角度來歸納文章體裁，更加注重內(nèi)容與形式上的互動關(guān)系，用以解釋不同的體裁出現(xiàn)的原因。
除此以外，陸機(jī)還在概括文體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡明了各文學(xué)作品體裁特點(diǎn)的內(nèi)在相對性：一方面，他認(rèn)為文章體裁上的不同只是表象上的不同，用以相互區(qū)別，是相對的，其內(nèi)在有著共同性的規(guī)律性東西；另一方面，也強(qiáng)調(diào)，即使是在每一種文章體裁內(nèi)部，各篇文章也應(yīng)該發(fā)揮自己的寫作特點(diǎn)，形成自己的文章風(fēng)格，不必強(qiáng)求細(xì)節(jié)上的一致性，以利于產(chǎn)生多樣化的文風(fēng)。
客觀上講，陸機(jī)的闡述與曹丕的理念相比，更加尊重客觀事實(shí)和寫作的創(chuàng)作特點(diǎn)，更加理性，既體現(xiàn)了文學(xué)作品的規(guī)律性，也最大程度不同地保留了作品評論中的個性化元素。
可以說，曹丕與陸機(jī)的文體研究理論是對中國古代文論最重要的奠基，也是對中國古代應(yīng)用文寫作具有示范性和總結(jié)性的作用，此后，后繼學(xué)者，比如摯虞的《文章流別論》，這是我國第一部文體方面的專論，主要對各種文章體裁的起源、性質(zhì)、發(fā)展、演變等問題進(jìn)行了全面的闡述，而且主要針對應(yīng)用文體裁，可以說，這種考察文體淵源和流變的研究方法，是前人所沒有的新的研究視角，對中國古代寫作理論的文體論和古代應(yīng)用文寫作的理論研究做出了重要貢獻(xiàn)，沿著這樣一個研究方向，繼續(xù)深入，拓展領(lǐng)域，把中國古代寫作理論的文體論和古代應(yīng)用文寫作理論進(jìn)行了充實(shí)和完善。而《文心雕龍》則全面繼承了前人對應(yīng)用文寫作體裁的研究，并且更有創(chuàng)建性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，已經(jīng)有系統(tǒng)明確的理論來指導(dǎo)作者的對于應(yīng)用文體裁的研究。比如，把《文筆說》引入他的文體研究中。劉勰先從“論文敘筆”說起，以表達(dá)方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)把文學(xué)體裁與各種文章體裁大致分為兩類，然后，對這些文章再進(jìn)行個體化的研究。比如，他在《序志》中說：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分?！?后面，又在《總術(shù)》中具體解釋為：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！?而《文心雕龍》通體的文體論也正是根據(jù)這個定下來的：前10 篇談有韻文，而其中不少是應(yīng)用文體；后10 篇談無韻筆，主體講是應(yīng)用文體。由此可見，劉勰的寫作理論研究已與曹丕、陸機(jī)等人不同。
其二，在明確的理論指導(dǎo)下對應(yīng)用文體裁的論述已更加完備和周詳。
《文心雕龍》的20 篇文體論文章，即《明詩》、《樂府》、《詮賦》、《頌贊》、《祝盟》、《銘箴》、《誄碑》、《哀》、《雜文》、《諧隱》、《史傳》、《諸子》、《論說》、《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》，這些加起來占了全書篇幅的五分之二。其中14 篇屬于是兼論兩種體裁的，共詳細(xì)論述了34 種文體，這里面論述的大多是應(yīng)用文，如頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、詔、策、檄、移、章、表、奏、啟、議、封禪等；又于《書記》中簡述了24 種體裁，絕大多數(shù)也是應(yīng)用文。由此可見，《文心雕龍》中論述應(yīng)用文體裁是非常完備和周詳?shù)?，遠(yuǎn)超過前人。
三、古代應(yīng)用文寫作規(guī)律
中國古代應(yīng)用文寫作同其它的文體寫作一樣，都有其規(guī)律可循。而控尋這一規(guī)律的，主要是曹丕、陸機(jī)和劉勰等人。他們對于古代應(yīng)用文體寫作規(guī)律的研究，對于寫作實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
在關(guān)于寫作藝術(shù)的運(yùn)用方面，曹丕是持肯定態(tài)度的。在《典論·論文》中，他對建安時期的重要作家和代表性作品進(jìn)行了評價，其中也包括應(yīng)用文體裁，例如稱：“琳、之章表書記，今之雋也。” 由此可見，曹丕充分肯定了應(yīng)用文章在內(nèi)容之外的文采和藝術(shù)欣賞性。陸機(jī)的《文賦》則大量論述了創(chuàng)作中需要注意的一系列重要問題，其中，不少涉及到對當(dāng)時古代應(yīng)用文的寫作規(guī)律控討。概括起來，主要強(qiáng)調(diào)兩個方面：
第一，緊緊圍繞中心，突出重點(diǎn)這是一個非常重要的問題。文章寫作，尤其是應(yīng)用文體的寫作，對于中心的把握至關(guān)重要，這不僅涉及到整篇文章的方向，也將極大地影響文章的形象。 陸機(jī)認(rèn)為：“立片言而居要，乃一篇之警策?！彼^立警策，其目的是為了使文章的中心和主旨更加突出，表文達(dá)意更加有明確指向，而他講的方法就是通過簡明扼要的“片言”來完成這一效果。于是，文章既簡潔明快，又說理清晰，條理不紊。
第二，合理安排內(nèi)容，謀篇布局古代文體理論認(rèn)為，一篇好的文章，不僅要有突出的重點(diǎn)和中心，還要有合理的謀篇布局。陸機(jī)的《文賦》中提到了：“或仰逼于先條，或俯侵于后章?！?的現(xiàn)象,其實(shí)是作為反例來說明寫作行文中，前文不達(dá)后意，前后互相干擾，互相矛盾的不正確現(xiàn)象。他認(rèn)為：“選義按部，考辭就班?！本闹赋隽嗽谛形闹幸⒁獾慕Y(jié)構(gòu)布局問題，也就是說，在行文之前就應(yīng)該根據(jù)自己所要創(chuàng)作作品的義理選擇合適的文章結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)，以決定什么詞使用，用在文章的什么位置。就算從今天看來，這些都依然是文章寫作中最基本也是最重要的規(guī)律，更是應(yīng)用文寫作應(yīng)該遵循的法寶。
四、古代應(yīng)用文功用
