四月滬上，已是滿城春色。來自中國(guó)大陸、港澳臺(tái)地區(qū)以及新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)家的130多位諸子學(xué)專家學(xué)者齊聚申城，參加由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的“‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

    諸子之學(xué)，起于春秋戰(zhàn)國(guó)，是中華文化的重要源頭。先秦諸子各持其說、激辯爭(zhēng)鳴，引發(fā)了中國(guó)歷史上第一次思想大繁榮。自此諸子之學(xué)確立其不朽地位。秦漢以降，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，然而子學(xué)一脈，承傳綿延，代有興發(fā)，不絕如縷。清末民國(guó)時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊地位被打破，子學(xué)又現(xiàn)繁榮之貌。當(dāng)代中國(guó)，隨著中華民族偉大復(fù)興步伐的加快，新百家爭(zhēng)鳴時(shí)代已經(jīng)到來，子學(xué)發(fā)展也隨之步入了新的歷史階段。

    2012年10月22日，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇在《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，首次提出“新子學(xué)”命題。方勇在該文中對(duì)“子學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與‘新子學(xué)’”、“‘新子學(xué)’將扎根傳統(tǒng)文化沃土，以獨(dú)立的姿態(tài)坦然面對(duì)西學(xué)”、“‘新子學(xué)’將承載‘國(guó)學(xué)’真脈，促進(jìn)傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”三個(gè)問題予以了深入論析。文章發(fā)表半年以來，學(xué)界關(guān)于“新子學(xué)”的各種討論此起彼伏，“新子學(xué)”逐漸成為廣受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。適時(shí)召開一次研討會(huì)，就新子學(xué)相關(guān)問題匯聚同仁，談學(xué)論道，已勢(shì)在必然。

“新子學(xué)”之要?jiǎng)?wù)：提煉“子學(xué)精神”

    民族之復(fù)興，其根本是民族精神之復(fù)興。先秦諸子究天人之際、發(fā)自由之聲，塑造了垂范數(shù)千年的“子學(xué)精神”，造就了中華民族精神文化的生成與衍續(xù)。當(dāng)代學(xué)者接續(xù)百家之薪火，繼往開來，以鍛造出符合時(shí)代需要的“子學(xué)精神”為“新子學(xué)”的重要任務(wù)。

    方勇教授在大會(huì)開幕式致辭中提出，“新子學(xué)”要將諸子百家思想的優(yōu)長(zhǎng)提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學(xué)精神”，并以這種精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化中的精華，構(gòu)建出符合時(shí)代發(fā)展的開放性、多元化學(xué)術(shù)，從而引領(lǐng)時(shí)代文化的走向。

    北京大學(xué)許抗生教授對(duì)復(fù)興和發(fā)揚(yáng)“子學(xué)精神”也表示了認(rèn)同。他談到，先秦諸子思想是中華民族文化基本精神的源頭，復(fù)興中華民族文化，尤其要復(fù)興子學(xué)時(shí)代的思想。要從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。

    華東師范大學(xué)張永祥博士對(duì)“子學(xué)精神”進(jìn)行了深入的挖掘。他認(rèn)為先秦子學(xué)以天馬行空的自由思考、厚重不遷的獨(dú)特創(chuàng)造、天人合一的內(nèi)向超越、憂時(shí)傷世的人文情懷以及和光同塵的和諧精神，極大拓展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?！靶伦訉W(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。

    新時(shí)代的“子學(xué)精神”，源于先秦“諸子精神”?！芭逑惹刂T子的基本精神，對(duì)‘新子學(xué)’學(xué)科建設(shè)頗為關(guān)鍵”，上海社會(huì)科學(xué)院林其錟研究員說道，“‘諸子精神’為中國(guó)學(xué)術(shù)留下了優(yōu)良的傳統(tǒng)”。正是有了這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，“中華民族學(xué)術(shù)、文化才能夠成為世界上歷數(shù)千年發(fā)展而不曾中斷的唯一民族文化”。他在《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》一文中總結(jié)了五方面的“諸子精神”，即：入道見志、自開戶牗的原創(chuàng)精神；述道言治、拯世救俗的求實(shí)精神；飛辯馳術(shù)、百家飆駭?shù)臓?zhēng)鳴精神；百慮一致、殊途同歸的會(huì)通精神；與時(shí)競(jìng)馳、通變無方的開放精神。這為新時(shí)代“子學(xué)精神”的提煉提供了參考。

