中醫(yī)系統(tǒng)醫(yī)學最核心的那一部分，一個是升降出入，內(nèi)外開放，這一個是系統(tǒng)思維，任何一個醫(yī)學體系，它的思維形式是決定這個醫(yī)學成敗一個唯一的一個重要的觀點。
系統(tǒng)醫(yī)學是因為它的思維形式是系統(tǒng)思維。
說世界三大理論體系，系統(tǒng)論、控制論、信息論。他那個系統(tǒng)，科學，跟我今天說的這個有所不同。為什么？第一，來源不同，我們這個是來源于哪里？來源于陰陽五行。陰陽五行來源于哪里？來源于《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》，到了中國文化最根的部分，也是說中國的根文化最早的那個根，來源于天人合一。
下面是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》，這一個哲學體系，出來一個陰陽五行，這個陰陽五行和系統(tǒng)有什么關系??？我說東方人最早提出系統(tǒng)的是《內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》有一篇文章有一句話說陰陽五行，這是最早說陰陽五行的，至于后來的陰陽五行，金木水火土，心肝脾肺腎，紅黃藍白黑，等等啊，什么都是五，這個東西我對它有一點兒懷疑，我懷疑它的實用性，任何一個理論都不是的說著好玩兒的東西，它是有實際意義的，它是進入我們的生活對人帶來好處的。我懷疑這個東西的實用性，我這個話我永遠負責任，我對陰陽五行有一個看法，由于我對它有一點兒懷疑，所以，我提出來了一個陰陽五行，在《本能論》的后面《陰陽五行新解》，大家不妨看一看。
我就根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》上說：“陰陽五行者，天地之道也，萬物之綱紀，生殺之本始，變化之父母，神明之府也，可不通乎？”這一句話讓我知道了，這個人非常地懂陰陽五行，他把一個陰陽五行用幾句話來概括，概括成什么了？
一是天地之道，天地之道是什么？大自然的一個大的規(guī)律，陰陽五行是這個。萬物之綱紀，宇宙萬物的綱紀。綱紀是什么？系統(tǒng)！系統(tǒng)！這是最早提出系統(tǒng)來的。
所以最早提出來的是五行，提出來一個系統(tǒng)，萬物是五個系統(tǒng)。
我認為，我們用自己的系統(tǒng)觀念來思考我們自己的問題，這是沒什么錯的。思維，五行思維。五行思維是什么？我在《陰陽五行新解》之中提出來一個，一 ，陰陽離合而生殺，陰陽合一是生，陰陽離絕分開是死亡，如果把這個陰陽換兩個字，能與物合一是生命，能與物的分裂是死亡?？纯词遣皇牵窟@是一個思維。
再一個是，萬物之間有一個關系，相互依賴而生存，任何一個物種單獨地是不能生存的，是相互依賴的，在相互依賴關系當中，你也能生存我也能生存，萬物都能生存，光能依賴不行，要相互制約，要沒有制約，也沒有生存。
物質(zhì)的量的平衡，叫平衡。平衡是動態(tài)的，絕對的平衡是死亡，動態(tài)的平衡是生命，力量的平衡是均勢，相互制約而均勢，相互變化而常新，常有新的生命開始，常有衰老的生物退出去，看大自然是不是？還一個終始嗣續(xù)而永恒，這是個五行思維?？纯词遣皇嵌际窍到y(tǒng)？
說我們用系統(tǒng)思維去解讀了生命，我在第二稿中我解讀出來的十個本能，這十個本能就是生命從開始到終結的一個自然過程，這個過程里頭就是本能系統(tǒng)，就是本能系統(tǒng)的升降出入活動，這是生命，所以我說系統(tǒng)醫(yī)學來自于系統(tǒng)思維。
