天地初分章第一
道言：天地未分，先有太極、太素，位立元始之名，才定陰陽(yáng)之位，陽(yáng)即輕清而為天，陰即重濁而為地，陽(yáng)升上而圓，陰降下而方。 起初在混沌之間，變化于鴻蒙之內(nèi)，三陽(yáng)相會(huì)，六氣交通，成萬(wàn)物于恍惚之中，化千靈在有無(wú)之外。 或含胎抱卵，或幻化生濕，發(fā)萬(wàn)象于高天，滋百川于厚地者，造化耳。 既然天地判，沖和之氣應(yīng)用，陽(yáng)精成而紅日輝曜，陰精結(jié)而皓月明朗，四方八極施布，風(fēng)雨潤(rùn)澤，四序應(yīng)時(shí)，雪霜移物，發(fā)新遷舊，暮更朝改。 是以變化成人，或男或女，皆合天地而生。 男子為陽(yáng)，應(yīng)天之道，女子為陰，應(yīng)地之道。 方可天陽(yáng)而清輕，下應(yīng)男子;地陰重濁，亦應(yīng)女人。 天地以日月為真，男女以精血為寶，皆得似天地之用，必能如天地之固也。 長(zhǎng)生久視之道，皆與天地陰陽(yáng)同用也。
入神感應(yīng)章第二
道言：夫人者，是天地氣化之也。 神者為陰陽(yáng)氣之用也，形者為神氣之宅也， 陰陽(yáng)魂魄為精血之神也，此二神是萬(wàn)神之首也。 故修養(yǎng)之士，若能存神養(yǎng)氣，固血煉精，可盡長(zhǎng)生之理。 若人身有疾病，則形不全，形不全則氣不住，氣不住則神不安，命不長(zhǎng)。 欲要人命長(zhǎng)，須令養(yǎng)形宅，固精血，煉神炁，安魂魄，必可長(zhǎng)生。
萬(wàn)物造化章第三
道言：天地升降，沖和氣成，萬(wàn)物皆有榮枯。 盡含一氣，方能變化，不論金石草木，烏獸魚蟲，皆是天地之造化所成。 于萬(wàn)物之中，惟人最貴，惟人是萬(wàn)物之首也。 頭圓足方，上陽(yáng)下陰，皆同于天地。 固天有風(fēng)雨，人有血?dú)?天有日月，人有眼目;天有萬(wàn)象，人有萬(wàn)神;天有八極，人有八脈，天有五行，人有五臟;天有四季，人有四肢。 地有山岳，人有骨節(jié);地有草木，人有毛發(fā);地有江湖，人有血脈。 此者無(wú)不應(yīng)于天地，人為萬(wàn)物之首也。 若人不稟天接地，負(fù)陰抱陽(yáng)，豈于天地之中，惟人動(dòng)合天地造化。 為天能動(dòng)，地能靜，陽(yáng)能造而陰能化。 是故天降地升，中交而萬(wàn)物生。 人若上降下升而萬(wàn)物靈，此者為之應(yīng)天而生萬(wàn)物，應(yīng)人而生萬(wàn)神。 天以陰陽(yáng)為用，人以神炁為用，但將氣煉神，神氣相凝固，形全必可長(zhǎng)生。
陰陽(yáng)相負(fù)章第四
道言：天降陽(yáng)氣下于地，地升陰氣上于天，天交陰精于日，男施陰氣在陽(yáng)中之陰，此者號(hào)真鉛;女施陽(yáng)氣于陰中之陽(yáng)，此者號(hào)真汞。 是故天地交而萬(wàn)物生，日月交而千靈變，陰陽(yáng)相負(fù)，表里相成，南北會(huì)合，上下相應(yīng)，東西相配，左右相合，內(nèi)外相成，神氣相交。 此者陰得陽(yáng)而靈，陽(yáng)得陰而圣，人得氣而生，神得形而全。 若能修此，必得長(zhǎng)生。
五行變易章第五