古人對于古代應(yīng)用文體在當(dāng)時社會的社會政治功用也多有論述，散見于王充的《論衡》、曹丕的《典論·論文》以及劉勰的《文心雕龍》等論著中。王充的著作《論衡》其實(shí)是一部唯物主義哲學(xué)著作。而他的這部著作由于具有很強(qiáng)的社會指向性，使得他的哲學(xué)論點(diǎn)中提到的文學(xué)觀成為重要的文學(xué)觀點(diǎn)。正如在《佚文》中所說：“《論衡》篇以數(shù)十，亦一言也，曰：疾虛妄?！?他認(rèn)為：為文應(yīng)該重“世用”，也就是文章應(yīng)該社會政治功用。除此之外，他還強(qiáng)調(diào)文章要“有補(bǔ)于世”、“勸善懲惡”，雖然，他的這部著作并沒有專門針對古代應(yīng)用文體的實(shí)用性進(jìn)行論述，而是泛泛就各種類型著作而言，但毫無疑問，應(yīng)用文體的實(shí)用性理應(yīng)在此之列。
為了更好地闡述他的實(shí)用性為文理論，他結(jié)合了大量的具體現(xiàn)象進(jìn)行論證：一類是關(guān)于應(yīng)用文起于實(shí)用的例子，另一類是關(guān)于為文要講求實(shí)效的例子。他在《對作》中提出：“起事不空為，因因不妄作；作有益于化，化有益于補(bǔ)?！币簿褪钦f，寫文章不能臨時起意，是有目的而為之的，是要考慮一定的社會功用的。王充以漢初時陸賈對漢高祖上奏的事例來說明。根據(jù)《史記·酈生陸賈列傳》中記載，陸賈好以詩論天下，而劉邦不以為然，認(rèn)為天下不能靠詩、書得來，而只有武力可以。于是，陸賈開始陳列歷史事實(shí)向劉邦奏書，以證其說，共上奏十二篇。結(jié)果，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲” 。王充認(rèn)為陸賈的奏文之所以成功，就是應(yīng)了時局，起于實(shí)用功效的，他評道：“高祖不辨得天下, 馬上之計未轉(zhuǎn), 則陸賈之語不奏?！币簿褪羌瓤偨Y(jié)了歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又能有效地針對當(dāng)時的政治發(fā)展態(tài)勢，所以才讓漢高祖信服。至于論述為文要講求實(shí)效的例子，王充在諸多篇目中以漢賦為例反復(fù)論證。他針對漢賦發(fā)展過程中已失去了諷諫作用的事實(shí)，批評了這種傾向。例如，在《定賢》中指出：“以敏于賦頌為弘麗之文為賢乎，則夫司馬長卿、揚(yáng)子云是也。文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辨然否之實(shí)。” 可以看出，王充評價文章的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是能不能“辨然否”也就是能不能起到“勸善懲惡”作用，才能決定文章的好壞。
顯然，王充的《論衡》中闡述的寫作理論要求文章包括應(yīng)用文體要發(fā)揮社會政治功用，不能草率為文，對后世應(yīng)用文寫作的影響深遠(yuǎn)。
曹丕在他的《典論·論文》中提出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”他在文中例舉了好多人的文學(xué)作品以論證其觀點(diǎn)，比如王粲、徐干、蔡邕、張衡的辭賦和陳琳、阮、孔融的章表書記，從他引證的作品來看，可以看得出來，他認(rèn)為應(yīng)用文體的文章功用同樣是很高的，有很強(qiáng)的社會政治功用，可與立功、立言相提并論，可以垂世不朽。相對于王充的觀點(diǎn)而言，曹丕把應(yīng)用文章的功用提高到了國家層面來評論，是前所未有的。當(dāng)然，因?yàn)椴茇У膫€人特殊身份，也使得他的評價對應(yīng)用文寫作及其理論的發(fā)展起來了重要的推動作用。
而劉勰的《文心雕龍》作為古代文學(xué)批評史上的不朽巨著，其中，對于中國古代寫作理論的研究更是高屋建瓴。他也十分重視為文要具有社會政治功用，《文心雕龍》的第一部分《文之樞紐》以及《長懷序志》等篇目里都有所論述，他提出：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！笨梢姡舶盐恼碌纳鐣δ苌仙搅藝矣绊懙母叨葋磉M(jìn)行評價。此外，對于辭賦，他也在文體論中多處論述。例如在《詮賦》中同王充一樣，針對賦的流弊進(jìn)行批評，稱：“然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風(fēng)軌，莫益勸戒。認(rèn)為賦由于過分追求辭采而使其作品喪失了本來應(yīng)該具備的規(guī)范性和諷諫作用。在應(yīng)用文體的的社會評價方面，他比曹丕評價得更為具體，在《章表》中提出:“章表奏議，經(jīng)國之樞機(jī)。” 這里特別值得注意的是，他已經(jīng)針對專門的應(yīng)用文體作品進(jìn)行評價，而不是如前人那樣泛指文章、文學(xué)。他單獨(dú)針對章表奏議類的公務(wù)應(yīng)用文體進(jìn)行關(guān)注，而且認(rèn)為這種文體的作用更加核心和重要，足見評價之高。
總之，中國古代應(yīng)用文寫作在不同的歷史時期都對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重要的影響，對應(yīng)用寫作理論的研究也有力地促成了中國古代應(yīng)用寫作的發(fā)展。從社會功用上來看，中國古代應(yīng)用寫作是成功的完成了“勸善懲惡”的作用，達(dá)到了“國之樞機(jī)”的地位。對于中國古代應(yīng)用寫作的研究無疑會對我們今天的現(xiàn)代應(yīng)用寫作有積極的指導(dǎo)意義。
篇二：古代文體知識
中國古代文體常識文體，文章的體裁。不同體裁的文章，語言風(fēng)格和表達(dá)方式各具特色。對文體的研究：曹丕的《典論·論文》和陸機(jī)的《文賦》，是研究問題的發(fā)軔之作。
曹丕——將當(dāng)時流行的文體分為四類：奏議、書論、銘誄、詩賦；并概括其特征分別為：“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”。曹丕的論述，開創(chuàng)了對文體進(jìn)行分類研究的先河，在文體研究史上具有重要的意義。
陸機(jī)——把文體擴(kuò)大為：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，十類。對各類文體的特點(diǎn)和寫作要求作了較為細(xì)致的探索，如：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。 可以說，魏晉時期，已經(jīng)開始對文體的類型和特點(diǎn)進(jìn)行研究。