何為“新子學(xué)”之“子”

    概念的提出與界定如皮毛之相附不可分割。方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文中提出“所謂子學(xué)之‘子’并非傳統(tǒng)目錄學(xué)‘經(jīng)、史、子、集’之‘子’，而應(yīng)是思想史‘諸子百家’之‘子’”的觀點(diǎn)。本次會(huì)議，“新子學(xué)”概念的內(nèi)涵問題成為與會(huì)學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

    黃岡師范學(xué)院李桂生副教授對(duì)“子”的概念進(jìn)行了新的拓展。他認(rèn)為，從歷史形態(tài)看，諸子可分為“傳統(tǒng)諸子”與“近現(xiàn)代諸子”。按照這樣的觀點(diǎn)，“新子學(xué)”之“子”實(shí)際上涵蓋了從古至今的所有思想家。這一說法與方勇教授之構(gòu)想最為接近。華中師范大學(xué)高華平教授則突破了方勇教授對(duì)“子”的界定。他認(rèn)為“新子學(xué)”之“子”不僅包括傳統(tǒng)思想史上的諸子，“更應(yīng)該指當(dāng)代具有獨(dú)立人格精神的知識(shí)體（知識(shí)分子）”，文、理學(xué)者均可稱“子”。李、高兩位教授的觀點(diǎn)不拘泥于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的約束，從一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)今學(xué)界包容、開放的時(shí)代風(fēng)氣。

    “新子學(xué)”的主要研究?jī)?nèi)容與“子”之界定直接關(guān)聯(lián)。在這個(gè)問題上，與會(huì)學(xué)者見仁見智，各陳其說。上海外國(guó)語大學(xué)陳?？笛芯繂T認(rèn)為：“‘新子學(xué)’主要之研究?jī)?nèi)容，應(yīng)該還是從先秦諸子直至清末以創(chuàng)立新義、自成一家之說的哲學(xué)家、思想家之著作。”高華平教授則認(rèn)為“新子學(xué)”應(yīng)是泛指當(dāng)代能夠體現(xiàn)作者獨(dú)立學(xué)術(shù)思想的一切學(xué)術(shù)。

    “新子學(xué)”研究?jī)?nèi)容究竟是什么，要從“新子學(xué)”與“舊子學(xué)”的區(qū)別談起。華中師范大學(xué)劉韶軍教授認(rèn)為，民國(guó)之前傳統(tǒng)子部之學(xué)是“舊子學(xué)”，“新子學(xué)”“是新學(xué)科體系背景下運(yùn)用新的學(xué)術(shù)理念、方法認(rèn)識(shí)、理解等研究‘舊子學(xué)’的存留內(nèi)容”。福建師范大學(xué)歐明俊教授也主張：“我們今天討論的應(yīng)指‘當(dāng)代子學(xué)’即20世紀(jì)80年代以來興起的以新觀念、新理論、新方法、新材料、新模式等研究傳統(tǒng)諸子百家學(xué)術(shù)的‘新子學(xué)’?！眲ⅰW兩位教授的觀點(diǎn)與陳?？笛芯繂T的說法是基本一致的，他們均認(rèn)為“新子學(xué)”的研究范圍應(yīng)截止到清末、民國(guó)之前。華南師范大學(xué)曹礎(chǔ)基教授則與高華平教授意見類似。他認(rèn)為新舊子學(xué)不能以時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，傳統(tǒng)子學(xué)也在不斷更新，“每個(gè)歷史時(shí)期對(duì)前賢子學(xué)的詮釋評(píng)說都可謂之新”。曹教授還提出，“對(duì)諸子思想的重新解讀和揚(yáng)棄，‘詮釋舊子學(xué)元典’，屬于新之子學(xué)。對(duì)傳統(tǒng)思想的重新尋找和再創(chuàng)造，‘創(chuàng)造’新的子學(xué)元典，則屬于新子之學(xué)”，“新子學(xué)”涵蓋新之子學(xué)與新子之學(xué)。