道言：五行者，在天為五行，在地為五岳，在世為五常，在人為五臟。 夫五行變易者，金木相生相克，水火相配相合，惟土能變化。 萬(wàn)物得之可成，一身得之可靈。 三田運(yùn)氣，可以成五行之大藥。 金丹皆是五行氣變化也，五液皆是五行之升降也，天氣皆是五行之作用也。 天地為五行之祖，日月為五行之宗，周天為五行之道，八卦為五行之戶，大藥為五行，全在人身之用。 故《陰符經(jīng)》云：天有五賊，見之者昌，不識(shí)者亡。 若修煉五行之運(yùn)用，依法行持，必可長(zhǎng)生。
八卦成象章第六
道言：天以八卦，為應(yīng)八方。 伏羲氏晝八卦，以西北為干，屬金，得三陽(yáng)一之象。 西南為坤，屬土，三陰之象。 三陽(yáng)下生一陰成巽，位在東南，屬風(fēng)。 三陰下生一陽(yáng)成震，屬雷，位在直東。 三陽(yáng)上生一陰為兌，屬澤，位在直西。 三陰上生一陽(yáng)為艮，屬山，位在東北。 三陽(yáng)中生一陰為離，屬火，位在直南。 三陰中生一陽(yáng)為坎，屬水，位在直北。 八卦既成象，各配方位，可應(yīng)人之五臟。 干天為大腸，坎為腎，艮為膀脫，震為肝，巽為膽，離為心，坤為腹，兌為肺。 此八門皆有氣之法，若修煉之，氣通于五臟六賄，同于神氣，可以延生。
男女分形章第七
道言：夫男者，乃嬰兒也，分形者，真鉛也。 女者，乃姹女也，分形者，真汞也。 男生于北，旺于坎宮;女生于南，旺在離宮。若男女會(huì)于中宮，內(nèi)生黃芽，黃芽既生，散十二經(jīng)絡(luò)，方可分為百脈，上至泥丸之宮，下至精氣之海，中度明堂之闕，使三田氣滿，令一室神清。 本是一男一女，卻分形為千神萬(wàn)神。 是故鉛汞為體，坎離為名，金丹為質(zhì)，龍虎為形。 皆因一氣變化神靈，功行若滿， 必可延生。
金丹煉形章第八
道言：夫金者，太白之位，西方之氣也。 出自太素之號(hào)，故為太一之象。 夫丹者，為太極之位，南方之氣，出自太玄之位，為太一之象。 金生水，故水中見寶，木生火，故號(hào)火里成真。 是以金出于水，水中見火，而方鏈成丹，名曰白朱砂。 若得土，黃芽白長(zhǎng)，瓊花白芳，玉樹侵天，寒林出地，金液灌頂，銀浪沖關(guān)，風(fēng)云會(huì)合，神炁滋旺，蓋因金丹鏈形之道也。 且夫水火難交，金水難會(huì)，大藥難遇;真理難逢，無(wú)限修行之人，往往皆落沉淪。 若要成真，須至金丹之道，必可長(zhǎng)生。
圣胎成真章第九
道言：圣者，是神圣也;胎者，是氣化也;真者，是本性也。 故人因本性而結(jié)真氣，方成胎，使元?dú)饣匠蔀樯裾妗?神既靈，方能入圣。 夫圣者，上至高天，下至厚地，前南后北，左東右西，上下六通，自然無(wú)礙，遍周于世界，名號(hào)神通。 如此自在，蓋因人修真鏈氣而成圣胎。 若人迷悟，修假不習(xí)命，求短不求長(zhǎng)，見邪不見正。 此者之人，終不能成于圣胎也。 欲要成圣胎者，但于身命上掛意，用吾鏈氣生神之法，必可延生。
飛升羽化章第十