南朝劉勰的《文心雕龍》，是我國現(xiàn)存最早地系統(tǒng)地論述文體的著作。書中作為篇名標(biāo)示的文體有三十三類：詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、誄、碑、哀、弔、雜文、諧、隱、史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記。
《文心雕龍》，形成了周詳?shù)捏w例，為后世的文體研究奠定了基礎(chǔ)；同時，它具體地探討了各種文體的源流，解釋了名稱的含義，闡述了個體的特點(diǎn)，是研究文體的重要文獻(xiàn)。
清代姚鼐：編纂《古文辭類纂》選取從戰(zhàn)國到清代文章，同時把歷史上流傳的諸多文體合并為十三類：論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。
這樣的分類比較符合古代文體的實(shí)際，因而得到大多數(shù)人的認(rèn)可。直到今天，仍以其分類法為主要依據(jù)。
按照語言形式標(biāo)準(zhǔn)分類，可以把古代文體分為三大類:
（一）散文：不押韻、不重排偶的散體文章叫做散文。其語言形式比較自由，沒有固定的要求，可以根據(jù)內(nèi)容的需要隨意寫作。經(jīng)、傳、史書，都屬于散文。
（二）韻文：押韻的文體叫做韻文，詩、詞、曲、辭、賦、以及頌、贊、箴銘等，都屬于韻文。因文體不同，其用韻的嚴(yán)、寬也不相同。
（三）駢體文：講究駢偶的文章，是在辭賦影響下產(chǎn)生的一種特殊文體，它像散文，卻講究平仄和對仗；像詩歌，卻不押韻。自成一類。
古代的散文
按照內(nèi)容和功用標(biāo)準(zhǔn)分類，可以把散文分成四大類：論說文（說理文）、傳狀文、雜記文、應(yīng)用文。
論說文：或稱“說理文”，是一種以議論為主要表達(dá)方式、以辨明是非正誤為主要目的的文體。這種文體的特點(diǎn)是：“原夫論之為體，所以辨正然否；窮于有數(shù)，追于無形，鉆堅(jiān)求通，溝深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也?！保▌③摹段男牡颀垺罚?div style="height:15px;">
一、論說文的發(fā)展：姚鼐《古文辭類纂序目》：“論辯類者，蓋源于古之諸子，各以所學(xué)著書昭后世。” 春秋戰(zhàn)國時期的社會環(huán)境，為說理文的孕育和產(chǎn)生提供了條件?！墩撜Z》，形式短小，哲理性強(qiáng)。由于沒有題目，沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)，只能被看作是說理文的前奏?！赌印?，“十論”，邏輯性強(qiáng)，語言質(zhì)樸，每論各有主題，已粗具論文規(guī)模。 《孟子》，辯巧而流暢，具有雄辯的氣勢，對后代論辯文有著深遠(yuǎn)的影響。在《孟子·許行》篇中，孟子主要對許行“并耕而食，饔飧而治”的主張進(jìn)行辯駁，先后運(yùn)用“詰問法”、“類比法”、“歸謬法”等論證方法，是一篇典范的駁論文?！肚f子》，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，運(yùn)用大量寓言故事說理，具有深刻的哲理性。 《荀子》，細(xì)密嚴(yán)整，以說理取勝?！俄n非子》，精切犀利，說理透辟，特別善于運(yùn)用寓言故事和譬喻，先秦的說理文中，能與《韓非子》匹敵的極少。先秦以后的封建時代，說理文的立論與駁論方式，基本上沒有越出諸子散文的規(guī)范。先秦時期，沒有單篇論文。現(xiàn)存的最早的單篇論文是，漢初賈誼《過秦論》。 此后，單篇論文的形式逐漸發(fā)展起來
二、論說文的分類：
明·徐師曾《文體明辨》——“論”有八品：理論、政論、經(jīng)論、史論、文論、諷論、寓論、設(shè)論。 以今天文論觀來分，古代論說文大體可以分為： 正論、史論、學(xué)術(shù)論文。 此外，古代按照題名和寫作角度，將“論”看作是論說文中的一體，另分，說、解、辯、原等。
1.論、說：“論”，議論，說理以論證為主，是概括各種學(xué)說來集中研討一個問題的，一般重在見解精深，邏輯嚴(yán)密。如賈誼《過秦論》、蘇軾《留侯論》?！罢f”，說明，其說理方式以解釋為主，是闡述關(guān)于某一事物、某方面問題的道理的，一般重在解說、說明。如韓愈《師說》、《雜說四首》，柳宗元《羆說》。
2.解：用來解釋疑難的文章，有兩類：
（1）假設(shè)問答——先假設(shè)有人提出某種疑難問題，然后，針對問題加以解釋。學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，如揚(yáng)雄《解嘲》、韓愈《進(jìn)學(xué)解》。
（2）為解釋某類問題或書中的某些語句而作，有時也以“釋”做篇名，一般為純學(xué)術(shù)性短文。如蔡邕《釋誨》。
3.辯：是針對某一主張、某一觀點(diǎn)而寫的駁論文章，具有很強(qiáng)的辯論性。如韓愈《諱辯》、柳宗元《桐葉封弟辯》。
4.原：是一種追根溯源性的文章，是對一種理論、制度或社會習(xí)俗從根本上加以探索和考察的論文，作用是以古鑒今。如，韓愈的“五原”（《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》），黃宗羲的《原君》、《原臣》。寫這類文章，需要有比較豐富的歷史知識和能夠洞察事物的眼光。
傳狀文 傳狀文大致可以分為三類： 史傳文、文人傳記、行狀
1.史傳文：又叫“歷史散文”，主要有三種體裁：編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體。
<1> 編年體：以時間為經(jīng)、以事件為緯來編寫。如：《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》
特點(diǎn)：容易看出同時期各個事件間的聯(lián)系，但所記之事前后割裂、首尾不能連貫、歷史人物的生平等也無從詳其原委。
<2>紀(jì)傳體： 以人物傳記為中心的史書體裁，創(chuàng)始于司馬遷《史記》。
特點(diǎn)：突破了編年體的局限，有利于表現(xiàn)各類人物的活動情況。其出現(xiàn)，標(biāo)志著人物傳記走向成熟，是古代歷史散文在形式方面的一次革命。