其實中醫(yī)自己本身不在病人的本臟，但是按照中醫(yī)理論應該是“實則瀉其子，虛則補其母”，是這種思維。
“實則瀉其子，虛則補其母”，這個話這個出處在哪兒誰知道？出于那個五行理論，相生相克，有這么個話。冠心病是實是虛，它媽在哪兒？它兒子在哪兒？誰能說出來？多么有趣啊這個問題，你能說嗎？
我首先提出一個題目，“亞健康”。亞健康是一種病，這一種病在上世紀八十年代一個美國醫(yī)生，他發(fā)現(xiàn)的這一群癥狀，用各種的現(xiàn)代檢測的方法都檢查不出物質(zhì)的量變，一個有病的標準，所以他不能說這是什么病，各項物質(zhì)的量化標準都在他定的正常范圍，所以他說不出這是什么病來，他就說了個亞健康。說這個人呀不健康，翻譯成中文翻譯了個亞健康，你看冠軍亞軍不夠那個格。
可是中國人呢？從東漢《傷寒雜病論》那兒已經(jīng)認識到這個病了而且治得非常好，效果，我說幾乎是百分之百，沒有特殊的原因都能好病，這是個亞健康。
為什么說亞健康是這三大疾病的前期癥狀，或者說是前期表現(xiàn)？你就有能力，有意識，去治療亞健康，大病不會發(fā)生了。這就是中醫(yī)說的治未病的內(nèi)容，就是你有智慧去治未病，你對你的親屬、朋友，可以告訴他們?nèi)ブ挝床?，得到的好處是非常大的?br>張仲景在《傷寒論》上就知道這一點，說有一證便是不必悉具，說只要有一個癥狀就是亞健康，不必都有。第一個，說它的脈，亞健康的脈，一個特定的脈，叫弦細；舌苔，薄、白的。
什么叫弦細呢？這個弦脈呀像弓弦一樣，細、張力很大，就像摸到一根弓弦那種感覺，這是弦脈；細的和弦呢很難分開，他的脈體很細，也像一根繩一樣，或者像一根線一樣，這么一個脈體。
這個弦細脈為什么叫亞健康呢？為什么它算亞健康的一個特征呢？因為這個血管啊，我們?nèi)淼难苡幸粋€張、弛的活動調(diào)節(jié)能力，需要松弛的時候，她就松弛了，需要緊張的時候，她就收縮了，就是近于弦細，這是收縮的時候，這兩個對抗的活動形成一個調(diào)節(jié)能力。當我們熱了要發(fā)汗調(diào)節(jié)體溫這個血管就舒張開了，血液向外循環(huán)得很通暢很充足，要出汗了；當我們遇到寒冷的時候，她要保存體溫，血管得收縮保持著體溫不往外界散失，這是一個調(diào)節(jié)血管的能力?？墒悄兀@個系統(tǒng)的，就說這個血管系統(tǒng)的調(diào)節(jié)信息處理系統(tǒng)失掉平衡了，總處于一種收縮狀態(tài)，我們知道她這個自主調(diào)節(jié)能力發(fā)生障礙了，這是脈象。
再說舌象，舌象一看舌頭，形成了一層薄薄的白苔。舌苔怎么形成的？我們口腔有兩對唾液腺，一對分泌稀薄的唾液，像水一樣非常的甘甜，那是一對；另一對分泌的是粘稠的唾液。這個粘稠的唾液跟稀薄的唾液呀有不同的功能，需要哪一個分泌哪一個，不需要哪一個就不分泌哪一個，這個人呢，這個調(diào)節(jié)能力失去了，他只分泌粘稠的唾液，他不分泌稀薄唾液，一看人嘴里沒有津液干燥，他自己覺著也干，這個粘稠唾液里頭啊是富有粘蛋白的一個東西，它附著在舌頭上形成一層薄薄的白苔。