道言：飛者，始自修清靜之門，妙用之理，鏈真元之氣，持無(wú)為之誠(chéng)，正輕清之道，為羽化之客。 飛即如云，游于天下，無(wú)近萬(wàn)里;升者自下而上，如氣騰云空，飄飄而不散。 若至此地，身為神仙伴侶，體住蓬萊山，作玉洞之賓，為金門之客，延無(wú)窮之壽，掛六誅之衣，乘五色之云，歷十洲之境。 或駕龍車寶輦，或游玉洞金堦，四時(shí)開不謝之花，萬(wàn)日奏長(zhǎng)生之曲。 可以驕奢有度，富貴無(wú)涯。 此者因何而得？ 蓋人修養(yǎng)而得之。 近天堂，遠(yuǎn)地獄。 如人不修不行，無(wú)道無(wú)德，必近地獄，遠(yuǎn)天堂。 邇來(lái)說(shuō)者，天宮之事，萬(wàn)分中未有一分。 略說(shuō)地獄之方，特有一城，名日酆都羅城。 有一王者羅王，又號(hào)陰都北帝，居此，主管大羅城八洞陰鬼，在十人鐵城之內(nèi)，皆有死生。 諸般地獄，上即有炎炎之烈焰，下即有浩浩之寒冰，左有千杖刀山，右有千林劍樹，往往受苦，吾不欲盡言，恐汝聞之，痛傷心緒，方知修道為大善，必可飛升羽化，為天仙也。 若不修功積行，即沉淪地獄，何時(shí)出離？ 此日幸遇吾行化，即傳經(jīng)傳教，賜法賜丹。 汝今志意志心，必可延生。
論真一之法章第十一
道言：真一之法者，是天地之陰，萬(wàn)物之氣，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龍之體，虎之形，精之名，血之宗，鉛之首，汞之頭。 見魂即成三，遇魄即成七。 此真一之源，雖知修真之名，如何是修真之法？ 師答日：但于身中鏈丹田之氣壯，生自然之神全，于十二時(shí)中，守天真之氣入丹田宮中，心無(wú)亂想，外無(wú)別意，不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)往，神定白安。 此是真一之法。
論二氣交合法章第十二
道言：高下陰陽(yáng)二氣升降之用，上即沖于寥廓，下即度于窈冥，風(fēng)水、泉源、云霧，皆是陰陽(yáng)二氣之作。 即如人身體，亦是陰陽(yáng)所化。 假饒人之修鏈，亦是人之陰陽(yáng)二氣變化。 如何是吾修鏈之氣法？ 聽吾一法：為人中管之上屬天氣，施于陽(yáng);中管之下屬地氣，施于陰，人若將上下陰陽(yáng)二氣，至中宮交會(huì)，必可成圣胎也。 金丹結(jié)得，自然變化也。 一氣能變十，十能變百，一返能變千，再返能變?nèi)f，三返能變?nèi)f(wàn)六千神全。 故知世人不修即無(wú)功，無(wú)功即不成，不成即不全，則不升仙，身則必滅。 若心志即成功，成功即神全。 豈不信哉！ 若依吾法，必可延年。
論三元上下法章第十三
道言：天地人者，是三才之元也。 精氣神，是三元之靈也，上中下三宮之用也。 三丹田者，是生神之用也。 如何得三田滿萬(wàn)神靈？ 聽吾一法：但心不亂性自靈，念不動(dòng)神自全，氣不濁身自輕，精不散道自清，功不絕自飛升。 吾教汝，汝且聽：實(shí)三元，朝玉京，在志心，可長(zhǎng)生。
論四正應(yīng)法序章第十四
道言：四正，時(shí)也，序者，應(yīng)春夏秋冬之令也。 是春主生，夏主長(zhǎng)，秋主結(jié)，冬主藏。 如何是人修鏈四正之用？ 聽吾一法：春則可修肝膽之氣，應(yīng)甲乙木之位也。 夏即修心臟之氣，應(yīng)丙丁火之位也。 秋修肺臟之氣，應(yīng)庚辛金之位也。 冬修腎臟之氣，應(yīng)壬癸水之位也。 是以水火相向，金木相交，中宮會(huì)合，四相五行，皆成造化。 一千日小功成，金丹結(jié);二千日中官了，圣胎靈;三千日大功畢，塵骨變。 骨變地減名，天掛姓，身羽化，歸蓬萊。 若志心依吾修行，豈不延年長(zhǎng)生?
