維吉尼亞 薩提亞，家庭治療創(chuàng)始人，國際著名心理治療師，被美國著名《人類行為雜志》稱為“每個人的家庭治療大師”。
學(xué)會改變根深蒂固的規(guī)則，這些規(guī)則不鼓勵、有時候阻礙了家庭成員在情感水平上應(yīng)對彼此。
人性驗證過程模型，本質(zhì)上是經(jīng)驗的，它強調(diào)治療師和家庭成員的合作，通過釋放被視為每個家庭所固有的潛能以達到家庭系統(tǒng)的良好性（Srair & Bitter, 2000）。這種療法強調(diào)清楚、一致的溝通以維持一個平衡的和支持性的家庭系統(tǒng)；而且，如果所有的家庭成員要作為個體和功能良好的系統(tǒng)的一部分而成長，則自尊的建立被認(rèn)為是必要的。對這個模型而言尤為重要的是——對所有經(jīng)驗治療方法都是如此——一個富于愛心的咨詢師的個人投入，通常通過自我暴露，以他（她）自己的誠實和自發(fā)性情感進行示范。更特別的是，治療師作為一個有必要時給予支持和幫助的人，鼓勵家庭成員發(fā)展一個直接表達感情的過程，在很多情況下
代表人物 V.薩提亞（Virginia Satir）在家庭治療運動歷史上的中心位置已經(jīng)提到過幾次。20世紀(jì)50年代的家庭治療運動的創(chuàng)始人中，薩提亞在以白人男性占優(yōu)勢的精神病學(xué)家中，以女性和社工的身份具有自己獨特的地位。事實上，她可能先于大部分男性同行開始家庭治療，據(jù)報道她在1951年首次進行了家庭治療，并于1955 年在伊利諾州立精神病研究所中提供了首個家庭治療的訓(xùn)練項目（Srair，1982）。幾年后，她獲悉在加里弗利亞州的帕羅.阿爾托有一個團隊正致力于家庭研究（Vateson, Jachson, Haley, &Weakland, 1956）；她與他們進行了聯(lián)系之后，被杰克遜邀請，幫助他開創(chuàng)了心理研究所（MRI）。薩提爾對訓(xùn)練的興趣比研究更大，她很快著手演示她的治療家庭技術(shù)，她的努力在她出版第一部描述聯(lián)合的家庭治療的書時達到頂峰（Satir, 1964），對治療師和學(xué)生而言這是一本真正的具有開創(chuàng)性的教科書。
在30多年的時間里，直到她1988年去世，薩提爾一直都是一個多產(chǎn)的作家。尤其因為她鼓舞人心的家庭治療示范而聞名于世（據(jù)說數(shù)量達400到500 次）。雖然由于她早期在MRI的工作，促使她補充了人本主義的框架和對大量促進成長的技術(shù)(感覺意識、舞蹈、體觸、團體交流技術(shù))的強調(diào)以喚起感受并澄清家庭溝通模式。在她的后期著作中，薩提爾（Satir, 1986）將她的方法確定為人性驗證過程模型，在這個模型中，治療師和家庭通力合作以激發(fā)家庭內(nèi)在的健康成長過程。開放的溝通和情緒的體驗是有助于實現(xiàn)最終目標(biāo)的機制，與此同時，家庭成員在治療師的帶領(lǐng)下，學(xué)會承擔(dān)開放、一致、毫無防御地表達感受的風(fēng)險。
薩提亞是一個極富號召力的領(lǐng)袖，一個真正的原創(chuàng)者；如果不向她的模型致以敬意，那么任何對于經(jīng)驗式家庭治療師的討論都是不完整的。她以一個溫暖的、支持性的、親切熱情的、真誠的形象呈現(xiàn)于家庭面前（常常是在示范中而不是預(yù)先與家庭的接觸中），并懷著人性本善和“愛是治愈的力量”的信念。（Satir & Baldwin, 1983），雖然后一信念使批評者們認(rèn)為她是太過單純和過分樂觀，她仍然被追隨者所尊敬并且深深地感動了她所治療的家庭。她對來訪者所實踐的“愛”以及她 認(rèn)為“愛”是實現(xiàn)能力的一個必要條件，是基于她最大程度地促成改變的假設(shè)上的。薩提爾假定人們希望的是完整的、真實的、敏感而且彼此真誠的。因此，她尋找并發(fā)現(xiàn)了人們身上健康向上的行為背后（Lawrence, 1999）。對薩提爾而言，癥狀行為是“對誤入歧途的適應(yīng)性的努力”，而不是那個人固有的個性特征（Waters & Lawrence,1993）。有關(guān)她基本的哲學(xué)假定和治療技術(shù)的概括可以在武茲與馬?。╓oods & Martin, 1984）、布拉塞斯（Brothers, 1991）、安德魯斯（Andreas, 1991）、薩提亞、班門、格伯和哥莫瑞（Satir, Banmen, Gerber UGomori,1991）、薩提爾與比特（Satir & Bitter, 2000）的著作中找到。