    關(guān)于“新子學(xué)”之新，陳?？笛芯繂T回答道：“是從新的角度以新的理論、方法對(duì)舊有的子學(xué)著作和子學(xué)歷史的重新詮釋、總結(jié)乃至激活?！睔W明俊教授則認(rèn)為“新子學(xué)”之新是要有與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并舉的新觀念，中西結(jié)合的新方法，重視“反批評(píng)”與“原生態(tài)”評(píng)價(jià)的新視角等等。

“新子學(xué)”如何面對(duì)“經(jīng)”與“子”之關(guān)系

    先秦諸子，平等對(duì)話?！蔼?dú)尊儒術(shù)”之后，其他各子學(xué)說遂成為在野之學(xué)，地位下降。此后，儒家學(xué)說中的精華部分又確立為經(jīng)，地位愈高。經(jīng)、子之分野逐漸顯現(xiàn)。數(shù)千年來，或升子為經(jīng)，或離經(jīng)還子，經(jīng)與子在不斷的沖撞融合中形成一種張力結(jié)構(gòu)?！靶伦訉W(xué)”全面復(fù)興子學(xué)，理應(yīng)涵蓋儒、經(jīng)之學(xué)的復(fù)興。兼容經(jīng)儒，并包諸子是建設(shè)“新子學(xué)”的必然要求。

    經(jīng)出于儒、儒歸于子是大部分與會(huì)者的共識(shí)。安徽大學(xué)孫以昭教授闡釋了他對(duì)經(jīng)、儒、子學(xué)的看法。他談到，先有儒學(xué)，后有經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的核心，儒學(xué)比經(jīng)學(xué)的范疇要大。“儒學(xué)原在‘子學(xué)’之內(nèi)，常被排在前列”。“新子學(xué)”較之傳統(tǒng)子學(xué)內(nèi)容包孕更廣，儒學(xué)也自然屬于“新子學(xué)”之范疇，經(jīng)學(xué)也相應(yīng)地位于“新子學(xué)”之列。無獨(dú)有偶，李桂生副教授也認(rèn)為，“儒家經(jīng)學(xué)之部分典籍實(shí)際上亦應(yīng)歸于子的范疇”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)該以當(dāng)今學(xué)術(shù)思維審視古人，以發(fā)展變化的眼光對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)典?！啊墩撜Z》、《孝經(jīng)》、《孟子》諸經(jīng)典，當(dāng)恢復(fù)其‘子學(xué)’本來面目”。華僑大學(xué)楊少涵副教授也提出，儒家和儒學(xué)是到孔子時(shí)期才真正確立的。先秦時(shí)代“原儒”，無論是孔、孟、荀三大家，還是孔門七十二賢，與老、莊、楊、墨、管、商等子一樣，是諸子百家之一家?！皬倪@個(gè)意義上說，先秦原儒是‘子’”。

    退經(jīng)還子、百花齊放是與會(huì)代表發(fā)出的倡議。許抗生教授意味深長(zhǎng)地談到，中華民族文化是極其豐富多彩的，絕不是儒家一枝獨(dú)秀。要全面復(fù)興以諸子百家為代表的中華民族優(yōu)秀文化。林其錟研究員提出，今日建構(gòu)“新子學(xué)”，應(yīng)該“還‘經(jīng)’于‘子’，將百家一視同仁，不必再分‘經(jīng)’、‘子’?！?/p>