我們從制約、從依賴看這個問題，我們上追下溯，到系統(tǒng)當中去認識它，這不是系統(tǒng)嗎？五行和系統(tǒng)在中國人的頭腦里頭沒有分別，我說系統(tǒng)思維就是五行思維，五行思維就是系統(tǒng)思維，今天我們叫系統(tǒng)思維是為了讓國外的朋友容易理解，被現(xiàn)代人容易理解，聽明白了嗎？這就是我們的系統(tǒng)思維，這就是我們系統(tǒng)醫(yī)學的核心思想。
這個排異系統(tǒng)從哪兒排的？頭一個是大便，二一個小便，再一個汗腺，每一個孔，我們每一個孔竅都有一個腺，一個汗孔都有一個汗腺，凡是有一個腺的都有分泌，有分泌就有向外排的能力，第一個是代謝系統(tǒng)；第二個是分泌系統(tǒng)，它得分泌出來；再一個是循環(huán)系統(tǒng)，這個循環(huán)系統(tǒng)得把細胞需要的東西送過去，把它排出來的東西帶走。
帶走放在哪兒呢？在這個腸腺、胃腺、腎腺、汗腺，這個血液循環(huán)的時候由這些腺體分泌出去，胃腺分泌到胃里和胃液一塊到腸里，腸腺分泌到腸里到排便的時候一塊兒排出去，腎腺分泌到從腎分泌到膀胱，小便排出去，汗腺也一樣。你看我們要夏天出汗出得多尿就少，冬天尿多就不出汗，汗和尿你擱起來你看看，擱上一天兩天一個味兒，里頭東西不是完全一樣，大致相同。那么這個排異系統(tǒng)是哪兒啊？循環(huán)、內(nèi)分泌、外分泌、代謝組成了一個排異系統(tǒng)。
看看吧，跟亞健康有多少聯(lián)系？亞健康出現(xiàn)了高血脂，高血脂使血管的通透性降低，這是一個不利于排異；第二個血管收縮也不利于廢物的往來輸送；又一個，三，亞健康分泌障礙，內(nèi)分泌、外分泌發(fā)生障礙。你看看和腫瘤有關系沒關系什么關系？系統(tǒng)關系就是亞健康。
第一個，大家都說，哎呀這個人呢老鬧脾氣啊他能不生病嗎？我解讀一下啊，這個人這么不好嗎？不是。不是他為什么老鬧脾氣??？凡是心煩惱的都是內(nèi)分泌障礙，都是內(nèi)分泌障礙就煩惱，只要是分泌一通暢馬上就是快樂的。你說這個東西我們不說別的，我們就說這個現(xiàn)象讓我們怎么去思考，我們怎么去對待這個煩惱和內(nèi)分泌呢？
一，腫瘤，二，肝病，肝病就是分泌系統(tǒng)的病，首先是肝炎然后是肝硬化，煩惱，你看有少陽病、有這個亞健康的人也煩惱，老心煩。我說：“有心煩嗎？”“有，老煩，老想跟人家鬧氣。”甭往下說了，我就知道他內(nèi)分泌障礙。
什么能治煩惱??？調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，內(nèi)分泌一通暢不煩惱了，這是一個腫瘤發(fā)生原因之一，煩惱，煩惱原因，內(nèi)分泌障礙不怨這個人。你怎么著也不行，因為自己的煩惱。不行我什么吧，我拜佛去吧我天天念經(jīng)，天天念經(jīng)也許好一點兒，可這經(jīng)不能老念啊，你不念了又來了，這怎么辦呢？我就說這不是個最好的方法。再一個是代謝也有個分泌障礙，還是分泌障礙。大便長期地秘結，老兩三天一次大便、三五天一次大便，一年兩年，一看這個，注意！看看有沒有腫瘤，再看循環(huán)如何，如果要循環(huán)還有問題，我可以說，我建議你治病。
查不查沒關系，查有好處也有害處，查出來了嚇死，查不出來治好了病沒事。為什么要查？因為我知道我要開刀啊，那你可得要查，那你不查這刀可不能開，但是我建議你要了解清楚了開刀以后怎么著，開刀以后是什么樣子，結果如何。一定要做一件事情，把這件事情要從頭到尾了解清楚以后再去做，沒什么錯吧？