論五行匹配臟腑法章第十五
道主口：天以五行陽(yáng)氣，而應(yīng)人臟也;地以五行陰氣，應(yīng)人之腑也。 夫金木水火土傳受心肝脾肺腎，應(yīng)丙申戊庚壬。 此者應(yīng)陰陽(yáng)氣之化也。 又說(shuō)大腸小腸胃膀胱應(yīng)乙丁己辛癸，上即三焦，下即命門，皆是陰陽(yáng)配合。 如何是運(yùn)用之法？ 答曰：將真一之氣傳于五臟之內(nèi)，助其精血，益其魂魄，生神氣，即延生矣！
論六爻合六氣法章第十六
道言：六爻者，是三陰三陽(yáng)也。 初即少陽(yáng)，中即陽(yáng)明，三即太陽(yáng)。 如一厥陰，中少陰，三太陰，此是六爻交合六氣也。 如何是六爻之用也？ 答曰：春夏秋冬各九十日，一年有三百六十日，以六十日為二氣，故六爻可成一周。 運(yùn)隨氣轉(zhuǎn)，氣逐運(yùn)行，若會(huì)此理，但于一日之內(nèi)，亦有六氣。 寅卯為一氣，應(yīng)少陽(yáng);辰巳為二氣，應(yīng)陽(yáng)明;午未為三氣，應(yīng)太陽(yáng);申酉為四氣，應(yīng)厥陰;戌亥為五氣，應(yīng)少陰;子丑為六氣，應(yīng)太陰。 又說(shuō)人臟腑之內(nèi)，陽(yáng)行在左，陰行在右。 血脈六部，隨氣而行，一日一度，遍行六氣，周流于身。 若能運(yùn)用，必可延生。
論七返還丹法章第十七
道言：七返者，應(yīng)天地樞機(jī)，運(yùn)于十二宮內(nèi)，晝夜十二時(shí)中，自從子時(shí)至午，是陽(yáng)返于陰，若論在人之身，修養(yǎng)如何是用？ 但將本元真氣，自下返于上，謂之陰返陽(yáng)也;卻將真元一氣，自上還于下，謂之陽(yáng)返陰也。 六陰六陽(yáng)，會(huì)合黃庭，還歸丹田，神氣皆足，故為還丹也。 天以陽(yáng)為降，地以陰為升，人以氣為和，皆以此方為造化。 《周易》云：七日來(lái)復(fù)。 須是七返。 故人依時(shí)返還真一之氣，必可延生。
金液還丹章第十八
道言：金液鏈形之道者，自古神仙修養(yǎng)之門戶，胎息之根源也。 神氣樞機(jī)也，水火之宗祖。 若要鏈形神，先鏈心，心通即智生，智生則法明，法明即功成，功成即神仙，棄凡骨而成仙。 不因此而何成哉！ 若將金液鏈形宅，必可延生。
論金丹成胎化法章第十九
道言：金丹者，是九年滿也。 胎化神者，是凡為圣也。 夫頑石內(nèi)養(yǎng)成玉，蚌胎內(nèi)養(yǎng)成珠，凡肉養(yǎng)圣胎，假內(nèi)有真，靈中有寶，淺中有深，貴人內(nèi)有仙。 聞近善即善，近惡即惡，近賢即賢，近愚即愚，又不近賢，又不近愚，大道者，必可長(zhǎng)生。