<3>紀(jì)事本末體： 以歷史事件為綱的史書體裁，首創(chuàng)者為宋代袁樞。袁樞編寫《通鑒紀(jì)事本末》，將《資治通鑒》的內(nèi)容概括為239件史事，始于“三家分晉”，終于“世宗征淮南”，每件事按照年代順序抄錄成篇。
特點(diǎn):事件首尾明晰，脈絡(luò)清楚，有利于考察某一歷史事件的始末。彌補(bǔ)了編年體、紀(jì)傳體記事缺乏連貫性的缺陷。
2.文人傳記 指除了史官以外的作家所寫的人物傳記。深受史傳文的影響，特別是《史記》。 真正形成于唐代，唐代的古文運(yùn)動，對文人傳記的發(fā)展具有重要的意義，使其描寫的對象更加寬泛，如柳宗元《種樹郭橐駝傳》，《童區(qū)寄傳》。
自傳—— 文人傳記中有一種自敘生平的傳記文，文人與史官共同采用。
篇章命名的方式有兩種：
①以“自傳”名篇 ，如：陸羽《陸文學(xué)自傳》、劉禹錫《子劉子自傳》等。
②不用“自傳”名篇，如：司馬遷《太史公自序》——是我國最早的自傳體散文?！稘h書》中《敘傳》、《論衡》中《自紀(jì)》都是對《太史公自序》的模仿之作。
特點(diǎn)：這種序傳，既是全書的序言，又是作者的自傳。它的位置一般在全書之后。后來的序言、跋語，就由此而來。此外，有的自傳不用第一人稱來寫，如，陶淵明《五柳先生傳》、白居易《醉吟先生傳》等。
3.行狀：又稱“行”、“行述”等，其含義是：一個人的德行狀貌，古人中，有名望的人死后，一般由親友、門生、故舊等將逝者的世系、籍貫、生卒年月和生平事跡概略的記述下來，以便向朝廷請求謚號，或者為撰寫墓志銘、史傳提供參考材料。這樣的傳記文章就是“行狀”。
特點(diǎn)：第一，敘述人物的生平事跡比較詳盡，篇幅較長。第二，有褒無貶。
雜記文
一、概念：其范圍較寬，除傳狀文、碑志以外的記敘文，大都可以歸入此類。
二、產(chǎn)生及發(fā)展：
遠(yuǎn)古時期，《尚書》中部分篇章已初具雜記文的雛形。
東漢，馬第伯的《封禪儀記》，是第一篇真正意義上的雜記文。
魏晉時期，雜記文逐漸多起來，如陶淵明《桃花源記》、王羲之《蘭亭集序》等。
唐宋，雜記文的成熟時期，出現(xiàn)了大批以雜記文著稱的作家，如“唐宋八大家”。柳宗元的“永州八記”是雜記文的典范作品。
明清，雜記文的繁榮時期，數(shù)量繁多，作者如林。徐弘祖《徐霞客游記》，是雜記文發(fā)展史上的豐碑。其他，如：方苞《獄中雜記》、龔自珍《病梅館記》也是該時期的代表作。
三、特點(diǎn)：以記敘為主，不少篇章直接以“記”名篇。其表現(xiàn)手法較多，常用有：敘述、描寫、抒情、議論、說明等。其內(nèi)容，廣泛而種類繁多。清人吳曾祺《文體芻言》：“雜記者，所以敘見聞所及，或謂之雜志，或謂之雜識，其意義一也。凡遺聞遺事，下至一名一物一理一細(xì)，靡所不有?！?div style="height:15px;">
四、類別
1.臺閣名勝記：一般為刻石，碑文，重在記事和歌功頌德，前面有序，后面有銘，記事為緣由，重點(diǎn)在于發(fā)揮議論、書寫個人抱負(fù)和感慨。語言典雅、風(fēng)格莊重。代表作品有，歐陽修《醉翁亭記》、蘇軾《喜雨亭記》。
2.山水游記：主要記寫作者游歷山水的見聞和感受。重點(diǎn)在描繪大自然的美景，并且由此抒發(fā)作者的情懷。代表作有：柳宗元“永州八記”、姚鼐《登泰山記》。
3.人事雜記：以記人敘事為主要內(nèi)容，多以“記”名篇，少數(shù)標(biāo)為“志”，如，歸有光《項(xiàng)脊軒志》、方苞《獄中雜記》等。
4.書畫雜物記：專門記述書畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、物品的形制及來源去向等。代表作品有：韓愈《畫記》、白居易《荔枝圖序》等。 此外，雜記文中有一種較為特殊的文體——筆記文，因?yàn)槠潆s談瑣語的性質(zhì)，故將 其看作是隨筆而錄的雜文。
筆記文，又稱“筆記小說”，是有別于正史的街談巷議、道聽途說。筆記文始于魏晉，繁榮于宋元明清，著名的筆記小說有：沈括《夢溪筆談》、顧炎武的《日知錄》、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》等。
應(yīng)用文 主要是用來處理日常事務(wù)時所使用的應(yīng)用性文體。古代應(yīng)用文的種類很多，重點(diǎn)介紹以下幾種：
1.奏議：臣下寫給皇帝的書信、報告。因內(nèi)容不同而名稱各異?！罢隆?，謝恩；“奏”，彈劾；“表”，陳情；“議”，執(zhí)異；“封事”，述機(jī)密。 奏議的題目有時也寫作“上書”、“疏”、“箚子”。
對策：是奏議的一個附類。試舉時，寫在簡上的皇帝親自出的試題題目，叫做策問；應(yīng)舉者按題陳述己見，叫做對策。
2.詔令：是皇帝寫給臣下的書信、命令。書信中，臣子寫給皇帝的，叫做奏議；皇帝寫給臣子的，叫做詔令。最早的詔令見于《尚書》，以“命”、“誥”、“誓”等名篇。漢代，詔令的各種形式齊備，有“策書”、“制書”、“詔書”、“誡書”等。 檄文：是詔令的附類，是古代一種軍事性文書?！段男牡颀垺罚骸胺蚕篌w，或述此休明，或敘彼苛虐?！庇捎谄溆猛咎厥猓耐哂刑栒傩院蜕縿有?。
3.碑志 碑志：碑文 、墓志銘
<1>碑文 按照內(nèi)容和用途，大致分為三類：
第一，記功碑文，用來記述某人或某次重大歷史事件中文武功業(yè)的，如，韓愈《評淮西碑》。
第二，宮室廟宇碑文，用來記載某項(xiàng)建筑物興建的緣由和經(jīng)過。如，柳宗元《南霽云睢陽廟碑》。
第三，墓碑文，記述死者生前事跡兼悼念。張溥《五人墓碑記》。
古代規(guī)定，五品以上官僚可以立碑，五品以下官僚可以立碣，沒有官制品位的人只能立表。碑和碣的內(nèi)容一般有兩部分，前面有志文，后面是銘文；銘文押韻，又稱韻語。表一般沒有銘文，例如，歐陽修《瀧岡阡表》。
<2>墓志銘：記載死者生前事跡的，由兩部分構(gòu)成，前面是死者的傳記，叫做“志”；后面是贊頌性韻語，叫做銘。
4.哀祭：哀悼死者或者祭祀鬼神的文章，包括哀辭、祭文、弔文、誄等，一般有韻語。具體來說：
第一，哀辭，多用于身遭不幸而死或童稚夭殤者。一般前有序，記寫其生前才德、死因；后面有韻語。
第二，祭文，在祭祀的時候宣讀。有一定的表示祭享的格式——以“惟年月日”開始，以“嗚呼哀哉尚饗”結(jié)束。
第三，弔文，一般具有客祭的性質(zhì)，致弔者為客人。弔文重在安慰死者，也有借死者抒發(fā)自己胸中郁悶的，如賈誼《吊屈原賦》。
第四，誄，其內(nèi)容與碑志基本相同，只是不石刻。
5.箴銘：規(guī)勸告誡性的文章，一般是四言韻語。
<1>箴，箴石可以治病，所以用箴作為這種文體的名稱，喻其有攻疾防患的功能。多用于指出過失，以勸諫皇上或上司。如，韓愈的《五箴》——《游箴》、《言箴》、《行箴》、《好惡箴》、《知名箴》。
<2>銘，銘刻下來用以自警的文體，叫做銘文?？梢愿鶕?jù)內(nèi)容分為四類：
