薛元明 轉(zhuǎn)載--智明
儒家美學(xué)與道家美學(xué)、禪宗美學(xué)和楚騷美學(xué)構(gòu)成中國美學(xué)的四大思潮。儒家美學(xué)不同于道家美學(xué)旨在無為逍遙，“乘物以游心”，也不同于楚騷美學(xué)追求人間情趣與浪漫理想的統(tǒng)一，更不同于禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)直覺頓悟，“非悟無以入其妙”。儒家美學(xué)與道家美學(xué)自然無為的超脫態(tài)度形成互補(bǔ)關(guān)系，與禪宗美學(xué)的頓悟直感觀念對(duì)立。書法藝術(shù)理論中的“明道”、“中和之美”以及“以文載道”等，都是儒家美學(xué)的體現(xiàn)?？鬃右?/span>“仁學(xué)”作為分析、解釋美和藝術(shù)的根本立場，為儒家美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，于美與善的關(guān)系中尋找美的本質(zhì)，把“詩”、“樂”、“藝”看作“厚人倫、美教化”的重要手段，因此，文心、藝境等在孔子美學(xué)思想中占有極為重要的地位。對(duì)孔子美學(xué)思想作整體性的研究與分析，有助于更深刻地把握書法藝術(shù)的根本文化特征?？鬃訉?duì)書法審美的影響是間接而潛移默化的，因?yàn)榭鬃铀幍氖菚òl(fā)蒙而未繁榮的時(shí)代。傳統(tǒng)審美方式在先秦百家爭鳴中已初露端倪，孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，進(jìn)而成為傳統(tǒng)思想的主脈，書法作為文藝領(lǐng)域的組成部分，是孔子所倡導(dǎo)的“六藝”之一，也就不可避免地打上其烙印?？鬃与m然沒有直接參與書法審美，但對(duì)后世書法審美方式的建立和發(fā)展有深刻啟迪。因而，探討孔子學(xué)說思想對(duì)書法審美影響并不是一種憑空的臆想和猜測(cè)，是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。孔子作為先秦偉大的哲學(xué)家和思想家，其審美思想具有獨(dú)特性和深刻性，乃舉世公認(rèn)的。
一
孔子美學(xué)的禮樂傳統(tǒng)，是對(duì)遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀進(jìn)行改造和揚(yáng)棄，使“詩”、“樂”及各類藝術(shù)成為“仁學(xué)”體系的一個(gè)組成部分。古代禮樂傳統(tǒng)是以氏族血緣為根基的。血緣關(guān)系的長期留存對(duì)人與人之間的倫理關(guān)系起著極為重要作用，禮樂傳統(tǒng)因而浸染著濃厚的倫理色彩?？鬃用缹W(xué)基于血緣關(guān)系而統(tǒng)一于倫理學(xué)?？鬃釉谡劦浇∪烁竦酿B(yǎng)成時(shí)認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂。”“樂”在遠(yuǎn)古時(shí)代，與舞緊密聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了原始的圖騰活動(dòng)，這些早期的巫術(shù)禮儀、原始歌舞包含著一切藝術(shù)形式的萌芽。其所言“詩”包含了今天所指的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教等多種內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中強(qiáng)調(diào)說：“《詩》，可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”“興、觀、群、怨”體現(xiàn)了孔子基本的藝術(shù)美學(xué)思想，對(duì)藝術(shù)的作用作出了言簡意賅的論述。“興”何晏解為“引譬連類”，朱熹解為“感發(fā)志意”，可以通俗地解釋為抒發(fā)情感；“觀”朱熹解為“考見得失”，有考察了解的意思；“群”則類似于相互交流，增進(jìn)了解，共同進(jìn)步，但要求“和而不同”；“怨”朱熹解為“怨而不怒”，情感抒發(fā)中屬于批評(píng)一類，體現(xiàn)了孔子“中庸”思想。這些學(xué)說思想在書法審美中都有直接的滲透影響。在“禮”流傳后世的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成要件中，有三大要素，一是禮樂，二是詩，三是器。“器”在孔子美學(xué)中容易被忽視，實(shí)際上占有重要位置。從早期巫術(shù)儀式中使用的帶有各種花紋圖案的陶土制品，到青銅時(shí)代的鐘、鼎等大型器具都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趣味，傳達(dá)著時(shí)代韻律?？鬃?/span>“入太廟，每事問”，表現(xiàn)出了對(duì)”器“的高度興趣，西周金文等都是鑄在青銅器上的，而后世的刻碑，也是成儒家“立德、立言、立功”思想的滲透影響?？鬃影?/span>“詩”、“樂”、“藝”看成是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種手段。他認(rèn)為，包括書法藝術(shù)在內(nèi)的各種技藝自由熟練掌握，只有依據(jù)仁義道德，對(duì)人的成長完善才有真正意義。
孔子在《論語·述而》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在孔子看來，“詩”能激發(fā)人的揚(yáng)善去惡之心，“樂”有助于陶冶人的性情，喚起道德之心。“禮”與“藝”的統(tǒng)一說明孔子美學(xué)最終統(tǒng)一于倫理學(xué)。 “游于藝”的“藝”不是今天單純的某一藝術(shù)形式，而是指 “禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝。在“志于道”之外提出“游于藝”，表現(xiàn)了孔子對(duì)于人的全面發(fā)展要求，主張人應(yīng)當(dāng)在駕馭客觀世界的規(guī)律中獲取身心的全面自由，同時(shí)也說明了孔子對(duì)藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)人的全面人格理想中作用的重視。由孔子“游藝論”可知，一方面是技藝的獲得，另一方面是審美愉悅的實(shí)現(xiàn)。
二