    華東師范大學(xué)玄華博士對(duì)經(jīng)歸于子的看法并不認(rèn)同。他認(rèn)為經(jīng)學(xué)以天為世界本源的核心理念肇始于羲皇時(shí)期，子學(xué)則產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因此經(jīng)學(xué)要早于子學(xué)。經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系也不是傳統(tǒng)觀念中的經(jīng)出于儒，而是經(jīng)吸納異化儒。而子學(xué)通過對(duì)世界和人的本質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)，以儒學(xué)等諸子學(xué)說為力量，消解了經(jīng)學(xué)的精神與體系。因此“子學(xué)是經(jīng)學(xué)發(fā)展出來的自我否定者”。且“新子學(xué)”作為學(xué)術(shù)文化工程出場(chǎng)時(shí)，不僅理所當(dāng)然地包括“新子學(xué)”哲學(xué)下的子學(xué)研究的推進(jìn)，也包括了它對(duì)經(jīng)學(xué)，乃至文學(xué)、史學(xué)的全新發(fā)展。這一說法，與以往學(xué)界對(duì)經(jīng)、子關(guān)系的看法大相徑庭，與會(huì)學(xué)者多有質(zhì)疑。

“新子學(xué)”能否主導(dǎo)國(guó)學(xué)

    方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中提出“新子學(xué)”將取代經(jīng)學(xué)成為國(guó)學(xué)的主導(dǎo)。一石激起千層浪。關(guān)于“新子學(xué)”、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)在國(guó)學(xué)中地位問題的爭(zhēng)論隨之而來。

    很多與會(huì)者對(duì)方勇教授的說法予以了支持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陸永品研究員談到，儒、道、墨、法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為四大“顯學(xué)”，是中華民族文化的四大堅(jiān)強(qiáng)支柱，是取之不竭、用之不盡的文化源泉。“新子學(xué)”繼承和發(fā)揚(yáng)了諸子百家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加開放、豐富、包容。“新子學(xué)”主導(dǎo)“新國(guó)學(xué)”“應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展中華民族文化的重要戰(zhàn)略思想”。北京大學(xué)張雙棣教授認(rèn)為，國(guó)學(xué)的概念隨著時(shí)代的變化而變化，“以儒學(xué)經(jīng)典為國(guó)學(xué)主干的時(shí)代應(yīng)該已經(jīng)過去”，“包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子學(xué)成為國(guó)學(xué)的主干，乃順理成章之事”。原中華書局總編輯傅璇琮教授提出，自晚清以來，學(xué)術(shù)格局已發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)長(zhǎng)久以來所占據(jù)的學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位已逐步失去，以儒學(xué)為主導(dǎo)、經(jīng)學(xué)為骨髓的舊國(guó)學(xué)漸失昔日活力，而包括孔孟儒學(xué)在內(nèi)的“新子學(xué)”卻在迅速崛起，并將成為“新國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量。臺(tái)北大學(xué)賴賢宗教授提到，傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)限制了“舊國(guó)學(xué)”，忽略了中國(guó)哲學(xué)中除儒家以外的思想資源，且“舊國(guó)學(xué)”經(jīng)史子集四部分類有其缺失?！靶伦訉W(xué)”以思想史為坐標(biāo)，對(duì)以上問題有很大突破。賴教授說：“新子學(xué)不是要回到思想僵化、權(quán)威嚴(yán)厲的‘經(jīng)學(xué)時(shí)代’，而是要繼承充滿原創(chuàng)性、多元性的‘子學(xué)精神’，并且以批判地繼承過去，立足現(xiàn)在力求發(fā)展，從而更好地建構(gòu)未來。”漳州師范學(xué)院湯漳平研究員認(rèn)為，“新子學(xué)”較之守舊的經(jīng)儒之學(xué)，更具開放性和包容性。在進(jìn)入全球化的今天，“新子學(xué)”更適合當(dāng)今之需要，由它來主導(dǎo)國(guó)學(xué)之發(fā)展，更為合理。東北師范大學(xué)劉思禾講師認(rèn)為，先秦子學(xué)的根本就是面對(duì)時(shí)代課題而思考，今天的新子學(xué)也要有這樣的期許。“新子學(xué)不是目錄學(xué)意義的子部之學(xué)，而是一種蘊(yùn)含中國(guó)問題和表達(dá)方式的新中國(guó)學(xué)”。

