文體知識(shí)，是古代文化知識(shí)的一個(gè)方面。文體的不同，往往反映出語言形式的不同，掌握各種文體在語言形式方面的一些特點(diǎn)，能夠幫助我們更好地理解古代用品的內(nèi)容。
劃分文體的標(biāo)準(zhǔn)及古代文體的劃分
古人劃分文體的標(biāo)準(zhǔn)主要有三條：1、文章的語言形式；2、文章的內(nèi)容；3、文章的應(yīng)用范圍。
根據(jù)這三條標(biāo)準(zhǔn)，可把古代文體劃分為三個(gè)大類：
散文；2、韻文；3、駢文
古代散文的類別：
（一）史傳文
史傳文，也叫歷史散文，主要有三類：
甲：編年體
編年體歷史散文在東周的時(shí)候已經(jīng)產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)叫做“春秋”。當(dāng)時(shí)各諸侯國都有自己的“春秋”。今天我們能見到的只有魯國《春秋》。為《春秋》作傳的有公羊、谷梁、左氏，稱為“春秋三傳”。
編年體歷史散文以《左傳》、《資治通鑒》影響最大。
編年體歷史散文的特點(diǎn)是：按照事件發(fā)展的本來程序敘述它的來龍去肪，便于讀者了解事件發(fā)生、發(fā)展的前因后果，便于讀者解歷史事件之間的聯(lián)系和它的階段性。
編年體歷史散文的不足之處：不利于集中描寫人物；一個(gè)事件往往拉得很長，分散在不同的年代里。讀者要花很長時(shí)間才能夠了解其全面；某些人物有始無終，某些事件顧此失彼。
乙、紀(jì)傳體
紀(jì)傳體歷史散文創(chuàng)自西漢司馬遷，《史記》是這方面的開創(chuàng)之作，我們通常所說的“二十四史”或“二十五史”都屬于紀(jì)傳體歷史著作。
紀(jì)傳體這種體裁的特點(diǎn)：通過人物活動(dòng)反映歷史事件，紀(jì)傳體歷史散文對(duì)古代小說、故事等文學(xué)形式的發(fā)展有著重要影響。六朝的志怪小說，唐宋傳奇以及清代蒲松齡的《聊齋志異》都深受這種體裁的影響。古人稱小說為“野史”，往往把小說篇名稱為某某傳。如李公佐的《南柯太守傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》等等。
丙、紀(jì)事本末體
這種體裁創(chuàng)自南宋的袁樞。袁樞根據(jù)《資治通鑒》所提供的材料寫了一部《通鑒紀(jì)事本末》，把一千三百多年的歷史歸納為二百三十九個(gè)專題。它的特點(diǎn)是以事件為主線，將有關(guān)的材料集中在一起。如“三家分晉”“秦并六國”、“高帝滅楚”、“七國之叛”等，然后按年排列。這種體裁有一定的好處，便于讀者了解某一事件、某一問題的全面情況。清代史學(xué)家章學(xué)誠說這種體裁的作品“文省于紀(jì)傳，事豁于編年”。但這種體裁也有缺點(diǎn)，它突出了主要事件，而一些一般的事件得不到反映，被刪削了。
繼袁樞之后，又有人編了《左傳紀(jì)事本末》、《宋紀(jì)事本末》、《元史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》、《清史紀(jì)事本末》等這種體裁的歷史著作。
編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體三種體裁各有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，可以互為參考。
（二）論說文
論說文就是說理散文。它的特點(diǎn)是：要有明確的論點(diǎn)，有可信的論據(jù)，有嚴(yán)密邏輯推理論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等，都屬于論說文。
論說文在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)完備了，所謂的諸子散文或諸子百家都屬于論說文。當(dāng)時(shí)的論說文主要有兩種形式：一是語錄體，如論語孟子；一是論文集，如《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。這些集子標(biāo)志著先秦時(shí)代的論說文已進(jìn)入了黃金時(shí)代。其中《墨子》一書在論說文的發(fā)展史上占有重要的地位。從《墨子》開始，論說文開始有尾、結(jié)構(gòu)、層次都很講究，論證的方法也比較嚴(yán)密。此外《莊子》一書長于用寓言說明深刻的哲理；《荀子》謹(jǐn)嚴(yán)潔，善于立論；《韓非子》痛快淋漓，長于駁論；這些對(duì)后世的論說文都有很大的影響。
從秦漢開始，論說文有了新的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了大量的單篇論說文，同時(shí)論說文的體裁也趨向多樣化。較為重要、較為常用的有如下幾種；
1、論
論是議論，它的理方式以論證為主，論的任務(wù)主是要論證某一問題、某一人物、某一事理的是非得失。賈誼的《過秦論》一般地被認(rèn)為是我國最早一篇“論”體文。其余的如范慎的《神滅論》、柳宗元的《封建論》、蘇洵的《六國論》、蘇軾的《賈誼論》等也都是中國古代著名的論體文。