癥狀與家庭平衡
薩提亞關(guān)注作為一個平衡系統(tǒng)的家庭。她尤其想確定該系統(tǒng)中每個部分在保持整個單元平衡時所“付出”的“代價”。也就是說，她把個體成員的任何癥狀看成是 成長受到阻礙的一個信號，也看承是與家庭系統(tǒng)保持動態(tài)平衡的聯(lián)系，這個家庭系統(tǒng)要保持平衡就需要其所有成員保持某種形式的成長阻礙和扭曲。
家庭成員的當(dāng)前癥狀個薩提亞（1982）提供了“解開由每個人被扭曲、忽視、否認(rèn)、投射、無助和未發(fā)現(xiàn)部分纏繞在一起的網(wǎng)絡(luò)的最初線索，以便他們能與自己的能力相聯(lián)系從而以功能正常的、健康的和快樂的方式應(yīng)對問題”（第41頁）。
個人成長與發(fā)展
薩提亞相信所有人都努力追求成長和發(fā)展，而且我們每個人都擁有充分發(fā)揮自己潛能所需的所有資源，只要我們能獲取這些資源并學(xué)會發(fā)揮它們。更進一步，她指出影響人類發(fā)展的三類因素：（a）不可改變的遺傳天賦，決定了我們的生理，情緒和氣質(zhì)潛能；（b）縱向的影響，即在成長過程中學(xué)習(xí)得的學(xué)習(xí)結(jié)果；（c）持續(xù)的身心交互作用。
縱向的影響是指出生以來學(xué)習(xí)的綜合，它尤為重要。這里，薩提亞強調(diào)兒童對最初的生存三人組（父親、母親、孩子）的經(jīng)驗是自我同一性的基本來源。成人自我價值或自尊源于三人組建設(shè)性對破壞性的交互作用的經(jīng)驗的相對比例。兒童也學(xué)會解讀雙親的信息；語詞、語調(diào)、接觸、臉色差異都對塑造未來的成人溝通模式起作用。
另一個個體成長中的重要因素是心靈、身體、感受三者的結(jié)合。身體部分常常具有隱喻意義；各個部分常常有個體賦予積極或消極的價值。有些部分受個體喜歡，有些部分不被個體喜歡，有些部分需要喚醒。在薩提爾所稱的一個治療性的部分會談中，治療師鼓勵來訪者意識到這些部分并學(xué)會用一種“和諧而整合的方式運用它們”（Satir & Baldwin, 1983, 第258頁）。
薩提亞（1986）主張自我（每個人的）的內(nèi)核包括八個獨立但相互影響的成分或水平，它們共同對個人的幸福不斷產(chǎn)生影響。薩提爾探究每個部分在個體身上不同程度的力量。在開發(fā)個體的豐富潛能的過程中，她力圖在以下提到的一個或多哥水平上工作：
生理的（身體）
智力的（思想、邏輯、事實加工、左腦活動）
情緒的（感受、直覺、右腦活動）
感官的（聽覺、視覺、觸覺、知覺、嗅覺）
交互作用的（自己和他人之間的我—你交流）
背景的（色彩、聲音、光線、溫度、活動、空間、時間）
營養(yǎng)的（固體和液體的吸收以供給能量）
精神的（個體與生命意義，靈魂、生活力量的關(guān)系）
正如已經(jīng)指出的，薩提亞相信，如果她能夠幫助他們利用自己的潛能來滋養(yǎng)自己，那么所有人都擁有他們積極成長所需的全部資源。建立自尊，增進自我價值，擴展意識，暴露并校正家庭溝通方式中的差異，這些都是當(dāng)薩提爾目力幫助每個家庭成員發(fā)展“幸福感”并盡可能變得“完整”所處理的問題。家庭成員能夠確認(rèn)并實踐新的可能性的程度決定著他們將變化融入家庭生活中的可能性。在成功獲得家庭彈性的同時，家庭成員將會發(fā)現(xiàn)新的解決委問題的方法。
家庭角色和溝通風(fēng)格