今天我說的是腫瘤和亞健康的系統(tǒng)關系，還有所有的免疫性疾病都和亞健康有直接的關系。你看如果說這個人整個的一個生化系統(tǒng)出現(xiàn)了障礙，血糖可以高，血脂可以高，但是蛋白是低的，這就造成了免疫的能力下降，也就說排異的、調(diào)節(jié)自己的能力都降低，這是一群疾病與亞健康的也是一個系統(tǒng)關系。
今天我們講這個問題，是講的系統(tǒng)醫(yī)學的一個核心的問題，上兩次我們講的是系統(tǒng)醫(yī)學的一個根本的觀念，“升降出入、內(nèi)外調(diào)節(jié)”，這兩部分是系統(tǒng)醫(yī)學的一個核心兩個方面，一個是理論的，一個是臨床的，今天我們講的是臨床的具體的系統(tǒng)思維。我們前期講的升降出入與內(nèi)外開放是系統(tǒng)醫(yī)學的核心理論的系統(tǒng)思維，那是個宏觀的，今天我們講的是具體的，還是宏觀的，是具體的。
我個人認為認識世界按照當前世界上有兩個方法，一個是從宏觀的認識，一個是從微觀的認識。從宏觀的認識，以系統(tǒng)醫(yī)學為代表；微觀的認識，以西方現(xiàn)代醫(yī)學為代表。誰優(yōu)誰劣歷史會有一定的選擇。
中醫(yī)是啊，以動觀動，其動不動。不知道大家能不能理解這個話，我可以解釋一下。你這個車子要開100邁，我這個車子也開100邁，你這個車子對我這個車子來說沒有動，我是用動的觀念看待動的物質(zhì)，所以，你那個動的物質(zhì)是固定不動的。這是我們跟西方醫(yī)學觀念上的差異，我不是十年，也不是十分鐘，而是時時刻刻分分秒秒，在變化著，在不同。
我們說的排異系統(tǒng)也好，自主調(diào)節(jié)系統(tǒng)也好，我說的這十個系統(tǒng)，任何一個系統(tǒng)，它是生命的而不是機械的，大家一定要掌握清這一點，是生命的而不是機械的。這個生命的東西，它好像我們之間有感情一樣。
您說的這個系統(tǒng)理論，用的五行思維和這幾種系統(tǒng)的名字，比如說排泄系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)這樣的對應的話，他是不認同的，他覺得中醫(yī)的五行含義是很廣大的，如果這么簡單對應的話不太合適......
對應現(xiàn)代的這個。
消化系統(tǒng)，循環(huán)系統(tǒng)，是吧？
五行怎么能對應呢？五行本身就是五行，它誰也不對應，這一點你搞清楚了。他那個循環(huán)系統(tǒng)、代謝系統(tǒng)、分泌系統(tǒng)，那是個功能系統(tǒng)，器官功能系統(tǒng)，我說的這個五行思維系統(tǒng)，這是風馬牛沾不上邊，沒對應。
五臟配上五行，生克制化，實則瀉其子，虛則補其母”，這個理論是存在的，不是你創(chuàng)作的也不是我。是誰?。坎恢?。這個理論治活了多少大病？一個我也不知道，我就只知道我從一記事兒，這些個醫(yī)學家們就滔滔不絕地說這個玩意兒，說來說去還是那個程度還是那個水平，以前不能治的病還是不能治，哪一個能治病的也不是從這兒來的。誰能說出來哪個病是從這兒來的，他出來了個治法，他有個方法??？
虛則補其母，肝的母是誰呀？土，是嗎？土生木，對不對呀？生她那個的是她媽，她生那個是她兒。木呢？木生火，虛，咱就說心臟病，算是火吧，算火，火要虛就補其母，母是什么？是肝吧，就補肝，你補我看看，結果補出什么了？一個字，死！這個我們怎么去對待？所以大家都是敬而遠之，沒人敢非議它，它權威太高沒人敢非議，也沒人敢使啊，你使出來了錯了你找誰??？找五行?。课逍胁回撠熑?，還是你負責任，找點兒平安吧，我治不了病我沒罪，我給治死了我說不清，是不是敬而遠之？我沒有見哪一個大家用五行給人治病把難治的病治好了，一個沒見過，我孤陋寡聞，我沒見過，誰發(fā)發(fā)善心讓我明白一個，我感謝你給你鞠躬。