2、說
說是說明，它的說理方式是以解釋為主。它的任務(wù)是闡述、說明某一事物、某一問題的道理?！罢f”這種體裁大則可以說天，小則可以說一事物，但一般不用這種體裁來評(píng)論人物和重大的政治問題。不過有時(shí)“說”與“論“的界限也不十分清楚，如柳宗元的《天說》與劉禹錫的《天論》就沒有什么本質(zhì)區(qū)別。
3、辯（辨）
辨的特點(diǎn)是駁正一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。辯是非、別真?zhèn)问撬闹匾蝿?wù)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》等都是著名的辯體文。
4、原
原是探源的意思。就是對(duì)一種理論主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上加以考察、探討。一般說來，“原”這種體裁理論性比較強(qiáng)。如韓愈的《原道》，皮日休的《原謗》、《原刑》，黃宗羲的《原君》、《原臣》等都頗有影響。
5、寓言
寓言是一種文學(xué)形式，但好的寓言都應(yīng)該富有哲理性，只不過是寓言講哲理不是通過邏輯推理的方式，而是采用講故事的方法，或?qū)?dòng)植物擬人化以達(dá)到說理的目的。先秦諸子中已有大量的寓言，如《莊子》、《韓非子》、柳宗元的《三戒》等都是著名的寓言。
6、書信
書信按照應(yīng)用范圍可歸入應(yīng)用文，按照表達(dá)方式少數(shù)書信可歸入抒情文，大多數(shù)書信應(yīng)歸入論說文。如司馬遷的《報(bào)任安書》、韓愈的《答李翊書》、王安石的《答司馬諫議書》等，可以看成是論說文。
7、贈(zèng)序
這是唐代產(chǎn)生的一種文體。按照應(yīng)用范圍來劃分，可歸入應(yīng)用文；按表達(dá)方式來劃分，可歸入論說文。如韓愈《送孟東野序》、柳宗元的《送薛存義序》、宋濂的《送東陽馬生序》等。
8、奏議
奏議是臣子給皇帝的書信，按應(yīng)用范圍可歸到應(yīng)用文中去，按照表達(dá)方式可歸到論說文中去。從語言形式上盾，有的是駢文，有的是散文。
奏議又可公為（1）上書（2）疏（3）表（4）封事（5）札子（6）對(duì)策。其中“封事”是一種機(jī)密文件，要直呈皇上，還要密封，防止泄漏，如南宋胡銓《戊午上高宗封事》?！霸印笔撬未a(chǎn)生的一種文體，主要用來議論政治得失，提出某種建議?！皩?duì)策”應(yīng)看成是奏議的一個(gè)附類。古代考試，把試題寫在簡(jiǎn)策之上，令考生回答，稱為策回?？忌卮饐栴}的文章叫對(duì)策。如漢代董仲舒的《對(duì)賢良策》、宋代蘇軾的《教戰(zhàn)守策》等。
9、詔令
是皇帝對(duì)臣子的公文，戰(zhàn)國時(shí)通稱“令”、秦朝通稱“制”，漢代分為“策書”、“制書”、“詔書”、“誡敕”四類。
詔令的應(yīng)用范圍屬應(yīng)用文，語言表達(dá)形式屬于論說文，也有用四六句的駢文。
10、檄文
檄文是一種文告，內(nèi)容往往是揚(yáng)己這長，揭人之短。它的語言形式有散文，也有駢文。按應(yīng)用范圍來分，它屬應(yīng)用文，按表達(dá)形式應(yīng)用歸入論說文。
以上十種，是古代論說文的主要形式。
（三）雜記文
古代雜記文主要有兩種：一種是山川、景物、人事記，一種是筆記。其中筆記文以記事為主，其特點(diǎn)是篇幅短小，長者不過千八百字、短者則寥寥數(shù)語。其內(nèi)容則是五花八門，有歷史掌故、遺聞?shì)W事、文藝隨筆、人物評(píng)論、科學(xué)小品、志怪雜錄、讀書雜記等。從整個(gè)筆記內(nèi)容來看，主要有三類：1、神話故事、傳奇；2、掌故軼事、風(fēng)土民俗；3、名物訓(xùn)詁、資料考證。
（四）應(yīng)用文
除了論說文中的書信、贈(zèng)序、奏議、詔令、檄文就應(yīng)用范圍可歸入應(yīng)用文之中外，應(yīng)用文尚有如下幾類：
墓碑、墓碣、墓表；2、墓志銘；3、紀(jì)念碑；4、祭辭、誄；5、銘箴、贊頌。這些東西在現(xiàn)代已無意義，在古代則是常用的應(yīng)用文。
駢體文
駢體文又叫駢文。是受了漢代辭賦影響而逐漸形成的一種文體。這種文體魏晉地開始形成，南北朝時(shí)成了文章正宗。唐代一般把它叫“時(shí)文”，用來和古文相對(duì)。自韓愈、柳宗元提倡古文運(yùn)動(dòng)，這種文體就衰落了。因?yàn)檫@種文體通常多用四字句或六字句，從晚唐開始又把它稱為“四六”或“四六文”。直到清代，才開始把它叫做“駢文”或“駢體文”。駢體文在語言形式方面有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
語音方面講究平仄相對(duì)。
語句方面講究駢偶和四六。
詞匯方面講究用典和藻飾。
古代文體匯編
1、“記”是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
分類