    亦有部分學(xué)者對(duì)“新子學(xué)”主導(dǎo)國(guó)學(xué)提出了異議，由此引發(fā)了較多的爭(zhēng)議，觀點(diǎn)的碰撞，擦出了炫目的火花。中國(guó)人民大學(xué)韓星教授認(rèn)為，“新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)還得在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來，特別是經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)和義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世四科之學(xué)不能割斷”，“在今天中國(guó)思想學(xué)術(shù)的多元發(fā)展中新經(jīng)學(xué)與新子學(xué)之間也一直在互動(dòng)，但新經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）無疑仍然起著主導(dǎo)作用”。韓星教授發(fā)言后，韓國(guó)國(guó)立江陵原州大學(xué)金白鉉教授隨即予以反駁。他說，諸子百家思想是中華文化的優(yōu)秀代表，較之封閉守舊的經(jīng)學(xué)，諸子學(xué)說更容易在世界上引起共鳴，它應(yīng)該取代經(jīng)學(xué)成為國(guó)學(xué)的主導(dǎo)。

    此外，還有一些學(xué)者對(duì)“新子學(xué)”如何主導(dǎo)國(guó)學(xué)提出了建議。歐明俊教授談道：“我們千萬要注意，不能以另一種專制獨(dú)尊代替一種專制獨(dú)尊，‘新子學(xué)’可爭(zhēng)取在國(guó)學(xué)中的‘新主體’地位，也理應(yīng)成為國(guó)學(xué)‘新主體’，要突出‘新子學(xué)’的價(jià)值和地位。但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，‘新子學(xué)’不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位?！备呷A平教授提出，古代國(guó)學(xué)原本是貴族子弟學(xué)校，以傳播統(tǒng)治階級(jí)思想為主，自然是以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)?！靶伦訉W(xué)”要想成為當(dāng)今國(guó)學(xué)的新主體，需要當(dāng)代“新國(guó)學(xué)”的出現(xiàn)。

“新子學(xué)”之東西問題

    近代，西學(xué)如潮水般涌入中華大地。自那時(shí)起，無論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是人文思想范疇，中學(xué)與西學(xué)不斷地對(duì)抗與融合?！靶伦訉W(xué)”作為新時(shí)代中華文化發(fā)展的一面旗幟，理應(yīng)在中西博弈中保持民族特性，并以開放包容之姿態(tài)，融中西之長(zhǎng)，成為民族性、世界性的學(xué)術(shù)。

    傅璇琮教授多年來堅(jiān)守在文化出版業(yè)，對(duì)東西文化的碰撞有深刻直觀的體會(huì)。他提出，缺失了民族化特性的文化，不能以獨(dú)立姿態(tài)屹立于世界民族之林。中國(guó)學(xué)術(shù)不能妄自菲薄，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的民族性、獨(dú)特性。傅教授說：“新時(shí)期‘新子學(xué)’的研究，應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，一方面要更加清醒地認(rèn)知‘新子學(xué)’的民族特性，充分闡釋我國(guó)古老文明的價(jià)值；另一方面也有必要把我們的民族文化學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)的大范圍內(nèi)，作公平客觀的比較。”