孔子說：“吾道一以貫之。”一以貫之的對(duì)象就是“仁”。“仁”是孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也是孔子倫理、政治、教育和藝術(shù)學(xué)思想的基礎(chǔ)，更是孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)?？鬃用缹W(xué)是他“仁學(xué)”的延伸、發(fā)展，其目的是“禮”的實(shí)現(xiàn)。美學(xué)基點(diǎn)在于：一方面充分肯定滿足個(gè)體心理欲求的必要性和合理性，另一方面強(qiáng)調(diào)把這種心理欲求滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。根據(jù)這一基本觀點(diǎn)，藝術(shù)的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，是可以發(fā)揮的，但這種作用同時(shí)也被認(rèn)為只有使群體和諧發(fā)展才有真正意義。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理目的，個(gè)體的心理欲求必須與社會(huì)的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。
“仁”是孔子《論語》中使用頻率最高的詞之一。對(duì)于“仁”的解釋，散見于《論語》諸多條目之中，以問答或自語的形式出現(xiàn)，因人、因時(shí)、因地而有不同闡發(fā)，如“克己復(fù)禮為仁。”“己所不欲，勿施于人。”“仁者，其言也訒。”“愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”歸根結(jié)底，包含有這樣的要素：一是愛人，尊重人的人格，追求人的價(jià)值；二是修身，對(duì)道德準(zhǔn)則的遵從。在所有對(duì)“仁”的理解中，最為清晰明練的即“克己復(fù)禮為仁”。朱熹解釋“克己”為“滅人欲”，這是曲解孔子的說法?？鬃又鲝垙垞P(yáng)心性自由，“食色性也”，宣揚(yáng)“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。“克己”實(shí)質(zhì)上是約束自己的意思，推而廣之，可理解為自我心靈的凈化與修養(yǎng)，調(diào)整自我以使言行符合“禮”，使人保持與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。從倫理學(xué)的角度來看，“禮”是人的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)仁的外在約束，“仁”則是人的本質(zhì)，是修己、愛人的內(nèi)在自覺性?？鬃拥娜逝c禮的關(guān)系是：仁為禮之體、禮為仁之用。二者緊密結(jié)合，不可分割。
孔子認(rèn)為，審美必須在人達(dá)到了“仁”的精神境界而進(jìn)行主觀修養(yǎng)才能發(fā)揮一定的特殊作用，審美和藝術(shù)以及社會(huì)生活之間存在著重要的內(nèi)在聯(lián)系，為了使藝術(shù)在生活中發(fā)揮作用，必須對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，藝術(shù)必須符合“仁”的要求?？鬃用缹W(xué)中強(qiáng)調(diào)審美中的道德問題，將道德觀和審美結(jié)合在一起是孔子美學(xué)最大的特點(diǎn)，根源于孔子“盡美盡善”論。藝術(shù)只有包含道德內(nèi)容才能引起美感?？梢哉f，書法最大的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)書家內(nèi)在修養(yǎng)、才情和學(xué)識(shí)，兩者是相互默契的，書家要將追求真善美作為畢生永恒追求的目標(biāo)。“美”是形式，“善”是內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，在一定意義上也就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)上，善是政治標(biāo)準(zhǔn)，美是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃用缹W(xué)把美善統(tǒng)一的境界看成是人生最高境界，主張藝術(shù)與倫理的高度統(tǒng)一性，只有善的才可能是美的。美以善為內(nèi)容和目的，善以美作為理想或適中的表現(xiàn)狀態(tài)。
孔子對(duì)美善統(tǒng)一的藝術(shù)基本原則的闡述以及他所提出的一系列美學(xué)命題，為儒家美學(xué)建構(gòu)了基本的理論框架。孔子把美善統(tǒng)一要求運(yùn)用于人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，在《論語·雍也》中提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”真正的仁人君子，修養(yǎng)必須是全面的，只有高尚的道德品質(zhì)還不夠。還須有審美和文化的素養(yǎng)；同樣，僅有文飾之美也不夠，還須有仁的倫理品質(zhì)。“仁”的基礎(chǔ)是人必須有真情實(shí)感，《論語·述而》中說：“剛毅木訥近仁。”認(rèn)為“巧言令色，鮮仁也。”人的言行必須是真性情的流露，厭惡虛偽造作?？鬃拥?/span>“文質(zhì)彬彬說”中，質(zhì)是本相，文是加工，真情實(shí)感屬于前者，禮則屬于后者，具體地說，真情實(shí)感在符合禮法下流露出來，才算的上是真君子，是一種完全人格。把藝術(shù)和倫理結(jié)合起來，體現(xiàn)著美善統(tǒng)一的境界。
孔子依據(jù)美善統(tǒng)一的要求，提出美學(xué)批評(píng)的“中庸”思想，以“過猶不及”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)效果，認(rèn)為情感表現(xiàn)應(yīng)該是適度的，如果過度，歡樂的情感表現(xiàn)就成為放肆的享樂，悲哀的情愫表現(xiàn)就成無限傷痛。藝術(shù)情感表現(xiàn)中只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，無度的情感表現(xiàn)不符合“中庸”原則，達(dá)不到美善統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。《論語·述而》中說：“子溫而厲，威而不猛。”即是“中和”之美，朱熹解釋說：“中者，無過不及之名；庸者，平常也。”程灝說：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理。”
追求“仁”有很多條道路，孔子最欣賞的則是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”由美而仁的實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)藝術(shù)美的追尋，在審美愉悅中進(jìn)入“仁”的境界，這時(shí)的美與仁達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，仁即是美，美即是仁。在尋美的過程中個(gè)體人格和人生自由得以實(shí)現(xiàn)，正如李澤厚《美學(xué)歷程》中所言，“這個(gè)仁學(xué)的最高境界恰恰不是別的，而是自由的境界，審美的境界。”
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