①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。
②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。
③雜記：是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。
④記……事：是古代記載人物生平事跡的文體。 說明,描寫,情緒
2、“銘”是古代刻于碑版或器物上用以稱功德或申鑒戒的一種文體。這種文體，內(nèi)容多簡(jiǎn)短，特別是刻于器物上申鑒戒的銘文，文字短小精悍卻構(gòu)思精巧，內(nèi)容樸素而義理深邃，形式活潑且易誦易記，對(duì)我們觀察生活、思考生活、表現(xiàn)生活有很大的啟示，很值得我們反復(fù)閱讀、玩味。
古代文體名。用于述功紀(jì)行或警戒勸勉，文辭精練、有韻，讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。
3、“說”古代的一種議論體裁,用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問題的觀點(diǎn);寫法十分靈活,可以敘事,可以議論,都是為了說明一個(gè)道理;講究文采,和現(xiàn)在的雜文大致相近。
4、“表”是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)稱為“書”，如樂毅《報(bào)燕惠王書》、李斯《諫逐客書》，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個(gè)小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍· 章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！笨梢?，表的主要作用就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠和希望。統(tǒng)觀眾多表文，盡管具體內(nèi)容不同，但都離不開抒情手法的運(yùn)用，因此，“動(dòng)之以情”也可以說是這種文體的一個(gè)基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。
5、“書”指一般書信?！皶痹趦?nèi)容上往往同“說”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見解的，具有很大的靈活性。
6、“序跋文”序也作“敘”，或稱“引”，是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话愣嘣跁蛭恼虑懊?，列于書后的稱為“跋”，或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容和表達(dá)方式分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。例如《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
7、“贈(zèng)序文”文體一種。古代送別各以詩文相贈(zèng)，集而為之序，稱為贈(zèng)序。例如《送東陽馬生序》。這類文多為頌贊勉勵(lì)之辭。
8、“傳”記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書。
9、“曲”：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長短句。它由詞演化出來，興起于金元時(shí)代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多的使用口語。曲包括散曲和雜劇。
10、“詞”又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。詞產(chǎn)生于唐，成熟繁盛于宋，是詩的演進(jìn)與發(fā)展。詞與詩比較，更集中于抒情，極少敘事的內(nèi)容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩更嚴(yán)格。詞有詞牌，詞牌一定了，每首詞就有固定的字?jǐn)?shù)、固定的句數(shù)、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的“三固定”，它是絲毫不可隨意的。要想填詞或解決詞方面的問題，就要熟悉各種詞牌的格律，否則是無法辦到的。詞雖然在內(nèi)容上無法分類，但按著字?jǐn)?shù)的多少又可劃分的：五十八字以內(nèi)為小令，不分段。五十九字至九十字為中調(diào)，可分段，稱上、下闋或上、下片。九十一字以上為長調(diào)，可分三疊、四疊……詞除了上面形式上有嚴(yán)格要求外，每種詞牌的內(nèi)容大體上也固定，要抒發(fā)什么感情也是有講究的，這些都要注意。
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