    林其錟研究員與傅璇琮教授的觀點(diǎn)基本一致。他認(rèn)為，構(gòu)建“新子學(xué)”應(yīng)扭轉(zhuǎn)以西學(xué)價(jià)值為取向的“歐洲中心”論影響，要改正對(duì)民族文化抱著消解乃至破壞的民族虛無主義態(tài)度。林研究員說：“‘新子學(xué)’理論的建構(gòu)最為核心的就是要從子學(xué)的實(shí)際出發(fā)把握民族的思維模式、認(rèn)知途徑和表達(dá)方式，擺脫對(duì)西學(xué)知識(shí)體系的依傍，建立自己具有民族特點(diǎn)的概念、范疇，形成理論體系，絕不能套用西學(xué)知識(shí)體系簡(jiǎn)單尋找所謂‘對(duì)應(yīng)點(diǎn)’概念、范疇加以移植、附會(huì)。那樣不僅無益，而且還會(huì)謬誤橫生?！?/p>

    復(fù)旦大學(xué)李若輝教授長(zhǎng)期致力于中西哲學(xué)研究，對(duì)中學(xué)套用西學(xué)帶來的弊端深感痛心，他呼吁建立中國(guó)自己的哲學(xué)理論體系。李教授談到，只有挖掘并復(fù)活中國(guó)哲學(xué)自身方法論，“并以之建構(gòu)出中國(guó)哲學(xué)自己的理論體系，才能發(fā)展出中國(guó)自己的理論體系，才能與當(dāng)代西方哲學(xué)平等對(duì)話”。

    與中國(guó)學(xué)者的大聲疾呼不同，金白鉉教授以冷靜的眼光站在東方人的立場(chǎng)探究“新子學(xué)”與西學(xué)的關(guān)系，對(duì)傅、林、李等學(xué)者堅(jiān)持民族性為基礎(chǔ)的看法有所突破。他認(rèn)為，“新子學(xué)”應(yīng)注重原創(chuàng)性，不能盲從西方。他認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是中英沖突，更是西方基督世界與東方儒教的沖突。中學(xué)對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)帶有歷史局限性。當(dāng)今東方人要繼承充滿原創(chuàng)性、多元性的“子學(xué)精神”，以避免漏掉或歪曲東方哲學(xué)的精髓。

    孫以昭教授在中西學(xué)術(shù)關(guān)系方面，提出了新的看法。他認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代“東學(xué)西進(jìn)”和“西學(xué)東漸”同時(shí)存在。“當(dāng)代原創(chuàng)的中國(guó)‘新子學(xué)’、中國(guó)文化向西方傳播，不但被西方接受，甚至為西方所主動(dòng)追求”?！靶伦訉W(xué)”要堅(jiān)守自身特性，持續(xù)、長(zhǎng)期和毫不動(dòng)搖地吸納融化西學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)，由此“形成一個(gè)良性的東西方的雙向?qū)W習(xí)交流與借鑒的局面，從而推動(dòng)與促進(jìn)世界性的學(xué)術(shù)與文化大繁榮時(shí)代的到來”。

“新子學(xué)”之未來圖景

    《中庸》曰：“凡事豫則立，不豫則廢?！笔孪鹊闹\劃與準(zhǔn)備是成功的重要因素。本次會(huì)議與會(huì)代表踴躍陳辭，為“新子學(xué)”的建設(shè)提出了寶貴的意見和建議。

    張雙棣教授認(rèn)為，“新子學(xué)”的建立必須在諸子學(xué)全面復(fù)興的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為諸子學(xué)的全面復(fù)興一方面是要“對(duì)傳統(tǒng)諸子學(xué)的全面深入的整理和研究”，主要有諸子元典的整理和義理闡釋兩個(gè)途徑來完成；另一方面則是要注重諸子學(xué)的普及。張教授說：“諸子學(xué)的復(fù)興，不能只在幾個(gè)專門家或?qū)W者的筆下，而應(yīng)該成為全民文化的一部分，特別是要使青年一代能夠?qū)χT子學(xué)有盡可能多的了解和認(rèn)識(shí)?！?/p>