器物銘：體協(xié)或鐫刻在日常器物上，內(nèi)容是，從器物的性質(zhì)、功用寫起，聯(lián)想到人事活動，從而寫出有哲理性的短語，以物喻意，用以勸人勉己。如，沈德潛《古詩源》中《杖銘》、《衣銘》、《矛銘》。
居室銘：題寫或刻勒在居室中，如劉禹錫《陋室銘》。
篇三：應(yīng)用文
第一章 概 論
1.1 應(yīng)用文的產(chǎn)生與發(fā)展
一、應(yīng)用文的萌芽：原始社會后期。
二、應(yīng)用文的產(chǎn)生： 殷墟甲骨刻辭，是迄今為止我國已知最早的文章，也是最早的應(yīng)用文。 1898年，在河南安陽小屯村陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了刻有文字的甲骨，考古學(xué)家稱之為“甲骨文書”。 如：“王大令眾人曰協(xié)田，其受年?！辩姸︺懳氖强淘阢~器上的文字,其中貴族之間契約，是我國最早的私務(wù)文書。這類文章都是應(yīng)用文。
三、應(yīng)用文的發(fā)展
1、秦漢時期： 秦漢時期是應(yīng)用文文體成型和文書制度確立的時期。
由李斯等制訂的公文程式，對公文寫作作了一系列規(guī)定，產(chǎn)生了“避諱”、“抬頭”、“用印”等制度，這些都標(biāo)志著公文應(yīng)用文的成熟。 秦代的書、奏，是我國最早的上行公文。比如，李斯的《諫逐客書》。到了漢代，明確皇帝對臣下用詔、令、誥、制、戒、諭、教、檄；臣下對皇帝則用章、奏、表、議、策、疏；官府之間，平級官員之間用平行文種“移書”?！肮摹钡姆Q謂在這一時期出現(xiàn)。 從司馬遷的《報任安書》中，可以看出私人書信已形成明顯的文體特點(diǎn)。
碑：是用于墓葬的碑文。
銘：在公務(wù)文書中用來表揚(yáng)功德，而私人應(yīng)用文則用來自儆自戒。
吊：是借傷悼古人古事而發(fā)感慨。如賈誼《吊屈原賦》。
2、 魏晉南北朝時期： 魏晉南北朝時期是應(yīng)用文的自覺時期。
曹氏父子對應(yīng)用文的發(fā)展，作出過重大的貢獻(xiàn)。 曹操的《修學(xué)令》、《求賢令》；曹丕的《與吳質(zhì)書》；曹植的《求自試表》等。 應(yīng)用文理論成果也十分突出。曹丕的《典論 · 論文》，高度評價了文章的社會作用：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。” 西晉陸機(jī)的《文賦》涉及更多的應(yīng)用文體，并對文體的特點(diǎn)和寫作規(guī)律作了更深入的探索。 摯虞的《文章流別論》是我國第一部針對應(yīng)用文體的文體學(xué)專論。劉勰的《文心雕龍》是一部體大思精的巨著，奠定了我國古代應(yīng)用寫作理論的基礎(chǔ)。
3、隋唐宋時期： 隋唐宋時期是我國應(yīng)用文發(fā)展的高峰期。 隋文帝曾詔令“公私文翰，并宜實(shí)錄”。李諤的《革文華書》強(qiáng)調(diào)了應(yīng)用文的實(shí)用性。“古文運(yùn)動”對應(yīng)用文的發(fā)展和文風(fēng)的轉(zhuǎn)變也產(chǎn)生過巨大的影響。這一時期，在歷史上首次出現(xiàn)了“應(yīng)用文”一詞。蘇軾在《答劉巨濟(jì)書》中曾說：向在科場時，不得已作應(yīng)用文，不幸為人傳寫，深為羞愧。
4、元明清時期：元明清時期是應(yīng)用文穩(wěn)定發(fā)展時期。應(yīng)用文的文體分類更為詳備，應(yīng)用文各體趨于定型化。
四、應(yīng)用文的變革與繁榮
1、辛亥革命至新中國成立前： 1912年2月南京臨時政府頒布了《公文程式》，廢除了幾千年封建王朝沿用的公文體制，規(guī)定政府公文為令、諭、咨、呈、示、公布、狀五類七種，確立了新的體式。1916年7月，北洋政府公布的《新公文程式》，將公文文種增至13種，并規(guī)定：“凡處理公事文件曰公文”。這是我國應(yīng)用文史上首次對“公文”概念作出的明確界定。1921年，中國共產(chǎn)黨建立后的第一批公文，就是中共全國代表大會所產(chǎn)生的決議、綱領(lǐng)和宣言。 1931年，瞿秋白起草了《文件處理辦法》。1942年，延安整風(fēng)運(yùn)動中頒布了《陜甘寧邊區(qū)新公文程式》，推進(jìn)了公文改革，毛澤東的《反對黨八股》的報告，對公文寫作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
2、新中國成立至20世紀(jì)末 1951年，中央人民政府頒布了《公文處理暫行辦法》，為新中國公文體制的確立奠定了基礎(chǔ)。1981年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國家行政機(jī)關(guān)公文處理暫行辦法》。1996年，中共中央辦公廳印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)公文處理?xiàng)l例》。 1999年，
國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局公布了《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)· 國家行政機(jī)關(guān)公文格式》。2000年8月，國務(wù)院發(fā)布了新的《國家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》。
1.2 應(yīng)用文的涵義、特點(diǎn)、功用與分類
一、應(yīng)用文的涵義。廣義，應(yīng)用文是除文學(xué)文體以外的各個文體，具有明確的實(shí)用性。狹義，是指黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)、私人事務(wù)時所使用的具有某種慣用格式和直接使用價值的文章。 應(yīng)用文通常又稱文書。 基本屬性：工具性、直接的使用價值。
篇四：歷代應(yīng)用文選擇題
A
1、商湯伐桀前向全軍將士發(fā)布的一篇誓辭是A、《湯誓》
2、《湯誓》這篇誓辭出 A、《尚書》
3、越王勾踐為洗雪國恥而向民眾發(fā)布的A、《與國人誓》
4、《告江神文》以禱告江神方式，表達(dá)選拔真C、朱彝尊
5．“紅示”，實(shí)際上是 D、告示
6、曹操以“令”的形式自敘心跡C、《讓縣自明本志令》
7、提出“示下萬物之萌生，靡有不死。死者A、《遺詔》
8、詔書所屬的文種是 D、下行文
9、不僅提出“天下萬物之萌生，靡有不死。C、劉恒
10、曹操為激賞社會廣泛推舉有用人才B、《求賢令》
