在教師招聘考試中經(jīng)常會(huì)涉及到教育心理學(xué)內(nèi)容。其中，一般學(xué)習(xí)理論這一部分對(duì)于很多考生來(lái)說(shuō)都是最吃力的。在行為主義、認(rèn)知、建構(gòu)主義、人本主義學(xué)習(xí)理論中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)新課程改革有重要影響。今天就來(lái)幫大家梳理一下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
建構(gòu)主義興起于20世紀(jì)80年代。對(duì)于教育心理學(xué)而言，這是一場(chǎng)革命，但是人們對(duì)它的叫法不一，更多學(xué)者稱其為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。這一學(xué)習(xí)理論的不同之處在于它進(jìn)一步揭示了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性，突出了意義建構(gòu)和社會(huì)文化互動(dòng)在學(xué)習(xí)中的作用。嚴(yán)格的說(shuō)，它不是一個(gè)學(xué)習(xí)理論，而是眾多理論觀點(diǎn)的統(tǒng)稱。很多研究者都認(rèn)為自己的理論是建構(gòu)主義理論，但他們之間也存在很多分歧和不同。(建構(gòu)主義應(yīng)用到很多領(lǐng)域，包括心理學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域等。本文所指的是在心理學(xué)和教育學(xué)中的建構(gòu)主義。)一般來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義可分為個(gè)人建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義。如下圖
個(gè)人(認(rèn)知)建構(gòu)主義關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個(gè)體是如何建構(gòu)某種認(rèn)知方面的(如知識(shí)理解、思維技能)或者情感方面的(如信念態(tài)度，自我概念)素質(zhì)的，其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)的過程。這種取向的建構(gòu)主義主要是以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。
社會(huì)建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)背后的社會(huì)文化機(jī)制，其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與過程，學(xué)習(xí)者通過借助一定的文化支持參與某個(gè)學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化有關(guān)的知識(shí)，掌握有關(guān)的工具。
知識(shí)不僅是個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用中建構(gòu)的，社會(huì)文化互動(dòng)更加重要，知識(shí)的建構(gòu)過程常常需要通過學(xué)習(xí)共同體的合作來(lái)完成。這種建構(gòu)主義主要是在維果斯基的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也受到了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等的影響。
當(dāng)代建構(gòu)主義基本理論觀點(diǎn)
1.知識(shí)觀
在知識(shí)觀上，建構(gòu)主義在一定程度對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋、一種假設(shè)。知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，并不能拿來(lái)就用，一用就靈，而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。盡管我們通過語(yǔ)言符號(hào)賦予知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了普遍的認(rèn)可，但并不意味著每個(gè)學(xué)生對(duì)這些命題都會(huì)有同樣的理解，因?yàn)槔斫庵荒苡蓪W(xué)生基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。
2.教師觀
由于知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程，教學(xué)不再是傳遞客觀而確定的現(xiàn)成知識(shí)，而是激發(fā)出學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)另起爐灶，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡(jiǎn)單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。
3.學(xué)習(xí)觀
學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用，來(lái)充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者這種知識(shí)建構(gòu)過程具有主動(dòng)建構(gòu)性，社會(huì)互動(dòng)性，情景性。
綜上所述，當(dāng)今的建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)做了新的解釋，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。學(xué)生是自己的知識(shí)的建構(gòu)者，教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)活動(dòng)。
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