劉儒德老師是北師大心理學(xué)院的老師。在《中國(guó)電化教育》2004年1月中刊發(fā)了他的一篇文章《建構(gòu)主義：是耶？非耶？》詳細(xì)、形象、清晰地探討了多種建構(gòu)主義的異同，各立場(chǎng)之間的關(guān)系，為建構(gòu)主義大家庭里的多個(gè)成員描劃了形象，勾畫出了建構(gòu)主義的家譜。
第一部分：什么樣的理論才是建構(gòu)主義呢？
基調(diào)：建構(gòu)主義不是像行為主義、認(rèn)知主義、人本主義那樣有明確界定的理論，只能說(shuō)一種理論思潮。原因：本身流派眾多，各派之間差異較大。同一術(shù)語(yǔ)如“社會(huì)建構(gòu)主義、建構(gòu)論”等不同理論家定義不同。
分類：斯特菲和蓋爾主編的《教育中的建構(gòu)主義》中分為六種：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知觀、社會(huì)建構(gòu)論、信息加工的建構(gòu)主義、控制論的建構(gòu)主義等。
奠基人：皮亞杰
解決問題（討論焦點(diǎn)）：人具有普遍必然性的認(rèn)識(shí)是如何獲得的。
判斷是不是建構(gòu)主義的標(biāo)準(zhǔn)：漸進(jìn)論，而非經(jīng)驗(yàn)論和預(yù)成論。
經(jīng)驗(yàn)論：人的知識(shí)來(lái)自于人的感知經(jīng)驗(yàn)。以萊布尼茲“天賦觀念”說(shuō)為代表。
唯理論：人的認(rèn)識(shí)的普遍性是先天就有的。
先驗(yàn)論：感知所得到的經(jīng)驗(yàn)材料與“先驗(yàn)自我”所產(chǎn)生的時(shí)空直觀和知性范疇兩者結(jié)合，導(dǎo)致普遍必然性的認(rèn)識(shí)?？档碌南闰?yàn)認(rèn)識(shí)論調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。
預(yù)成論：經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論都是預(yù)成論：經(jīng)驗(yàn)論預(yù)成于外（照相機(jī)拍外界景物），先驗(yàn)論預(yù)成于內(nèi)（電影放映機(jī)放出原有的膠片）。
漸進(jìn)論：也是一種活動(dòng)論。知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)既不是主體，也不是客體，而是動(dòng)人本身特有的相互作用。認(rèn)識(shí)發(fā)端于主體、客體相互作用的過(guò)程，是逐漸建造的結(jié)果。用藝術(shù)家的創(chuàng)造性手法，生動(dòng)地解釋現(xiàn)實(shí)，并建立它的表象，學(xué)習(xí)者頭腦中存儲(chǔ)著一幅幅個(gè)性化的畫作。
核心主旨：知識(shí)是在主客體相互作用的活動(dòng)之中建構(gòu)起來(lái)的。這是判斷是否為建構(gòu)主義的基本前提。
注意：建構(gòu)主義在否定客觀主義的同時(shí)，不要陷入主觀主義、主觀經(jīng)驗(yàn)主義。如美國(guó)Colorado大學(xué)的Jonassen的總結(jié)對(duì)比客觀主義與建構(gòu)主義文章中提及，建構(gòu)主義認(rèn)為思維來(lái)自個(gè)體，在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)、真實(shí)世界取決于認(rèn)識(shí)者，是人腦產(chǎn)物等。這會(huì)夸大主觀主義作用，使建構(gòu)主義成為“披著建構(gòu)主義羊皮的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義老狼”。
小結(jié)：
客觀主義的對(duì)立面是主觀主義，涉及知識(shí)的主觀性和客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性。
建構(gòu)主義對(duì)立面是預(yù)成論（先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論），涉及學(xué)習(xí)的認(rèn)知過(guò)程機(jī)制，它不等于主觀主義。
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