11、《問魏征病手詔》的頒布者是 C、李世民
12、古代主要用于新官上任前張貼在官府衙C、告示
13、《入關(guān)告諭》的頒布者是 B、劉邦
14、要求語言凝練、準(zhǔn)確、堅(jiān)定，給人不容置B、教令
15、最早提出“唯才是舉”用人方針的是 A、曹操
16、對教令文體傳統(tǒng)格式進(jìn)行D、《讓縣自明本志令》
17、要求語言簡潔、明白，用語樸實(shí)，能讓人C、告示
18、與《讓縣自明本志令》文種相同的選項(xiàng)C、《求賢令》
19、提出“平天下需要人才，安天下同樣需要B、《求賢詔》
20、根據(jù)下行文種的特點(diǎn)， A、誓辭，詔書，教令
B
1、以向君王陳述政事，表達(dá)情感為特征的文種B、表文
2、以明白公允，誠懇篤厚為本，以辨析事理（A、奏疏）
3、以“貴粟”為基本論題，著重談?wù)摗爸剞r(nóng)貴粟” A、晁錯
4、主張文章以“明道”致用，反對宋B、歐陽修
5、古代應(yīng)用文體中，有一種機(jī)密性很強(qiáng) D、封事
6、表文的語言要求是A、文辭力求清麗
7、疏對語言的要求是B、文詞典雅
8、力主以韓愈、柳宗元的表文為寫作范本B、朱元璋
9、 “札”作為朝廷官府使用的簡便公文是始于B、宋代
10、晁錯向景帝提出“重農(nóng)貴粟”思想的C、《論貴栗疏》
11、《諫太宗十思疏》文體上屬于C、奏疏
12、魏晉時代向以“白眼”看待俗禮之士而著稱于C、阮籍
13、《諫逐客書》的文種屬于 B、奏疏
14、基于居安思危的思想，向君主A、《諫太宗十思疏》
15、《戊午上高宗封事》的寫作者是 B、胡輇
16、與《諫逐客書》的文種相同的有 C、《論貴粟疏》
17、以《陳情表》向皇帝提出?！皶壕彸鍪恕?D、李密
18、《出師表》最初見于 C、《三國志》
19、選出同屬上行文種的選項(xiàng) C、表文、奏疏
20、作為上書君王的特殊文種 D、表文、奏疏
C
1、古代下級向上級陳述事實(shí)或百姓向官府申訴B、奏記
2、不全面介紹死者的生平事跡，僅記寫死者C、逸事狀
3、在支辭上要求張揚(yáng)其辭，務(wù)在雄壯剛健 C、檄文
4、古代把以聲討為目的一類文書稱為 B、檄文
5、漢代的檄文，寫在木簡上，長二尺， D、二尺書
6、以“奮其怒氣，此若江河”來概括A、張溥
7、徐敬業(yè)起兵討伐武則天時，駱賓王為其助勢B、檄文
8、“請看今日之域中，竟是” B《代徐敬業(yè)傳檄天下文》
9、“盟文”的產(chǎn)生應(yīng)在B、春秋戰(zhàn)國
10、行狀是古代狀文的一類，類似于 C、人物傳記
11、行狀區(qū)別于記傳文的最大D、記述人物能否褒貶自由
12、《段太尉逸事狀》作為D、僅僅記寫人物的軼聞逸事
13、《代徐敬業(yè)傳檄天下文》這激昂慷慨B、駱賓王
14、古代一般將用于上陳的簡便公文稱為 C、奏記
15、建安七子之一陳琳討伐曹操C、《為袁紹檄豫州》
16、傳記文中列敘人臣事跡的一類，稱作B、列傳
17、記錄人物軼聞逸事以補(bǔ)充正史的傳記文B、外傳
18、人物傳記正式發(fā)展成為文書中的一體A、唐代
19、我國歷代的正史都基本沿襲的體例是 C、《史記》
20、開創(chuàng)以人物為中心的傳記體史書編寫D、司馬遷
21、《方山子傳》這篇格式特別的傳記文A、韓愈
22、記載人物遺聞逸事的記傳文，稱為 B、內(nèi)傳
23、補(bǔ)充本傳的傳記文，稱為 B、后傳
24、《張中丞傳后敘》D、對《張巡傳》予以補(bǔ)充與發(fā)揮。
25、古代的碑文按其用途和內(nèi)容D、記功碑文
26、王夫之用以總結(jié)生平，抒發(fā)抱負(fù)D、《自題墓石》
27、《自題墓石》在文體上屬于 B、碑文
28、《袁隨園君墓志銘(并序》C、以志文為主，先序后銘
29、“移”這種文書的功用主要是 D、勸喻訓(xùn)誡
30、古代常常將一切記事、記物的文章稱為 B、雜記
31、古代山水游記在文體上屬于 A、雜記
32、《黃州新建小竹樓記》是一篇 C、雜記
33、《張中丞傳后敘》屬于傳記文中的B、后傳
34、《袁隨園君墓志銘（并序）》文體屬于 B、墓碑
35、《黃州新建小竹樓記》抒寫了悠閑自適A、王禹偁
D
1、序文最早出現(xiàn)于 A、漢代
2、古代將寫在書后、文后的說明文字或議論文C、跋文
3、在古代為送別師友而作，由詩序演化而成A、贈序文
4、贈序與序跋并非同一文種，下列篇目屬于同一文種的選項(xiàng)是 A、《送孟東野序》、《蘭亭集序》
5、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色” A、《滕王閣序》
6、下列以“書”命名的作品不屬書信體D、《諫逐客書》
7、《答司馬諫議書》是最能夠見出改革家B、王安石
8、李白的《與韓荊州書》，就其功用而論A書信
9、《與陳伯之書》是一篇廣為傳誦的 C、書信
10、從文體上看，李白的《春夜宴諸從弟桃李B、贈序文
11、對贈序文發(fā)展產(chǎn)生重要影響的作家是 A、韓愈
12、開創(chuàng)散體祭文新格局的作家是 A、韓愈
13、古代祭文內(nèi)容雖然繁復(fù)，但最主要涉及C、哀悼傷亡
14、歐陽修的《祭石曼卿文》，是一篇 D、韻文
15、素有“書圣”之稱的王羲之A．《蘭亭集序》
16、被稱為祭文中“千古絕調(diào)”的是 C、《祭十二郎文》
17、讓書信文體獲得飛躍性發(fā)展的時代C、魏晉南北朝
18、簡、箋、札、牘是古代對（ A、書信 ）文體的簡稱．
19、被稱為“絕命書”的一封書信是 B、《與妻書》
20、古代對親朋好友來往的私人信件稱為 A、“帛”
21、《與陳伯之書》中， A、丘遲
篇五：古代文體常識
論辯文：是古代的一種論文文體。有“原??”、“??論”、“??辯”等文題形式。這種文體是作者對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)危砻骺捶?、觀點(diǎn)、澄清對錯的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實(shí)，或批駁謬誤，語言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過秦論》、《諱辯》等。
論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰??。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤?！比纭读鶉摗贰ⅰ哆^秦論》等。