薩提亞堅持認(rèn)為家庭溝通的方式反映了其成員的自我價值感。功能失調(diào)的溝通（間接的、不清楚的、不完整的、沒有澄清的、不準(zhǔn)確的、扭曲的、不適當(dāng)?shù)模┦枪δ苁д{(diào)的家庭系統(tǒng)的特征。薩提爾影響深遠(yuǎn)的貢獻之一在于她簡單的、但并不過分簡單化的溝通風(fēng)格的分類，在應(yīng)對壓力時尤為明顯。她堅持說，在這種條件下，一個人與另一個有關(guān)系的人的溝通方式是五種方式之一（Satir,1972），這些風(fēng)格通過身體姿態(tài)和身體語言表達的內(nèi)容與通過言語表達的一樣多。這五類分別是：（1）討好者。表現(xiàn)為軟弱的、試探性的、自我貶抑，總是贊成、道歉、試圖迎合。（2）責(zé)備者。表現(xiàn)為支配、一成不變地找別人的不是、自以為公正地指
責(zé)他人。（3）超理智者。采取一種僵化的態(tài)度，象機器人一樣，疏離、沉著、冷靜、保持理智控制同時確保不要情緒卷入。（4）打岔者。使他人注意力分散并且看上去不能與任何進行中的事物相聯(lián)系，害怕因表明自己的觀點而冒犯或傷害他人。（5）表里一致者。只有（5）看上去是真實的，真誠表達的，在恰當(dāng)?shù)谋尘跋卤M職地傳遞直接的信息（不是雙重束縛的或其它混亂的信息）。
這些風(fēng)格的各種組合存在于大多數(shù)家庭中，比如：以一個責(zé)備的妻子、責(zé)備的丈夫和一個討好的孩子三人組為例：“正是學(xué)校，它們不再教任何東西”；“正式孩子在街上學(xué)到臟話的”；“那就是你教她的方式，她就像你一樣”；“我會試著做得更好爸爸。您是絕對正確的，我明天就不再看電視，去圖書館學(xué)習(xí)……把碟子放在那里，我明天放學(xué)后就會西干凈的”。在一對責(zé)備型/超理智型的夫妻中，妻子可能抱怨得很厲害：“我們幾乎不再做愛；你對我不再有感情了嗎？”丈夫可能冷漠地回答：“我當(dāng)然愛你，否則就不會和你結(jié)婚了。可能我們對‘愛’的定義不同?！痹谝粚Τ碇堑姆蚱蓿ā敖裢砦覀兠鞔_地討論一下為什么你在數(shù)學(xué)方面有這么多的困難”）和一個打岔型的孩子（“現(xiàn)在我該去洗澡了”）的交談中，什么也沒搞定或解決；壓力即便沒有增加也仍然存在。表7.1列舉說明了薩提亞的功能失調(diào)家庭溝通的四種模型。只有表里一致的個體在壓力下才能維持自尊，確保他（她）的內(nèi)部感受與清楚而直接的外部溝通和行為相匹配（Satir & Bitter, 2000）。
薩提亞堅持認(rèn)為這些角色本質(zhì)上是那些痛苦的人用以避免暴露自己的真實感受的必要姿態(tài)。因為他們?nèi)狈δ苁顾麄兂蔀樽约旱淖宰?。討好者?dān)心如果提出自己的意見或以任何獨立于父母或配偶的方式來行動就會有不被贊成的風(fēng)險。責(zé)備者也有感到受了威脅，為了掩飾自己空虛、無價值、不被愛的自我而以攻擊作為反擊手段。超理智的人只有保持一段距離才有安全感，他們依賴于自己的理智以避免承認(rèn)他們也有感情和容易受傷。打岔者（常常是一個家庭中最小的孩子或家庭寵兒）只有通過表現(xiàn)出可愛和無害才能獲得贊同。薩提爾是一個溫暖的、關(guān)心人的、支持他人的、但也能無畏地坦白的人，她總是努力促進家庭成員之間直接對話，鼓勵他們在溝通中保持一致，無條件地使語言與感受相匹配，與身體姿勢相匹配。
“種子”模型在薩提亞主持的工作坊中，他常常呈現(xiàn)良種相反的世界觀，她稱之為“威脅和獎賞”模型以及“種子”模型。前一模型中的關(guān)系假設(shè)了一個層級中一些人為另一些人確定規(guī)則使其無條件地接受。該層級建立在權(quán)力者堅持終生的角色上。雖然那些處在頂層的人并不一定有惡意，但他們的行為卻制造了那些感到軟弱并且自尊心很低的人。不論該模型是建立在性別還是較低社會地位的基礎(chǔ)上，“威脅和獎賞”模型都期望服從。不副的代價就是內(nèi)疚、恐懼或拒絕。憎恨和敵意感也很普遍，有些人甚至有絕望感。
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