    《江淮論壇》雜志社吳勇持有類似觀點(diǎn)。他為建立“新子學(xué)”開列了整理典籍、理性審視西學(xué)與中學(xué)的共性與差異、大膽吸取西方思想、落實(shí)到民生日用四項(xiàng)任務(wù)。

    許抗生教授認(rèn)為“新子學(xué)”的發(fā)展應(yīng)分三步走，第一步要“做好打基礎(chǔ)的工作，即做好有關(guān)先秦子書古籍的整理工作，包括收集、校勘、注釋、出版等工作”；第二步是在打好基礎(chǔ)、讀懂子書的基礎(chǔ)上，“對(duì)子學(xué)思想展開較深入的研究，并在前人研究的基礎(chǔ)上有所深入，有所創(chuàng)新的見解”；第三步是“從現(xiàn)代社會(huì)的需要出發(fā)，重新闡釋子學(xué)思想，拋棄其過時(shí)的東西，發(fā)揚(yáng)和發(fā)展其優(yōu)良的思想，重新建立符合當(dāng)代社會(huì)所需要的新子學(xué)思想體系”。

    東南大學(xué)許建良教授提出，“新子學(xué)”要走國(guó)際化的道路，應(yīng)跨越簡(jiǎn)單介紹海外中國(guó)思想研究的現(xiàn)實(shí)，“創(chuàng)建更深層面的橫跨海內(nèi)外平臺(tái)的中國(guó)思想研究的互動(dòng)平臺(tái)，將是21世紀(jì)諸子學(xué)發(fā)展值得嘗試的視野和途徑”。

    寧波廣播電視大學(xué)蔣門馬講師則為“新子學(xué)”的發(fā)展提供了十條具體的建議。一是要明確弘揚(yáng)新子學(xué)的目的為“傳承民族傳統(tǒng)文化”、“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”；二是要保持對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的敬畏之心；三是重新?？庇?xùn)注新子學(xué)原典；四是重新把新子學(xué)原典翻譯成外文；五是創(chuàng)建新子學(xué)網(wǎng)上論壇；六是建議學(xué)校教育中納入傳統(tǒng)文化教育；七是演繹新子學(xué)影視作品；八是用心探究新子學(xué)中的經(jīng)世之道；九是研究開發(fā)體現(xiàn)新子學(xué)思想精神的商品；十是保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)方技和手工藝。

    本次大會(huì)共提交論文98篇，大部分是圍繞“新子學(xué)”撰寫，集中展現(xiàn)了近期子學(xué)研究的新動(dòng)向。除上述主要議題以外，還涉及了“新子學(xué)”視域下的子學(xué)研究、“新子學(xué)”的社會(huì)價(jià)值、“新子學(xué)”如何走向國(guó)際化、當(dāng)今子學(xué)的新發(fā)展等問題。為期兩天的會(huì)議，取得了豐碩的成果。方勇教授在大會(huì)總結(jié)發(fā)言時(shí)滿懷期許地說道：“子學(xué)界的志士仁人，當(dāng)以‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為契機(jī)，凝心聚力、繼往開來，為子學(xué)研究的全面發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興作出新的貢獻(xiàn)?！狈浇淌诘陌l(fā)言引發(fā)了認(rèn)同的掌聲，展現(xiàn)出子學(xué)界同仁推動(dòng)“新子學(xué)”繁榮發(fā)展的共同心聲和堅(jiān)定信念。

    諸子百家之說，是中華文明的源頭與精華，歷數(shù)千年之洗禮而不減其澤。當(dāng)今中國(guó)，文化復(fù)興浪潮已經(jīng)形成，新百家爭(zhēng)鳴的局面已然顯現(xiàn)。老子曰：“九層之臺(tái)，起于壘土?！薄靶伦訉W(xué)”勢(shì)將繼往開來，主導(dǎo)當(dāng)代國(guó)學(xué)，構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展和需要的開放性、多元化學(xué)術(shù)，以此迎接中華民族偉大復(fù)興時(shí)刻的到來和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。