辯?！稗q”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個錯誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘诒希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕小白毅憽?。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
說。古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤嫖鲂蛘f》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
書說文：“書”指一般書信。“說”指闡明事物、問題的義理文。把二者歸為一類里，是因?yàn)椤皶痹趦?nèi)容上往往同“說”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見解的，具有很大的靈活性。例如《答李翊書》、《報劉一丈書》等。
游記。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
贈序。文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士?遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈立的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。
序跋。序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），
列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進(jìn)行評論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。
傳狀文：記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。
雜記。雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會風(fēng)俗雜談、讀書雜記等。這類文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項(xiàng)脊軒志》《梅花嶺記》等。 包括：
（1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。
（2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門?！妒勒f新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。
奏議。古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等?！段恼掠畜w序說》：“七國以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”
小說：小說是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活的。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。
我國古代小說的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個階段：
1、上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時期。主要是先秦的“神話”、“寓言”。如《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《女媧補(bǔ)天》等。
2、魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說，統(tǒng)稱為筆記小說。這一時期，小說初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。
3、唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。
4、宋代出現(xiàn)了白話小說——“話本”。至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說史上一大變遷”，它對中國古代小說的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。代表作有《三國志平話》。
5、明代出現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會出師表》。
6、明清出現(xiàn)了章回體小說。此時期，古代小說發(fā)展到了頂峰，產(chǎn)生了一批偉大不朽的名著如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等。
按著不同標(biāo)準(zhǔn)，小說可分為不同種類：
按篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇及微型小說。
按寫作體制分為章回體、日記體、書信體、仙傳體。
按內(nèi)容分為歷史小說，公案小說、武俠小說，言情小說、傳奇小說。
按語言形式分為文言文小說和白話小說。
我國古代小說注意人物行動、語言和細(xì)節(jié)描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。情節(jié)曲折，故事完整。語言準(zhǔn)確簡煉，生動流暢、富于個性化。敘述方式明顯帶有說書人的印記。
箴銘文：古代刻在器物上用來警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類文章，內(nèi)含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。語言雕琢、精煉。例如《陋室銘》、《柳子厚墓志銘》等。
碑志文：古代記載死者生前事跡的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，寫在碑后，這類文章記述死者生平事跡高度概括，用語極精簡。而內(nèi)含豐富，言盡而意無窮。如《平淮西碑》。