簡單來說是陰性是陽性啊。什么叫陰性？什么叫陽性？我說發(fā)病的這個人，這個器官功能強盛，體液充足，他有能力呀與病對抗的時候是陽性，他得產(chǎn)生一個排異。趕到這個病因，他這個原因發(fā)的這個病啊，是個在器官功能低落的時候，體液也不足，表現(xiàn)出來了對待疾病的一種無能力的一種狀態(tài)，這是一個病性。
這個病在哪兒發(fā)生在哪兒了，得有一個區(qū)域部位吧，我叫病域，我沒說是肝呀心呀脾呀，我沒說，我說一個病的區(qū)域，這是我說的病位，病位。你看病因、病性、病位、病勢。勢是什么？這個人在這個病理過程中一個什么趨勢，是向外排還是自保，它有一個趨勢。我說這六經(jīng)這不就出來了嗎？一個病性，是陰是陽??？是病位啊？是里啊，是表啊，還是氣機呢？三個病位，一個陽性一個陰性，這不是六經(jīng)嗎？
我覺得我很得意啊，解釋六經(jīng)了，哎呦你們可都沒解釋了，留給我了。因為我啊為什么這么高興??？我有一個特殊的原因，沒上過學。歷代解釋《傷寒論》都是醫(yī)學大家，怎么輪著一個沒上過學的人來解釋六經(jīng)呢？我覺著太有意思這個世界，怎么轉(zhuǎn)悠的你說轉(zhuǎn)悠到這兒來了，我說這個說法是我在幼稚階段的時候，我當時看見我自個兒成熟了，我今天看他幼稚，我今天看我今天是成熟了，成熟在《本能系統(tǒng)論》上，也許我再過二十年，我到一百歲的時候回頭看，你還是幼稚的，我但愿，如果，要真有這么一天，那是我呀，八輩，大幸！
不是角度，是哲學方法，剛才我已經(jīng)說過了，一個線性思維、一個系統(tǒng)思維，一個宏觀的理念、一個是微觀的理念，一個是整合的方法，整合到天人合一，一個是分割的方法，把人分割成物質(zhì)，細胞再分割就是物質(zhì)了。你看一個極端是宏觀，一個極端是微觀，一個極端是分割，一個極端是整合，這是中醫(yī)和西醫(yī)。
一個象，它只是我們，充其量是我們七個象目其中的一個象的一部分，物象。你明白了嗎？脈象、舌象、體象、色象、聲象、意象、物象，聽明白了嗎？中醫(yī)說四診，望聞問切，不是，不夠，從《傷寒論》那兒就不是，不是望聞問切。你看張仲景怎么著看病的，比望聞問切要豐富得多。
張仲景有一個病情，病情是什么？意象。那個意象，我講的那個意象，我沒敢憑空地造出一個來，我也沒這個能力，我只是發(fā)展了前人的一點兒。張仲景用的意象。什么意象呢？我給你背兩句你聽聽，“病人有身大寒，反不欲近衣者”，有沒有？“寒在皮膚，熱在骨髓也，病人有身大熱反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也”。這是什么？意象，那個病人的意念。張仲景拿出來了一個，拿出來作為一個衡定寒熱真假的一個決定性的標準，意象！
內(nèi)分泌和情緒有直接的關系，情緒好內(nèi)分泌好，內(nèi)分泌要不好情緒也不好。但是，內(nèi)分泌好它不會說，攔著你，沒有煩惱，這個不行，不會。一個人的心胸狹窄，不能容人不能容物，一個便宜占不了就咬牙恨，這種人內(nèi)分泌多么好它也快樂不了。大自然就這么安排著我們。
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