奏議文：古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章類文章。它包括疏、表、對策、議對、封事等?！段恼掠畜w序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏，漢定禮議，是有品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按動，三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔瑁簽榉謼l陳述的意思。如《諫太宗十思疏》。表：是陳述某種意見或事情，如《出師表》。對策：古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策。如《教戰(zhàn)守策》，等等。
哀祭文：古代哀辭和祭文，是哀吊死者，追懷生前，表示悲傷之意的文章，祭文要在設(shè)祭時所讀。這類文內(nèi)容傷惋，言辭凄切，感情沉重，用語真樸凝聚。如《祭妹文》。
傳說文：是長期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說。普通人物傳說、西湖的傳說。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。大多頌揚(yáng)贊美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的傳說、牛朗織女的傳說等。
寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄于簡單的故事之中，達(dá)到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類文體慣用擬人手法，語言簡捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。
頌贊文：古代對他人贊揚(yáng)、歌頌的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，對其人其事其恩德進(jìn)行歌頌、贊美。情真意切，語摯言厚，但不造作。如《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。
詩：文學(xué)體裁的一種，它以高度凝煉的語言，形象的表達(dá)作者的思想感情，集中地反映社會生活，并具有一定節(jié)奏和韻律。
駢文：又稱“四六文”，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內(nèi)容較空，遠(yuǎn)離社會生活，其價值就不大了。駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，較有名的有吳筠寫的《與朱元思書》。
曲：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長短句。它由詞演化出來，興起于金元時代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多的使用口語。曲包括散曲和雜劇。
辭賦：是我國古代的一種文體。最早見于諸子散文中，后以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，稱“騷賦”。漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱“文賦”。辭賦這種文體，講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，注重文彩、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)?！颁伈蓳の?，體物寫志”，極盡鋪陳夸張之能事，側(cè)重于借景抒情，而于結(jié)尾部分往往發(fā)一點(diǎn)議論。較著名的賦有杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》等。
詞：又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。詞產(chǎn)生于唐，成熟繁盛于宋，是詩的演進(jìn)與發(fā)展。詞與詩比較，更集中于抒情，極少敘事的內(nèi)容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩更嚴(yán)格。詞有詞牌，詞牌一定了，每首詞就有固定的字?jǐn)?shù)、固定的句數(shù)、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的“三固定”，它是絲毫不可隨意的。要想填詞或解決詞方面的問題，就要熟悉各種詞牌的格律，否則是無法辦到的。詞雖然在內(nèi)容上無法分類，但按著字?jǐn)?shù)的多少又可劃分的：五十八字以內(nèi)為小令，不分段。五十九字至九十字為中調(diào)，可分段，稱上、下闋或上、下片。九十一字以上為長調(diào)，可分三疊、四疊??詞除了上面形式上有嚴(yán)格要求外，每種詞牌的內(nèi)容大體上也固定，要抒發(fā)什么感情也是有講究的，這些都要注意。
雜?。菏窃谒谓饡r期諸宮調(diào)基礎(chǔ)上成長起來的文學(xué)樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來的藝術(shù)形式，元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔，每折戲只能用一個宮調(diào)，如《竇娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是“正宮”調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成，科是劇本中對主要動作表情和舞臺效果作出的規(guī)定，唱就是唱詞，白就是人物的對白或獨(dú)白。元雜劇的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、凈（花臉）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜兒（老婦人）、丑（小花臉或三花臉）等。
傳奇文：小說體裁之一。以其情節(jié)奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小說。又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f唱和戲劇所取材，所以宋元戲文，元人雜劇、明清戲曲也有稱為“傳奇”的，例如：《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。 （ 部隊(duì)轉(zhuǎn)載時作了有刪節(jié)）
